摘要：中國古代雕塑藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，其中俑像雕塑占有十分重要的地位，而它的產(chǎn)生與發(fā)展又同歷朝歷代的社會改革有著直接的關(guān)系。古人認(rèn)為人死后靈魂依然存在，靈魂同活人一樣，需要衣食住行。俑就是滿足“靈魂要求”的一種象征性的替代品，使逝者在冥世依然能如生前一樣繼續(xù)生活，所以，俑承載了古代社會生活的各種資料信息，對研究當(dāng)時的生活方式、輿服制度、軍陣排布有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：陶俑；陵墓雕塑；墓葬

俑是專門為死者制作的喪葬用品，陶土或木質(zhì)的人形雕塑較為多見。據(jù)文獻(xiàn)記載和考古情況，此類雕塑最早出現(xiàn)于東周中期。俑最早是以草扎制，然后用竹修削、泥土模塑，再經(jīng)火焙燒成陶質(zhì)俑，也有以金屬或玉石為材質(zhì)制作的，但無論使用何種材質(zhì)，都要盡量制作得同真人一般，包括其覆色、著衣。《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也?！?/p>

一、角色的設(shè)定

角色既指戲劇中的具體人物，也指演員所扮演的類型。中國古代陵墓中的俑，幾乎都是沒有名姓的個體，其目的是作為同死者世界息息相關(guān)的一般性角色。墓俑中的道具、衣服、家居、工具以及其他隨身之物，強化了這種象征性功能。這些道具或為真實的器物，或為特制的明器，輔助墓俑履行其角色的職責(zé)。

考古出土的一座重要東周時期墓葬—河南信陽長臺關(guān)一號墓，其構(gòu)造就是圍繞各種日常角色形成一系列的空間，這些角色包括廚子、仆人、侍從、馭手和書史。對這些角色的選擇展現(xiàn)出墓主人想要營造的死后世界。由于社會階層、性別、年齡、地區(qū)、職業(yè)的差異，人們對死后的世界有著不同的想象，因此，不同陵墓中的俑也是各異的。例如，樂舞俑是某些時代墓葬中唯一的墓俑類型，但在長臺關(guān)一號墓的俑群中卻未發(fā)現(xiàn)。騎馬俑最早發(fā)現(xiàn)于陜西咸陽的一座戰(zhàn)國秦墓，在后來的大型墓葬（如秦始皇陵驪山陵園）中較為多見，舉世聞名的秦始皇兵馬俑氣勢恢宏，震撼人心。

在秦始皇陵中，每一件精雕細(xì)琢的陶俑作品都是當(dāng)時匠人們的嘔心瀝血之作。同真人大小一般的結(jié)構(gòu)比例更使其栩栩如生。每一個陶俑的五官、動作姿態(tài)都被設(shè)計得活靈活現(xiàn)，他們的肢體動作、表情、衣著服飾，引領(lǐng)人們走進(jìn)輝煌的大秦帝國，感受秦朝的磅礴氣勢。秦始皇對自己陵墓中的俑制有明確的規(guī)定，驪山陵園內(nèi)發(fā)現(xiàn)的俑僅是其中部分角色，包括軍事人員、文官、宮廷樂師、雜技演員，還有皇家馬廄和寵物的看護(hù)者。秦始皇陵中最關(guān)鍵的俑角色是軍官和士兵。秦兵馬俑中每個兵俑的年紀(jì)、性格、地區(qū)以及頭飾、衣飾等均各不相同，扮演著不同的角色。

