摘? 要：畫像磚是中國(guó)古代墓葬的一種裝飾形式，其中的市井圖反映了漢代百姓的生活面貌和繁榮的商業(yè)活動(dòng)。市井畫像磚是中國(guó)藝術(shù)史上關(guān)于市井題材最早的圖像資料，其在墓室中的存在有其特殊的意義。

關(guān)鍵詞：畫像磚;巴蜀;市井;酒;墓葬

畫像磚是我國(guó)古代的一種特殊的藝術(shù)形式，與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面都密不可分，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等。畫像磚的題材廣泛，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值，是研究中國(guó)古代社會(huì)生活和藝術(shù)發(fā)展的寶貴實(shí)物資料。但由于畫像磚屬于墓葬藝術(shù)，同早期的石窟藝術(shù)一樣，最初的目的并不是為了供人觀賞，其內(nèi)容有著特殊的含義。

市井屬于表現(xiàn)社會(huì)生活的畫像磚題材?！笆芯保ㄋ讈?lái)說(shuō)就是古代進(jìn)行貿(mào)易交換的場(chǎng)所?！豆茏印ば】铩罚骸疤幧瘫鼐褪芯盵1]。市，《爾雅·釋言》：“貿(mào)、賈，市也?！盵2]貿(mào)為貿(mào)易，賈義亦同（行商坐賈），都是買賣的意思?！肚皾h書》：“市，貿(mào)易也?！盵3]可知“市”意為買賣，亦為交易之所。井，《春秋井市記》：“八家九頃二十畝，共為一井。因井為市，交易而退，故曰市井。”可知“井”亦為交易之地。因?yàn)椤肮矠橐痪?，人們均需?lái)此取水，故買賣、交易會(huì)于此進(jìn)行。

從古人對(duì)市井的描述來(lái)看，市井題材畫像磚主要表現(xiàn)的是漢代人民的社會(huì)生活以及商業(yè)活動(dòng)。主要包含市井、市肆、酒肆等內(nèi)容。畫像磚主要分布于四個(gè)地區(qū)，大致可分為中原、西南、江南、西北，而市井畫像磚的分布卻相對(duì)集中，絕大部分分布在巴蜀地區(qū)，主要位于成都平原。

這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和巴蜀地區(qū)獨(dú)特的社會(huì)面貌有關(guān)。首先，歷代封建王朝都強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”，文化上自古以來(lái)又有根深蒂固的農(nóng)本思想，農(nóng)業(yè)是人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，商業(yè)利潤(rùn)豐厚，與國(guó)家爭(zhēng)利使得商人同統(tǒng)治者之間的矛盾日益加劇。這些因素都促進(jìn)了漢代重農(nóng)抑商政策的形成與完善。在此政策的影響下，致使商人地位低下，如漢高祖劉邦就曾“令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”[4]。

除了封建政府對(duì)市場(chǎng)的各種限制，市井的規(guī)模也有嚴(yán)格的規(guī)定?！短茣?huì)要》載：“諸非州縣之所，不得置市。其市，當(dāng)以午時(shí)擊鼓二百下，而眾大會(huì);日入前七刻，擊鉦三百下散，其州縣領(lǐng)務(wù)少處，不欲設(shè)鉦鼓，聽(tīng)之?！盵5]所以，想要置市，必須是縣以上的政府單位。

漢代商業(yè)的發(fā)展并不順利，在多方打壓下艱難地存在著，這也是市井題材畫像磚分布并不廣泛的重要原因之一。

長(zhǎng)安、洛陽(yáng)與成都同屬大都會(huì)之列，而且經(jīng)濟(jì)也十分發(fā)達(dá)，為何偏偏在巴蜀地區(qū)尤其是成都平原，市井題材的畫像磚出土的數(shù)量較多呢？其主要原因應(yīng)該是巴蜀地區(qū)遠(yuǎn)離政治中心，從而受重農(nóng)抑商政策的影響相對(duì)較輕，商業(yè)的發(fā)展也相對(duì)更為順?biāo)臁?/p>

從自然環(huán)境來(lái)說(shuō)，成都平原耕地連綿，土壤肥沃，河渠密布，是水稻、棉花、柑橘、香樟等的重要產(chǎn)區(qū)，享有“天府之國(guó)”的美譽(yù)。巴蜀地區(qū)的農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)、鹽鐵業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，為市場(chǎng)提供了豐富的產(chǎn)品，再加上盆地的地勢(shì)具有易守難攻的特征，因而避免了歷史上很多次戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，社會(huì)環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較為迅速，人民生活富足。

