陳懇

摘要：四川省甘孜藏族自治州，這塊十四萬九千多平方公里的土地，金沙江、雅礱江、大渡河穿繞其間，給峰巒之中注入了條條生機(jī)。境內(nèi)各民族創(chuàng)造的文化也猶如江河奔流，儀態(tài)萬千。甘孜州德格縣與白玉縣位于大藏區(qū)中心地帶，遠(yuǎn)離漢地，民間墓葬習(xí)俗保存完整。德格縣、白玉縣墓葬形式幾乎包含絕大部分藏族墓葬形式。在藏族的習(xí)俗中，對于不同的人采用不同的墓葬形式，葬式根據(jù)墓主人的身份、地位、年齡以及一部分“神的旨意”最終決定。不同的墓葬形式有著不同的含義，都包含著藏族人民對生命、自然的敬畏。

關(guān)鍵詞：藏族;墓葬;德格縣;白玉縣

德格縣位于四川省甘孜藏族自治州西部，地處東經(jīng)98°12′-98°41′，北緯31°24′-32°43′之間，為傳奇英雄格薩爾王的故鄉(xiāng)，康巴文化發(fā)祥地，縣城95%為藏族，全縣98%為藏族。白玉縣位于四川省甘孜州德格縣以南，位于東經(jīng)98°36′-99°56′，北緯30°22′-31°40′之間，與西藏隔金沙江相望，被稱為四川的死角，交通條件差，民族文化保存完好。德格縣、白玉縣位于我國主要藏族聚居區(qū)的中心地區(qū)，藏族人民常用的墓葬形式在該地區(qū)均有所體現(xiàn)。

藏族歷史悠久且文化獨成一派，其墓葬形式為藏族文化的重要組成部分，具有廣泛的宗教及地方色彩。根據(jù)1962年白玉縣《歷代德格土司史略》記載，遠(yuǎn)在宋代，藏族地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)以喇嘛打卦（類似于占卜）確定死者墓葬形式的方式。至今，當(dāng)?shù)卮蠖鄶?shù)藏族民眾依然采用喇嘛打卦來確定墓葬形式，整個墓葬過程由喇嘛全程做法。當(dāng)?shù)厝缬腥巳ナ?，家人則請所信教派的喇嘛進(jìn)行打卦，選擇墓葬形式。在藏區(qū)，土葬、火葬仍然具有廣泛性，在德格縣更慶鎮(zhèn)以及麥須地區(qū)就有大型土葬點。塔葬在德格縣、白玉縣出現(xiàn)較少，只有極具地位的僧人有資格享受，多出現(xiàn)在佛教寺院附近。樹葬為12歲以下夭折的兒童專有的墓葬形式，修建方式奇特，主要分布在甘孜白玉縣、色達(dá)縣、德格縣，其中白玉縣最為廣泛。壁葬較為特殊，在藏區(qū)也相對較少，主要原因為該葬式對死者的身份要求極高，目前主要分布在白玉縣中區(qū)和蓋玉鄉(xiāng)。另外，德格縣、白玉縣仍有藏區(qū)普遍存在的屋頂葬、巖葬、風(fēng)干葬等墓葬形式。

樹葬是藏族較有特色的墓葬形式，現(xiàn)存樹葬點主要集中在白玉縣中區(qū)、蓋玉地區(qū)以及色達(dá)部分地區(qū)。樹葬僅針對12歲以下夭折的兒童，樹葬的載體為自然生長的樹木，一般被當(dāng)?shù)胤Q為神樹。樹的選擇具有嚴(yán)格的要求，一是必須要求當(dāng)?shù)仫L(fēng)水較好（由當(dāng)?shù)乩镎J(rèn)定），二是樹的生長地點必須為兩河交匯處，三是樹必須直挺。根據(jù)當(dāng)?shù)乩锝榻B，兩河交匯處正好如母親子宮的形狀，用于安置12歲以下死亡的兒童有讓其回歸母體的含義。樹葬的兒童尸體用木箱（棺材）裝殮掛在樹上，死者在箱內(nèi)被固定成嬰兒在母體中的姿勢。