漢初，絕大部分墓俑并非將軍和士兵，而是各種家居角色，如侍者、仆人、護(hù)衛(wèi)和藝妓等。時代早于公元前168年的馬王堆一號漢墓，隨葬有131個俑，其中表現(xiàn)家居角色的俑有126個。漢代墓葬對家居角色的偏愛塑造了許多極其出色的俑形象，其中一類舞女俑發(fā)現(xiàn)于北洞山等地，刻畫了正在翩翩起舞的舞者。舞者略屈上身，將右衣袖從一側(cè)的肩膀甩到背后，同時嫻雅地舒展左袖，貼身的衣袍和款款長袖突出了其優(yōu)雅的輪廓。舞者長袖蹁躚，身姿婀娜，手、腰、足等身體各部位協(xié)調(diào)配合，展現(xiàn)出舒緩的節(jié)奏。除了俑的形體塑造所展現(xiàn)出的節(jié)奏、韻律外，其服飾衣紋、飄帶處的刻畫，更為其增添了律動感和輕盈感。柔軟多褶的衣紋線條生動地勾勒出陶俑優(yōu)美靈動的身姿，充分表現(xiàn)出女性柔美的形體姿態(tài)。這類“室內(nèi)”角色出色地體現(xiàn)了漢代俑的藝術(shù)成就。

二、場景的安排

墓俑和道具被置入和諧的空間結(jié)構(gòu)并受統(tǒng)一的比例支配，形成“場景”?！皥鼍啊钡臉?gòu)成包括兩個策略，一是把道具的比例縮小到微型俑的大小，二是將墓俑放大到真人的比例。前者的早期代表是東周時期的北方陶俑，并逐漸成為中國墓葬的主要場景形式。這些俑大多為手工制作，有時繪以鮮明的紅色、黃色和褐色，有時則全為黑色。1990年發(fā)現(xiàn)的山東章丘的一座大型墓葬，其中的26個人物俑、5件樂器，共同構(gòu)成一個大型樂舞演出的組合。后者僅一例：秦始皇陵。只有秦始皇定制了真人大小的俑，構(gòu)造了一個巨大的地下場景。秦始皇陵兵馬俑與其他墓葬形成了鮮明的對比。秦皇陵對“巨大”的追求表現(xiàn)在兩個方面：一是出于比較而言，秦皇陵兵馬俑比東周時期墓葬的俑大出數(shù)倍；二是兵馬俑陣勢浩蕩，使觀者置身其中，仿佛被軍陣包圍和吞沒。

秦始皇陵兵馬俑是一個完整的地下軍團(tuán)，俑的大小和真人一致，身穿鎧甲和戰(zhàn)袍，清一色都是戰(zhàn)士的裝束，立在一道道隔墻之間，排列得整整齊齊，陪葬坑中還挺立著數(shù)百匹戰(zhàn)馬。從制作工藝上看，秦俑在歷代陶俑中是最為煩瑣的，其數(shù)量之多，形體之大，不僅需要工匠的勞動智慧，更需要嚴(yán)格有序的組織管理和成熟的工藝，在秦帝國的遺產(chǎn)中，秦俑無疑是一個偉大的奇跡。6 000多個兵馬俑組成了秦軍軍陣。兵馬俑二號坑?xùn)|端是由300名弩兵組成的方陣，軍陣最前面的三排弩兵是整個軍陣的前鋒，后面的三排弩兵則是整個軍陣的后衛(wèi)，這種排布方式是古代戰(zhàn)爭史上極為經(jīng)典的范例，它進(jìn)可攻，無堅不摧；退可守，固若金湯，很好地表現(xiàn)了秦軍的勇武和戰(zhàn)斗力。這些俑坑出土的真人大小的男性人物和戰(zhàn)馬塑像，共同構(gòu)成了堪稱人類歷史上最龐大的雕塑舞臺場景。

三、微型化的特征

微型化是中國墓俑的基本特征之一。東周俑體量有限，流行于北方的場景式陶樂舞俑表明了墓葬設(shè)計者用微型化方式再現(xiàn)生者活動的趨向。驪山陵園體現(xiàn)了秦始皇對宏大場面的嗜好，但漢初統(tǒng)治者則摒棄了這種紀(jì)念碑式的墓葬設(shè)計，轉(zhuǎn)而推崇一種更為適中的方式。漢景帝的陽陵是漢初最大的陵園，和秦始皇陵的兵馬俑相比，陽陵的武士們要矮小得多，沒有秦陵兵士那么強壯。他們整裝待發(fā)的姿勢更像是某種優(yōu)雅的舞踏動作，陶俑的臉龐洋溢著生命的動感，有的優(yōu)雅，有的平靜，有的歡樂，豐富的人性美呼之欲出。在他們臉上看不到戰(zhàn)爭和酷刑的痕跡，軍士們的表情輕松而自然，在政治氛圍上同秦始皇陵兵馬俑形成鮮明對比。