此外，巴蜀之地的商業(yè)發(fā)展也由來(lái)已久，據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》載：“惠王二十七年，儀與若城成都，周回二十里，高七丈;……成都縣本治赤里街，若徙置少城內(nèi)。營(yíng)廣府舍，置鹽、鐵、市官并長(zhǎng)丞;修整里阓，市張列肆，與咸陽(yáng)同制”[6]。在秦代，成都城內(nèi)的“市”就已有嚴(yán)格的政策，設(shè)有市官即長(zhǎng)、丞。而漢承秦制，大一統(tǒng)的國(guó)家為商品物流交易提供了更方便、更廣大的空間。而成都“市”官的設(shè)置一直到東漢建武十八年才罷，此時(shí)成都已位列全國(guó)大都會(huì)之列[7]。

市井題材畫像磚，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是酒肆畫像的存在。前文提到巴蜀地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都十分發(fā)達(dá)，這為市井提供了豐富的產(chǎn)品，而在市井題材畫像磚中，卻有單獨(dú)以酒肆為內(nèi)容的畫像磚存在。

首先，巴蜀之地歷史悠久，物產(chǎn)富饒、水質(zhì)優(yōu)良，早在先秦時(shí)期就有佳釀。《齊民要術(shù)》載：“青芋稻，六月熟;累子稻、白漢稻，七月熟……出益州?！闭f(shuō)明在漢代巴蜀的耕作技術(shù)便得到了進(jìn)一步的發(fā)展，糧食產(chǎn)量提高，足夠滿足巴蜀人民生活所需，為釀酒提供了豐富的原料。同時(shí)，手工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了釀酒技術(shù)的進(jìn)步，關(guān)于釀酒的畫像磚也在巴蜀地區(qū)有所發(fā)現(xiàn)，可見(jiàn)巴蜀地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的興盛是釀酒業(yè)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

酒作為一種享樂(lè)的替代物，與當(dāng)時(shí)的皇權(quán)社稷、世俗人情都有密切的關(guān)系，特別是達(dá)官貴族還把飲酒作樂(lè)稱為“嘉會(huì)之好”。彼時(shí)民間酒風(fēng)亦極盛，婚喪嫁娶，迎往送來(lái)，無(wú)不用酒?？梢?jiàn)酒在漢代是極其受歡迎的。而人民飲酒的風(fēng)尚也促成了繁榮的酒業(yè)市場(chǎng)，成都每年都會(huì)定期舉行酒市，以酒的買賣為主，并進(jìn)行酒的祭祀宴飲活動(dòng)。

市場(chǎng)的繁榮以及交通的發(fā)展，為巴蜀地區(qū)的釀酒業(yè)提供了發(fā)展空間，而且值得一提的是釀酒業(yè)的利潤(rùn)也是頗為可觀的。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中列舉了30多種贏利的工商業(yè)產(chǎn)品，酒就排在第一位。

但酒并非生活必需品，若消費(fèi)者沒(méi)有足夠的經(jīng)濟(jì)能力，則是無(wú)法負(fù)擔(dān)這種非必需品的開(kāi)支的。所以，酒市的繁榮必須建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。巴蜀地區(qū)物產(chǎn)豐富，經(jīng)濟(jì)繁榮，鹽鐵業(yè)、紡織業(yè)都已成規(guī)模，來(lái)蜀地者往往能夠致富，巴蜀百姓也生活富足，具備足夠的購(gòu)買力去消費(fèi)酒類產(chǎn)品。

酒在墓葬文化中也是重要的存在。漢代墓葬中隨葬酒器是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，包括飲酒器、儲(chǔ)酒器以及大型釀酒器等，而漢畫中也有大量的關(guān)于漢代人飲酒的圖像。從畫像磚中，我們可以看到大量漢代的用酒場(chǎng)景，而六博、投壺、樂(lè)舞等活動(dòng)也與酒分不開(kāi)。

酒在墓葬文化中也有著獨(dú)特的含義。一方面，酒是奢華生活的代表，意味著死者在地下世界依然可以享受生前奢華的生活。另一方面，酒自古就與祭祀關(guān)聯(lián)甚密?！逗鬂h書》中馬韓“常以五月田竟祭鬼神，晝夜酒會(huì)，群聚歌舞?！盵8]古人認(rèn)為酒不僅具有使人麻痹致幻的物質(zhì)特性，還有治病去疾的奇幻功效，從而可以通神，使人們進(jìn)入虛幻的宗教世界。在漢代的畫像中，有大量以西王母為中心的畫像組合，而西王母的形象，在不同的場(chǎng)景中，也會(huì)存有差異。漢代畫像石“獻(xiàn)食進(jìn)漿”圖像中，西王母其邊上就有獻(xiàn)串珠狀物者，與此常伴出的，還有一位進(jìn)漿者。后人希望通過(guò)獻(xiàn)酒的方式，讓仙人保佑逝者順利升仙[9]。

從現(xiàn)實(shí)意義來(lái)說(shuō)，巴蜀地區(qū)物產(chǎn)豐富，人民生活富足，釀酒歷史悠久，有著豐富的酒文化，加之酒業(yè)利潤(rùn)豐厚，促進(jìn)了酒市的繁榮。而從墓葬文化來(lái)說(shuō)，漢代是一個(gè)造神造仙的朝代，整個(gè)社會(huì)上彌漫著濃重的神仙思想。酒和酒器的層出不窮，既是讓逝者享受生前的奢華生活，也是祈求神仙庇佑逝者引魂升仙。

