韓莎

摘 要：2015年，成都永陵博物館接受辜桂英女士捐贈(zèng)20件石刻。據(jù)捐贈(zèng)者敘述是在修建成自瀘高速公路瀘縣段時(shí)發(fā)現(xiàn)。從石刻雕刻的內(nèi)容和雕刻技法來(lái)看，它們是屬于瀘縣南宋墓葬出土的石刻。石刻圖像背后的文化內(nèi)涵，反映出當(dāng)時(shí)人們有營(yíng)造生墓的習(xí)俗，祈求長(zhǎng)壽，并希望死后也能安享陰宅。

關(guān)鍵詞：瀘縣;石刻;墓葬;題材;喪葬觀念

2015年，成都永陵博物館接受辜桂英女士捐贈(zèng)20件石刻。據(jù)捐贈(zèng)者敘述是在修建成自瀘高速公路瀘縣段時(shí)發(fā)現(xiàn)。它們分別是武士4件、青龍4件、白虎4件、玄武2件、朱雀1件、墓主人1件、二男持捧牌位1件、二女侍一椅1件、二女彈琴扶盤(pán)1件、鶴龜蓮1件。為了進(jìn)一步挖掘石刻背后深刻的文化內(nèi)涵，現(xiàn)圍繞這20件石刻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、石刻概況

1.武士：剔地浮雕。頭戴兜鍪，鍪頂有一束纓飾，兩側(cè)有鳳翅形護(hù)耳，鍪下沿有絳帶系于頦下，絳帶飄揚(yáng)頭后。怒目圓睜，雙唇緊閉嘴角向下，威武莊嚴(yán)。身穿鎧甲，披領(lǐng)巾，胸系勒帛，著披膊，披膊上部作獸頭裝飾，有臂韛，腰帶遮蔽不可見(jiàn)，似有護(hù)腰和抱肚，腰間纏繞的看帶綰結(jié)于左腰，并繞右手肘后執(zhí)于左手，右手握長(zhǎng)柄斧，斧頭向下，斧柄向上斜伸出臂后。腰下左右各一片甲裙，甲裙下露出雙腿寬褲，用帶系扎，足穿長(zhǎng)靴，兩腳叉開(kāi)呈外八字形，站立于云紋基座上。（圖一，1）

2.武士：剔地浮雕。頭戴兜鍪，鍪頂有一束纓飾，兩側(cè)護(hù)耳呈鳳翅狀，鍪下沿有絳帶系結(jié)于頦下，絳帶飄揚(yáng)頭兩側(cè)。濃眉大眼，嘴大張，背甲和前甲用革帶扣系于肩，著披膊。披膊上部有獸頭裝飾，袖角綰結(jié)，有臂韛。胸間勒帛系一太陽(yáng)陰陽(yáng)形結(jié)，腰束革帶，右手握斧柄。斧頭向下，斧柄向上斜伸出臂后，左手扶持斧刃部。腰間著護(hù)腰，甲裙下露出雙腿褲，用帶系扎，足穿長(zhǎng)靴，兩腳叉開(kāi)呈外八字形，站立于山形基座上。（圖一，2）

3.武士：剔地浮雕。頭戴兜鍪，鍪頂有一束纓飾，兩側(cè)護(hù)耳上翻，鍪下沿有絳帶系于頦下，眉眼上挑，嘴唇緊閉，嘴角上揚(yáng)。身穿鎧甲，作披膊。披膊上部作獸頭裝飾，袖角綰結(jié)向上，有臂韛，腰間有抱肚，看帶垂散身后?？坑壹珉p手緊握斧柄，斧頭高舉過(guò)頭頂。腰下左右各一片甲裙，甲裙下露出裙擺，足穿長(zhǎng)靴，兩腳叉開(kāi)呈外八字形，站立于云紋基座上。（圖一，3）

4.武士：剔地浮雕。頭戴兜鍪，鍪頂交平，鍪中部有豎梁一道，鍪頂一絡(luò)纓飾，兩側(cè)護(hù)耳上卷，鍪下沿有絳帶系于頦下，左右絳帶呈麥穗狀豎立護(hù)耳左右。眉眼上挑，嘴唇緊閉。領(lǐng)巾正中一蝴蝶結(jié)樣，胸口正中一圓環(huán)連接胸帶，著披膊。披膊上部作獸頭裝飾，袖口未綰結(jié)。雙手交握一長(zhǎng)劍，足似穿長(zhǎng)靴。（圖一，4）

