摘要：中國墓葬文化歷史悠久，人類的情感在墓葬文化中扮演了重要角色，經(jīng)埋葬的不止是先祖的遺體，也包含著后人的孝道與對逝者死后狀態(tài)的理想信仰，更有無數(shù)飽含勞動人民心血的藝術(shù)創(chuàng)造。這些心血創(chuàng)作被自愿放棄流通，伴隨著后人對逝者的尊敬與逝者一起被埋葬地下，同時也組成了中華歷史絢麗多彩的墓葬文化。

關(guān)鍵詞：黃泉下的美術(shù);墓葬;陪葬品;墓葬圖像

墓葬作為文化現(xiàn)象，起源于人的生物本能，對生命的敬畏、對逝者的理想。中國的墓葬文化隨著社會發(fā)展和文明的變化記錄了自己的發(fā)展歷程。

一、“入土為安”墓葬的早先理想

墓是安置去世之人的空間場地，葬是安置逝者的方式。《周禮》中曾經(jīng)說到“眾生必死，死必歸土”：按照目前已知的客觀規(guī)律來說，人的死亡不可避免，從原始社會開始，人類就會把死去的親人藏于土下抑或洞穴空室之中，以此隔絕悲傷，免于親人曝尸荒野。

中國墓葬文化歷史悠久，在古人的傳統(tǒng)觀念中，死者入土是必然的歸宿。古話有云：“入土為安”。人死后埋入土中，死者方得其所，家屬方覺心安。過去的人們始終相信，死去的人并不是消弭于世間，而是靈魂脫離了形體，在《韓待外傳》中有提到“人死曰鬼，鬼者歸也，精氣歸于天，肉歸于地?！彼阅故菫槭w提供的歸宿之所，哪怕只是淺淺土坑，但也是屬于逝者的喪葬空間及可供后人祭奠的標志建筑。

二、墓葬的隱藏功能

一個傳統(tǒng)的中國墓葬可以分為兩個部分，一個是地上的部分，以石碑、雕刻甚至禮儀建筑為主，可以被活著的人直接視覺觀測，用以舉行祭奠逝者的禮儀活動;還有一部分藏于地下，陳放逝者的遺體，有些墓葬還伴隨著華麗的裝飾圖像與器物陳設(shè)，但通常只有被盜墓或考古行為才會讓這些圖像、器物重見天日被人肉眼所見。在儒家經(jīng)典《禮記·檀弓篇》中曾經(jīng)記載：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也”。這句話揭示了墓葬文化的一個本質(zhì)特征，即是建立墓的意義在于把死者和墓內(nèi)的東西“藏”到人類的視線之外。根據(jù)傳統(tǒng)禮儀，人死之后遺體要經(jīng)過仔細的清潔、穿戴整齊以供生人舉行儀式性的供奉，與已故親人訣別，棺柩和陪葬器物會被公開陳列，直到下葬封閉墓室。然而，墓室一旦封閉，這一切就會消失于生人視野當中，包括墓室、死者、甚至陪葬的所有器物包括壁畫、墓俑等等許多制作極其精美的圖像和其他物件。

這些制作精美的陪葬器物，無疑具有珍貴的審美價值，但是在古代，這些器物和圖像通常不會被古籍文獻記載，直到20世紀考古學(xué)在中國的發(fā)展，才被人們鮮有所知。是什么原因讓古人放棄這些精美器物的流通，執(zhí)著的隱藏創(chuàng)作出來的圖像和器物呢？