下面以較有代表性而又可探究其來(lái)源的市井畫像磚為例來(lái)分析其在墓葬中的存在價(jià)值。

出土于四川省成都市新繁的市井畫像磚，高40.5、寬47.5厘米，現(xiàn)藏四川博物院。整個(gè)畫面為俯瞰圖，正中有一市樓，市樓上置一鼓，市官通過(guò)敲鼓來(lái)提醒開(kāi)閉市。四周有圍墻，東門上有隸書題“東市門”。整個(gè)布局以市樓為中心，周圍被劃分為四個(gè)幣隧和四個(gè)列肆。

此磚出土于曾家包墓，其中二號(hào)墓葬出土的兩扇墓門，內(nèi)外均有石刻畫像。我們可通過(guò)它來(lái)了解墓主的身份及生前生活的情況[10]。東扇門上與一梳髻裹巾持鏡婦女相交談的戴冠男子是主要人物，很可能就是該墓的主人。此男子所戴為進(jìn)賢冠，在漢代，這是文官和儒士的通用服，其形制據(jù)《續(xù)漢書·輿服志》所載，是“前高七寸，后高三寸，長(zhǎng)八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士?jī)闪?，自博士以下至小吏私學(xué)弟子，皆一梁。”此男戴一梁進(jìn)賢冠，當(dāng)為儒士。

漢代墓葬中有畫像磚特別是“網(wǎng)磚”的，都表明墓主是有相當(dāng)官階的官吏或文儒之士，在排列上以“閥磚”的位置來(lái)判斷。凡近墓門首處有“闊磚”者，表明墓主的官階當(dāng)在二千石左右。據(jù)發(fā)掘報(bào)告顯示，該墓輔道左壁第一方磚即為“單網(wǎng)”磚，此可說(shuō)明墓主的身份和地位，即畫像中戴冠著儒服的男子為有身份的儒士無(wú)疑。漢代政壇曾出現(xiàn)“世為邊郡守”“世為二千石”的現(xiàn)象，因此，墓主人很可能為太守。

從其所處的位置來(lái)看，畫像磚全部嵌在輔道和前室的兩壁，共二十塊，包括十六個(gè)題材。市井畫像磚在墓中位于前室西壁，其相鄰的畫像磚題材，例如宴集、六博、庭院，也都與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)。從這一點(diǎn)看來(lái)，市井題材的畫像磚出現(xiàn)在墓葬中是與其表現(xiàn)漢代現(xiàn)實(shí)生活的功能有關(guān)。

漢代的厚葬觀念，無(wú)論貴族還是庶民百姓都熱衷于奢華的墓葬，并且庶民之墓的數(shù)量遠(yuǎn)超于貴族墓的數(shù)量。如若市井圖出現(xiàn)在庶民或者地位低下的貴族墓中，必然是符合前文所說(shuō)其功能的。但從前文可看出墓主人是有一定社會(huì)地位的人，而在漢代商人地位低下，有“五品以上，不得入市”之說(shuō)，有身份之人并不會(huì)出入市井，而其相鄰的宴集、六博等題材的畫像磚則確實(shí)是貴族享樂(lè)生活的寫照，市井題材在這里似乎有些稍顯突兀。

這要從畫像石和畫像磚的區(qū)別說(shuō)起。畫像石造價(jià)昂貴，多為墓主人私人定制，只有貴族或者家產(chǎn)豐厚之人才有財(cái)力可以定制畫像石并將其放置墓中。而畫像磚則不同，其造價(jià)低，材料四處可見(jiàn)，并發(fā)展成為商品來(lái)進(jìn)行購(gòu)買，所以畫像磚的制作者多為民間藝術(shù)家。畫像磚的題材也源于他們對(duì)生活的理解。關(guān)于畫像磚中社會(huì)現(xiàn)實(shí)題材的刻畫，一方面是他們對(duì)貴族奢華生活的向往，另一方面也表現(xiàn)了他們對(duì)世俗生活的感受。

市井題材的畫像磚為我們了解漢代尤其是巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要的材料和依據(jù)，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)繁榮的商業(yè)活動(dòng)和庶民百姓的市井生活。但作為最早對(duì)于商業(yè)活動(dòng)記敘的藝術(shù)形式，畫像磚的價(jià)值一直被人們所忽略，所以本文對(duì)其分布及內(nèi)容特點(diǎn)做了概述，并分析其在墓葬中存在的價(jià)值，希望人們能夠更好地認(rèn)識(shí)這一傳統(tǒng)藝術(shù)。

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作者簡(jiǎn)介：張亞男，浙江師范大學(xué)碩士研究生。