5.青龍：剔地浮雕。龍頭盤(pán)旋回轉(zhuǎn)看向龍尾，怒目圓睜，上唇上翹呈梳狀。頭上的龍角向后穿過(guò)飛揚(yáng)的鬣毛，左前足用力支撐扭轉(zhuǎn)的頭部，右前足肘部向上彎曲露出關(guān)節(jié)毛。四爪緊握一龍珠，后足踏于祥云上。龍尾繞過(guò)右足呈S形，龍身刻滿鱗甲，背脊呈魚(yú)鰭狀。整體造型矯健有力。（圖二，1）

6.青龍：剔地浮雕。昂頭奮爪作飛奔狀，口張開(kāi)露出利齒和舌頭。龍角和鬣毛向后飛揚(yáng)，右前足、右后足踩祥云著力向前，左前足肘部向上彎曲，四爪緊握一龍珠，左后足被纏繞的龍尾所掩蓋，龍身刻滿鱗甲，背脊上還見(jiàn)鋸齒紋。（圖二，2）

7.青龍：剔地浮雕。曲頭看向龍尾，嘴張開(kāi)，上唇無(wú)明顯上翹，龍眼鼓凸，龍角和鬣毛往后。左前足和右后足支撐扭轉(zhuǎn)的身體，右前足肘部彎曲向上，顯露出關(guān)節(jié)毛。四爪緊握一龍珠，左后腿向上舉而不見(jiàn)龍爪，龍尾彎曲呈S形。龍身偏細(xì)長(zhǎng)，刻滿鱗甲。（圖二，3）

8.青龍：剔地浮雕。龍頭彎曲看向龍尾方向，嘴張開(kāi)，上唇無(wú)明顯上翹，龍角和鬣毛緊貼向后。右前足肘部彎曲向上，四爪握一龍珠，其余三足踩踏祥云，龍尾自然下垂。龍身偏細(xì)長(zhǎng)，滿刻鱗甲。（圖二，4）

9.白虎：剔地浮雕。整體呈奔走狀?；㈩^直立，雙眼圓睜，嘴巴微張露出銳齒，刻出雙耳。右前足向上，四爪握一寶珠，其余三足則踩祥云。前胸刻劃飛飄的鹿叉形翅膀，尾部自然下垂。（圖三，1）

10.白虎：剔地浮雕。整體呈奔走狀。虎頭直立，雙眼圓睜，嘴巴微張，刻出雙耳。右前足向上，四爪握一寶珠，其余三足則踩祥云。前胸刻劃飛飄的鹿叉形翅膀，尾部自然下垂。（圖三，2）

11.白虎：剔地浮雕。整體呈行走狀。頭部微微向下，雙耳、頭頂鬣毛向后飛揚(yáng)。左前足和左后足伸直向后蹬，前胸鹿叉形翅膀緊貼身體;右前足和右后足提爪向前，尾部呈S形。（圖三，3）

12.白虎：剔地浮雕。整體呈行走狀。頭部微曲向后，耳朵翻卷向上，鬣毛飛立。右前足彎曲向上，其余三足踩踏祥云。前胸鹿叉形翅膀緊貼身體，尾巴微微彎曲向下。（圖三，4）

13.玄武：剔地浮雕。龜伸頸揚(yáng)首向前，雙目直視前方的蛇，龜背隆起，露出四足和短尾。蛇頭回轉(zhuǎn)與龜平視，蛇身經(jīng)蛇、龜頭部搭落在龜背上。蛇身蛇尾起伏呈波浪形。（圖四，1）

14.玄武：剔地浮雕。龜伸頸向前，雙目微微下傾凝視前方的蛇，龜背高高隆起，露出三足踩踏于祥云之上。蛇頭回勾往向龜，蛇身經(jīng)過(guò)龜腹纏繞龜背一周繞右足出，蛇尾平直。（圖四，2）