三、墓葬的主要兩種形式

（一）早先的槨墓

中國古代的墓葬考古研究對歷史、科學(xué)、宗教、人文等領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。根據(jù)近代對中國歷史墓葬遺產(chǎn)的考古發(fā)掘，我們知道至少6000年前，新石器時期中期就出土過石棺與陶棺，在對墓葬的考古研究中發(fā)現(xiàn)，商到漢初被發(fā)現(xiàn)的古墓多為槨墓墓型。“槨，葬有木槨，廓也”。它是套在棺外的一種木結(jié)構(gòu)，與棺組合成“棺槨”。常常存在多個箱室以用來存放隨葬器物。槨是一個封閉的結(jié)構(gòu)，逝者入棺之后，工匠在墓坑中建好槨室用來安置棺和陪葬物品，然后從上方對槨室進行封閉，以此隔絕墓的內(nèi)與外。以槨藏棺的這種墓葬形式流傳時間相當之久，在考古研究中，棺槨的起源可以追溯到原始時代，但在商朝到漢朝時代作為墓葬的主流形式，并且因為貴族對墓葬空間體積的增加，棺槨結(jié)構(gòu)也變化的愈來愈大，更加復(fù)雜，除了可以放置更多的陪葬品以外，有些墓葬中有專門的放置陪葬品的槨箱，甚至有的墓中發(fā)現(xiàn)先的內(nèi)外槨室及槨箱之間還設(shè)計了微型的門窗將其相連。

（二）槨墓到室墓

槨墓是商到漢初的主導(dǎo)墓型，根據(jù)《禮記·喪大記》中記載：“棺槨之間君容祝，大夫容壺，士容無瓦”;“君松槨，大夫柏槨，士雜木槨?！庇纱嗽捒梢?，槨墓的建立在周朝有一定的禮儀制度，槨建設(shè)的規(guī)格、材質(zhì)與墓主人的身位地位息息相關(guān)。但是，即使考古中發(fā)現(xiàn)規(guī)格再大的槨，即使被稱為槨室，具備微型門窗，也不具備室的功能，槨中的木結(jié)構(gòu)形成封閉的隔絕單元，將棺層層包裹，保護著逝者的身體。室墓的出現(xiàn)打破了這種常規(guī)，漢朝開始，室墓成為了主導(dǎo)墓型。室墓與槨墓的區(qū)別在于，室墓類似于房子，有寬闊的內(nèi)部空間，除了可以存放展示陪葬物品，墓室的墻壁墓頂也有了更多裝飾，墓室建立之時存在門和甬道，墓中更是常有與墓主人息息相關(guān)的壁畫銘文，可供人閱讀觀看，墓室不再完全隔絕。陜西旬邑百子村發(fā)現(xiàn)的東漢墓室在墓道口發(fā)現(xiàn)：“諸觀者皆解屢乃得入”的銘文，墓室是可以供生人進入，根據(jù)文獻和考古證據(jù)，漢朝的喪葬禮儀會在墓中完成最后的儀式，所以，在這個時期墓葬壁畫、畫像石、畫像磚取代了以往的覆壁帷幕，成為室墓中的主要裝飾。

四、理想的地下家園

（一）“事死如事生”

人類對死后世界總是有著各種設(shè)想，古人有認為死后“陰間”也可能會過著類似“陽間”的生活，從這個方向出發(fā)，秦始皇在墓中建立宮殿，制作兵俑作為臣民，陪葬無數(shù)財富以用來在地下世界守護他的陵園，甚至可以繼續(xù)隨著皇帝征戰(zhàn)黃泉世界。作為前無古人的皇帝，秦始皇有足夠的權(quán)力召集無數(shù)的勞力來為他修建陵園，但是這種勞民傷財?shù)男袨榈拇_會為社會帶來很多弊端，也正是如此加速了秦朝的滅亡。但是秦皇陵并不是偶然的現(xiàn)象，很多帝王貴族的在準備后事時，按照生前規(guī)格來進行布置，考慮到死后世界的安寧，墓主人或者為他舉行墓葬的孝順子孫定然是希望逝者安息世界更加豪華，室墓比起槨墓當然也明顯更符合建設(shè)更好“地下家園”的需求。

參考文獻

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作者簡介：馬惺（1994—），男，漢族，吉林白山人，學(xué)生，美術(shù)學(xué)碩士，單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)，研究方向：視覺傳達。