西漢陵墓隨葬品較之先秦，內(nèi)容和形式都更現(xiàn)實。東漢時期莊園經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，受經(jīng)濟(jì)、政治的影響，這一時期出土的大多數(shù)陶塑較多地反映了地主莊園的經(jīng)濟(jì)生活。例如，陽陵17號坑的南部填滿了谷物，被確認(rèn)為地下糧倉。北部有70名陶兵俑跟隨于兩輛馬車之后，可能是在保衛(wèi)這一糧儲重地。21號坑中放置有各種家畜俑，包括羊、牛、狗、豬、雞等，這些俑均被仔細(xì)地塑造和上彩，效果逼真。這些俑及其構(gòu)成的場景并非是秦墓的精簡版，而是為死者塑造了一個全面的微型世界。墓中的俑，不僅人物和家畜被微型化，家具、馬車、兵器、灶、罐、量器等等也都是實物的縮放。漢墓中的微型人物和器物構(gòu)造了一個不受人間法則束縛的“世界”，墓主借此希求在地下延續(xù)地上的生活。

四、逼真的效果

相較于其他傳統(tǒng)藝術(shù)種類，俑更能體現(xiàn)逼真的含義。東周時期俑的形式和制作方法已經(jīng)表明了俑的兩種基本的模式。第一種是雕塑性的，工匠著重刻畫人物的外表，將對象的體形、服飾、武器、工具等塑造成立體形式，以表現(xiàn)人物的性別、身份和社會地位。第二種是偶人式的，這種俑帶有能活動的四肢和可以穿脫的服裝。偶人俑不僅表現(xiàn)人物的外部特征，而且身體具備活動的機能。前者無疑以秦始皇陵驪山陵園的兵馬俑為典型，對后者的描述見于《禮記》：“俑，偶人也。有面目機發(fā)，有似于生人?！?/p>

考古學(xué)者對驪山兵馬俑的制作工序進(jìn)行過大量研究。每件俑都是由頭、手、軀干三個部分組成。軀干是手工制作的，其他兩個部位則是模制。無論是手工還是模制，每一部分都對粗坯覆以一層細(xì)膩的灰泥，然后雕刻出頭發(fā)、眼睛、胡須、嘴巴、下巴、肌肉、筋腱等人體特征以及服飾領(lǐng)口、衣褶和帶扣、綁腿、鎧甲等。令人驚奇的是，工匠在表現(xiàn)不同的發(fā)型、甲胄、線繩甚至是鞋底上數(shù)以百計的針眼上花費了大量精力。

1990年，考古學(xué)家在陽陵的一個從葬坑中發(fā)現(xiàn)了一些散落在泥土中的陶俑頭部，旁邊還凌亂地堆積著很多陶制的肢體，陶俑身上雕刻著完整的衣服，他們只有真人的三分之一大小，約60厘米高。陶俑身體表面經(jīng)過拋光，并覆以一層橙色的顏料來模仿肌膚的顏色。紡織品的痕跡殘留在某些人像的表面，證明它們本來穿有衣服。每個形象都經(jīng)過仔細(xì)的制模和塑造，以表現(xiàn)男性胸部隆起的肌肉、微妙凸起的鎖骨、渾圓的臀部以及肚臍、性器官等其他常被隱蔽起來的身體特征。

五、結(jié)語

從考古發(fā)掘中可以看出，俑在墓中扮演的角色各不相同，每個時期的墓俑各有其特點。俑在雕塑史上的發(fā)展與時代息息相關(guān)，對后人了解古代的墓葬觀念起到重要的作用。隨葬俑盛行于東周至宋代約1 500年，彌補了同時期地面雕塑的種類和完整性，為研究者了解古代雕塑的發(fā)展脈絡(luò)、審美風(fēng)尚的趨向、社會生活方式的變遷等方面，起著重要的作用，是不可或缺的珍貴實物資料。

作者簡介

李娜，1996年11月生，女，漢族，河南人，碩士，研究方向為美術(shù)學(xué)。

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