15.朱雀：剔地浮雕。正面站立，頭部稍稍偏向一側(cè)露出尖喙，雙目炯炯有神，隱約可見(jiàn)耳朵。頭頂聳立兩雀冠，頸脖見(jiàn)魚(yú)鱗狀羽毛，雙翅向左右展開(kāi)。雀身有部分羽毛裝飾，尾部羽毛上翹過(guò)頭頂。兩足粗壯，三爪緊抓地面。整體造型強(qiáng)勁。（圖五）

16.墓主人：剔地浮雕花卉紋邊框，內(nèi)一男子正襟危坐于交椅上，頭戴展腳幞頭，杏眼，直鼻圓隆，雙唇緊閉。身著圓領(lǐng)廣袖長(zhǎng)袍，圓領(lǐng)露出內(nèi)衣交領(lǐng)，腰部束帶，雙手合攏于袖內(nèi)，袍下露出尖頭鞋。背部為一卷草紋裝飾的屏風(fēng)。（圖六，1）

17.二男捧持牌位：矩形方框內(nèi)壓地隱起淺浮雕對(duì)開(kāi)板門(mén)作背景，格心有四葉花互聯(lián)形成的古錢(qián)紋欞花。前立兩男子，頭綰高髻，濃眉大眼，表情肅穆，身穿圓領(lǐng)窄袖長(zhǎng)襦，腰間隱約可見(jiàn)腰帶。長(zhǎng)襦下露出褲裝，雙手捧持牌位。（圖六，2）

18.二女侍一椅：矩形框內(nèi)壓地隱起淺浮雕一門(mén)框，內(nèi)設(shè)垂帳。垂帳前正中放一椅子，椅背有菱形紋，椅子底座有壸門(mén)裝飾，椅子左右各立一女侍。右邊侍女頭綰雙髻，面部微笑，內(nèi)穿抹胸及膝長(zhǎng)裙，外穿對(duì)襟旋襖，雙手捧持一盒于左腰間;左邊侍女頭綰雙髻，嘴角上揚(yáng)，內(nèi)穿抹胸及膝長(zhǎng)裙，外穿對(duì)襟旋襖，對(duì)襟交叉。雙手捧持一盒于右腰間。（圖六，3）

19.二女彈琴扶盤(pán)：矩形方框內(nèi)壓地隱起淺浮雕卷草紋開(kāi)出一壸門(mén)，門(mén)內(nèi)設(shè)垂帳，前放置三彎腿幾桌，右邊婦人手持樂(lè)器坐于交椅上，左邊婦人扶桌而立，似正在觀摩桌上放置的棋盤(pán)。婦人均頭綰雙髻，兩側(cè)似垂小辮于肩部。面部風(fēng)化僅能看出高鼻圓臉，外穿窄袖短襦，中穿及膝褙子，內(nèi)穿有裙門(mén)的及地長(zhǎng)裙，腳登尖頭鞋。（圖六，4）

20.龜鶴蓮：剔地浮雕。浮雕兩仙鶴站立于根莖橫生的荷花上，左側(cè)仙鶴左腳踩在龜背上，提右爪曲頸與蓮蓬上正在爬行的龜對(duì)視;右側(cè)仙鶴偏頭半展翅，雙腳直立于花苞上，似剛停落此處的神態(tài)。橫置的根莖上長(zhǎng)出蓮蓬、荷花、荷葉，兩仙鶴、兩烏龜一伸一曲。畫(huà)面和諧美觀。（圖六，5）

二、石刻所反映的墓葬信息

這20幅石刻從內(nèi)容上看，武士、四神、仙鶴、女侍、男侍、伎樂(lè)等題材在已知的瀘縣南宋石刻均有發(fā)現(xiàn)，雕刻技法上使用剔地起凸、壓地隱起等手法，畫(huà)面多放置在矩形框、壸門(mén)形框里，層次分明，空間感強(qiáng)。這也是瀘縣石刻慣用的雕刻工藝，由此推斷這批石刻是屬于同一區(qū)域的墓葬出土。從目前發(fā)現(xiàn)的瀘縣南宋墓葬來(lái)看，墓葬形制多為豎穴式墓壙的長(zhǎng)方形單室墓，也見(jiàn)同穴異室的合葬墓。它們分別由墓道、墓門(mén)、墓室組成。墓門(mén)由門(mén)柱和門(mén)楣構(gòu)成，墓室內(nèi)有仿木建筑構(gòu)件，左右兩壁和后壁鑿刻壁龕、后龕。墓室正中設(shè)置棺床。墓葬年代皆為南宋。墓主人身份多為當(dāng)?shù)毓偌?。[1]