石棺葬為藏族較早的墓葬形式，在德格縣、白玉縣均有發(fā)現(xiàn)，石棺葬屬于土葬的一種，而土葬現(xiàn)在仍在藏區(qū)流行，在德格縣更慶鎮(zhèn)更慶寺后山就有一個已有300年以上的土葬點至今仍在使用。在德格縣達(dá)馬鄉(xiāng)美麗村發(fā)現(xiàn)的石棺葬墓葬群，保存完好，是藏族地區(qū)土葬歷史悠久的最好證據(jù)。

天葬、水葬在藏區(qū)較為普遍。當(dāng)有成人死亡后，由喇嘛決定是否選擇天葬或水葬，根據(jù)當(dāng)?shù)乩锟谑?，逝者需滿足一定條件（條件各地區(qū)不同）才可選擇此類葬式。當(dāng)滿足條件，家人們請當(dāng)?shù)氐赂咄氐睦镞M(jìn)行打卦，根據(jù)卦象選擇天葬或者水葬，然后選擇吉日啟動儀式。天葬在指定的天葬臺進(jìn)行，全程由喇嘛負(fù)責(zé)，天葬時喇嘛將逝者分食給禿鷲，寓意讓禿鷲帶著死者的靈魂升天。如今，伴隨著天葬的產(chǎn)業(yè)化，選擇天葬的家庭也必須擁有一定的經(jīng)濟(jì)條件。水葬在德格縣、白玉縣是與天葬同等級的另一種葬式，喇嘛經(jīng)過打卦選擇水葬后將逝者運(yùn)至指定的水葬點進(jìn)行水葬，水葬時喇嘛與家人在一旁念經(jīng)祈福，水葬師（一般為喇嘛）用鈍器將逝者分成小塊后分食給水中魚類。

壁葬為藏區(qū)一種較為特殊的墓葬形式，根據(jù)藏族的民居建筑特點，一樓多為牛圈，二樓為人居場所。而壁葬則是將逝者的墓建在牛圈的墻壁上。這種看似奇怪的葬式卻具有極高的要求，一是死者為四世同堂的最長一輩，二是年過80歲，三是德高望重，四是在當(dāng)?shù)赜幸欢ㄓ绊懥?。在條件全部滿足的情況下方有資格進(jìn)行壁葬。壁葬現(xiàn)在主要流行于甘孜州西部、南部以及西藏東部地區(qū)。壁葬并非永久性的，當(dāng)家族中出現(xiàn)下一個有資格實施壁葬的人，前者就要搬出墻壁進(jìn)行二次葬。

屋頂葬在德格縣、白玉縣出現(xiàn)相對較少，是將死者尸體風(fēng)干后用哈達(dá)包裹或用木質(zhì)棺材裝殮后放置于屋頂梁架之上的墓葬形式，該葬式主要用于較為賢惠的女性，是對女性個人地位的一種肯定。

巖葬、風(fēng)干葬在藏區(qū)也有多處出現(xiàn)，巖葬在白玉縣山巖鄉(xiāng)出現(xiàn)較多，其形式多種多樣，有直接利用天然洞穴的形式，也有人工開鑿墓室的。但大多在地形險要之處。風(fēng)干葬相對較少，出現(xiàn)在甘孜西部，方式是將死者綁縛在木架上，支撐在山的埡口處，利用自然風(fēng)將人體風(fēng)干讓尸體自然腐化，也有將尸體風(fēng)干后取下再實施土葬。

結(jié)語：

藏族的墓葬是藏族人民生活以及信仰的縮影，墓葬形式種類的繁多地域化明顯。德格縣、白玉縣的各式墓葬是藏族墓葬形式的縮影，豐富多彩，具有相當(dāng)濃厚的宗教色彩。雖不能代替全藏區(qū)的墓葬形式，但仍對研究藏族墓葬具有相當(dāng)高的價值。

參考文獻(xiàn)：

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