按照已知的瀘縣宋墓石刻的排列規(guī)制，武士多成雙出土，此四幅武士原應(yīng)在墓室入口門(mén)柱處，它們從服飾、神態(tài)到雕刻工藝均表現(xiàn)出明顯的差異，其中1、2號(hào)武士在造型服裝上有許多相似之處，或?yàn)橐粚?duì)，其余2尊則分屬于不同的墓葬;青龍、白虎、朱雀、玄武多分布在墓室壁柱上、壁龕門(mén)額上或者壁柱之間的壁基處。瀘縣經(jīng)正式發(fā)掘的六座墓均是一龍一虎，牛灘鎮(zhèn)灘上村一號(hào)墓內(nèi)征集的青龍、白虎、朱雀、玄武四神也是各一，可知同一墓葬中四神圖像并無(wú)重復(fù)出現(xiàn)。由此更加推定這批石刻至少出土于不同的四座墓。二女彈琴扶盤(pán)、二女侍一椅、二男捧持牌位、墓主人、龜鶴蓮等圖像，則應(yīng)是散布于壁龕和后龕。

三、石刻所反映的喪葬觀念

武士，分布在墓門(mén)左右。在川渝及黔北地區(qū)均有大量武士發(fā)現(xiàn)。武士形象除了頭戴兜鍪手持斧佩劍的男性外，還見(jiàn)頭戴冠、幞頭或渾脫帽者;所持的兵器還有箭、骨朵、竹節(jié)狀鞭，更有女性武士。另外在最新發(fā)現(xiàn)的黔北墓葬中還見(jiàn)有蛇首人身、鼠首人身武士，“獸首人身反映了道教信仰，人物身著豎條紋圓領(lǐng)上衣、短裙，具有民族服飾特征”[2]。另有研究稱(chēng)宋代四川包括瀘縣地區(qū)武士石刻受到佛教造像藝術(shù)的影響明顯。[3]其實(shí)早在北朝及隋唐時(shí)期的墓葬壁畫(huà)中，就常見(jiàn)門(mén)前繪制以守護(hù)、儀衛(wèi)為主題的壁畫(huà)，門(mén)內(nèi)往往是院內(nèi)或室內(nèi)生活的場(chǎng)所。[4]這種“地下居室”的觀念其時(shí)已經(jīng)形成，如何保護(hù)逝者在陰間能繼續(xù)享受生前的榮華富貴是人們思考的重點(diǎn)。瀘縣宋墓中怒目圓睜手持兵器的武士，作為“地下居室”的門(mén)將被固定分布在墓門(mén)左右，反映當(dāng)時(shí)的人們更注重保護(hù)墓室主人陰宅的安寧。

四神，作為中國(guó)墓葬的傳統(tǒng)題材，它們與二十八星宿有關(guān)，分別代表東南西北四方位。在墓葬、瓦當(dāng)、銅鏡中常見(jiàn)四神題材裝飾。它們?nèi)绱祟l繁地出現(xiàn)在人們的生活中，是因其具有標(biāo)志方位、驅(qū)邪厭勝的意義。到了唐宋時(shí)期，仍然沿用四神;但此時(shí)的四神更加寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，注重世俗的審美趣味，其中以朱雀的形象變化最大。朱雀，早期的形象更像是鳥(niǎo)甚或直指為孔雀;但是到了瀘縣南宋的石刻里，朱雀仙氣全無(wú)。有研究認(rèn)為此種形象和佛教里的金翅鳥(niǎo)“不謀而合”，是儒釋道思想交流的結(jié)果。[5]其實(shí)這也是人們對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的具像化與世俗化。而在南宋發(fā)現(xiàn)的諸多買(mǎi)地券文中能夠更直觀地了解到古人的想法：“謹(jǐn)用錢(qián)財(cái)百貫文，告問(wèn)皇天父后土母社稷十二神邊買(mǎi)得墓田一所，四至分別，東至青龍，南至朱雀，北至玄武，上至蒼天，下至黃泉”[6]。古人在營(yíng)造墓地時(shí)需要向皇天后土購(gòu)買(mǎi)土地，其區(qū)域就是以四神作為邊界，所以可以認(rèn)為墓中所置四神是告知神靈，這塊地為我的私人領(lǐng)域，希望能得到神靈的庇護(hù)而不被侵?jǐn)_。

墓主人，此種形象在四川地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少。它們多雙手插入袖內(nèi)正襟危坐。成都周邊發(fā)現(xiàn)的墓主人坐像有：成都市龍泉驛區(qū)洪河大道南延線唐宋墓葬中M1墓出土的一尊女性拱手坐像，墓葬年代報(bào)告判斷為唐代中晚期，報(bào)告稱(chēng)“男性早亡先葬，石刻女墓主坐像與其同時(shí)下葬”[7];成都市金牛區(qū)永陵路前蜀開(kāi)國(guó)皇帝王建永陵出土的一尊王建石雕坐像;成都金牛區(qū)白果林小區(qū)前蜀時(shí)期墓葬發(fā)現(xiàn)的女性石雕坐像，研究認(rèn)為是王建發(fā)妻周氏的坐像;[8]另外在永陵公園、溫江“學(xué)府尚郡”、川音大廈、金魚(yú)村四地發(fā)現(xiàn)的五代至南宋時(shí)期的石質(zhì)或陶質(zhì)坐像。川南、川東南發(fā)現(xiàn)的墓主人坐像有：資中谷田鄉(xiāng)寧國(guó)寺村發(fā)現(xiàn)的宋代雙室并列石室墓。西室后壁陰刻一長(zhǎng)方形拱形龕，龕正中陰刻一頭戴直腳幞頭，身著圓領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衣，腰束帶，呈坐姿的男石刻像。東室出土一尊坐姿女性石像。[9]資中大包山宋墓發(fā)現(xiàn)的4尊后龕浮雕墓主人端坐像，其中兩尊旁側(cè)還站立侍從。[10]此外在仁壽古佛鄉(xiāng)、廣安華鎣、瀘州敘永等地也發(fā)現(xiàn)有墓主人像。在成都市西郊金魚(yú)村南宋磚室火葬墓M9左室發(fā)現(xiàn)的紅砂石墓主人坐像，有券文“預(yù)造千年吉宅，百載壽堂”“今將石真替代，保命延長(zhǎng)”，可知當(dāng)時(shí)流行營(yíng)造生墓，并在墓內(nèi)放置石真。由上述諸多材料可以看出，這種墓主人形象均放置在墓室后壁。其在唐末五代成都地區(qū)的墓葬中多有發(fā)現(xiàn)。成都地區(qū)的墓主人石像多以立體圓雕放入墓室。宋代以后此種葬俗逐漸發(fā)展到成都以外的四川各地，其墓主人像則多浮雕于墓室后壁。造成這一差異的主要原因是成都地區(qū)普遍流行磚室墓，墓主人像需單獨(dú)立體雕刻放入;而成都以外的川西地區(qū)則流行石室墓，墓主人像直接浮雕于后壁即可。在重慶、貴州遵義一帶宋墓中也有較多墓主人形象的發(fā)現(xiàn)，應(yīng)屬于同樣的文化系統(tǒng)。

二男捧持牌位。此次征集所捧持牌位頂部為覆荷葉形頂，中間逝者名諱處并無(wú)字跡可尋;兩旁有云氣紋裝飾，底部雕刻一桃。在已知的牌位底部多為仰蓮，此牌位則為桃形。古人認(rèn)為桃木具有驅(qū)邪避災(zāi)的作用，桃果則有長(zhǎng)生不老的作用。早在中國(guó)最早的中藥學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有“玉桃，服之長(zhǎng)生不死，若不得早服，臨終日服之，其尸畢天地不朽”的記載。后來(lái)在道教方士的極力宣揚(yáng)下，社會(huì)上開(kāi)始興起東方朔偷食仙桃、西王母贈(zèng)漢武帝仙桃一類(lèi)的神話傳說(shuō)。此處牌位上的仙桃凸顯了求長(zhǎng)壽和死后升仙的思想。在華鎣永興鎮(zhèn)宋墓后壁正中發(fā)現(xiàn)的兩件剔地起突蓮花幢牌位，一陰刻“壽堂”，一陰刻“張中興壽堂”。[11]壽堂，根據(jù)上文所提及的券文可知即生墓。在宋蘇軾《東坡志林》中就記載有這一建造生墓的習(xí)俗：“古今之葬者，皆為一室，獨(dú)蜀人為同墳而異葬，其間為通道，高不及眉，廣不能容人。生者之室，謂之壽堂，以偶人被甲執(zhí)戈，謂之壽神以守之?！盵12]營(yíng)造生墓充分體現(xiàn)了人們祈求長(zhǎng)壽的功利心理。

二女侍一椅，是墓葬中常見(jiàn)的題材。侍女多手持生活用具恭敬站立，隨時(shí)準(zhǔn)備侍奉主人?？瘴灰巫?，在瀘縣發(fā)現(xiàn)的宋墓中有三種形式：一種是只有椅子，如奇峰鎮(zhèn)一號(hào)墓后壁就有一椅子;一種是椅子加侍從，侍從有男有女，人數(shù)有一至二人;還有一種則是桌椅、侍從俱有。它們與墓主人題材有類(lèi)似的地方。從考古發(fā)掘的瀘縣奇峰鎮(zhèn)一號(hào)墓、奇峰鎮(zhèn)二號(hào)墓中座椅放置在后壁推測(cè)，此類(lèi)題材的浮雕應(yīng)置于墓室后壁;只是坐具沒(méi)有雕刻墓主人形象。雖然沒(méi)有刻畫(huà)出人物形象，但這虛實(shí)結(jié)合的畫(huà)面已營(yíng)造出供奉墓主人靈魂的場(chǎng)景：他們?cè)陉庨g可以繼續(xù)享受侍從的照顧。

二女彈琴扶盤(pán)，為瀘縣已有的伎樂(lè)題材。此處右側(cè)女子右手放置在方形音箱上彈撥，左手握琴弦，琴首似有兩個(gè)琴軸，與遼墓中一男子所持樂(lè)器相似。報(bào)告稱(chēng)“畫(huà)中抱琴者，琴之音箱極似現(xiàn)代蒙古族特有的民族樂(lè)器——馬頭琴之音箱，但屬?gòu)棑軜?lè)器”[13]。在墓中安置這樣的生活場(chǎng)景，意在彰顯墓主安逸享樂(lè)的日常生活。

龜鶴蓮，屬于祥禽瑞獸題材。仙鶴因其長(zhǎng)壽多為升仙坐騎，為道教仙騎。此處仙鶴腳踩蓮花，怡然自得，再結(jié)合長(zhǎng)壽龜?shù)某霈F(xiàn)，凸顯了祈求延年益壽的夙愿。蓮花為佛教圣物;蓮子象征多子多福，是對(duì)美好生活的向往和追求。他們應(yīng)是當(dāng)時(shí)建墓者通過(guò)吉祥美好畫(huà)面的繪制，希望親人在人間長(zhǎng)命百歲、子孫滿堂。

綜上所述，這些石刻畫(huà)像所透露出來(lái)的喪葬信息就是：由于對(duì)死后世界的未知與恐懼，人們表現(xiàn)出對(duì)世俗的極度眷念。瀘縣鄉(xiāng)紳在生前就開(kāi)始營(yíng)造死后居所，通過(guò)精心的構(gòu)思將墓葬空間打造成自己理想中的“壽堂”。這一壽堂仿生前居室做成仿木結(jié)構(gòu)，在里面放置“石真”、龜鶴等長(zhǎng)壽動(dòng)物，祈求能夠“永保萬(wàn)歲”;待人逝去，在四神和武士的保護(hù)下陰宅不受到侵?jǐn)_，繼續(xù)享受有侍女侍奉、伎樂(lè)演奏美妙樂(lè)曲的現(xiàn)世生活。壽堂及其石刻畫(huà)像，表達(dá)了人們事死如事生，希望長(zhǎng)命百歲的愿望;即便死后也能繼續(xù)享受人間的美好福祉，并祈求死后升仙。

結(jié) 語(yǔ)

我館征集的這批石刻，題材豐富，畫(huà)面保存完整，極大地?cái)U(kuò)充了瀘縣南宋石刻的內(nèi)容，對(duì)于研究當(dāng)?shù)啬乖岬奈幕瘍?nèi)涵以及與周邊墓葬文化的關(guān)聯(lián)性有重要作用。畫(huà)面展現(xiàn)出的豐富的服飾、家具、樂(lè)器，對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有實(shí)證價(jià)值。瀘縣石刻的雕刻工藝極具特色，通過(guò)框型結(jié)構(gòu)內(nèi)剔地起凸、壓地隱起的手法，讓畫(huà)面層次分明，空間感強(qiáng)。墓葬是人死后的藏所。人們對(duì)墓葬的修建與裝飾都經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思、設(shè)計(jì)與布局，從中反映出人們的生死觀念。人們對(duì)于死后世界的思索從古至今就沒(méi)有間斷過(guò)。也正是人們的“奇思妙想”，讓我們有機(jī)會(huì)一窺這屬于人類(lèi)所特有的智慧的結(jié)晶。

注釋?zhuān)?/p>

[1]四川省文物考古研究所、成都市文物考古研究所等：《瀘縣宋墓》，文物出版社2004年版，第175頁(yè)。

[2]《貴州首次發(fā)現(xiàn)蛇首人身武士像》，《文物鑒定與鑒賞》2019年第1期。

[3]鄒西丹：《瀘州宋代武士石刻》，《四川文物》2008年第2期。

[4]尹夏清：《北朝隋唐石墓門(mén)及其相關(guān)問(wèn)題研究》，四川大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，第198頁(yè)。

[5]謝瑩瑩：《南宋川南墓葬中的四神圖像研究》，重慶大學(xué)2013年碩士學(xué)位論文，第27頁(yè)。

[6]重慶市博物院：《中國(guó)西南地區(qū)歷代石刻匯編》第一冊(cè)，天津古籍出版社1998年版，第82頁(yè)。

[7]成都市文物考古研究所、龍泉驛區(qū)文物保管所：《成都市龍泉驛區(qū)洪河大道南延線唐宋墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《成都考古發(fā)現(xiàn)（2001）》，第175頁(yè)。

[8]張亞平：《“前蜀后妃墓”應(yīng)為前蜀周皇后墓》，《四川文物》2003年第1期。

[9]成都文物考古研究所：《2008年度永陵公園古遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《成都考古發(fā)現(xiàn)（2008）》，第390頁(yè)。

[10]成都文物考古研究所、溫江區(qū)文物保護(hù)管理所：《成都溫江區(qū)學(xué)府尚郡工地五代及宋代墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《成都考古發(fā)現(xiàn)（2006）》，第333頁(yè)。

[11]易立、王瑾等：《成都市武侯區(qū)川音大廈工地唐宋墓葬發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《成都考古發(fā)現(xiàn)（2015）》，第593頁(yè)、595頁(yè)。

[12]成都市文物考古工作隊(duì)：《四川成都市西郊金魚(yú)村南宋磚室火葬墓》，《考古》1997年10期。

[9]孫曉明：《資中發(fā)現(xiàn)宋代石室墓》，《四川文物》1992年第1期。

[10]陳衛(wèi)東，鄭萬(wàn)泉等：《四川資中縣大包山宋墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《四川文物》2013年第1期。

[11]陳祖軍等：《華鎣市永興鎮(zhèn)駕擋丘宋墓群發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《四川文物》2009年第1期。

[12]（宋）蘇軾：《東坡志林》卷七，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第863冊(cè)，上海古籍出版社1987年版，第68頁(yè)。

[13]《敖漢旗喇嘛溝遼代壁畫(huà)墓》，《內(nèi)蒙古文物考古》1999年第1期。

作者：成都永陵博物館館員