安陽(yáng)歷史悠久，文化積淀豐厚，是國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)八大古都之一。安陽(yáng)有著豐富的文化資源，其歷史文化具有獨(dú)特的內(nèi)涵和多元的價(jià)值，因此，其理應(yīng)肩負(fù)起為民族塑魂筑魂的文化使命，讓干部群眾在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)浸潤(rùn)中更加堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)，文化自信是一個(gè)民族賴以生存的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在安陽(yáng)現(xiàn)代化實(shí)踐中，不斷推動(dòng)安陽(yáng)歷史文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，有助于我們加深對(duì)中國(guó)精神、中國(guó)智慧的理解，從而充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展示安陽(yáng)深厚文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)安陽(yáng)人民文化自信。

安陽(yáng)悠久的歷史文化

安陽(yáng)地理沿革

安陽(yáng)古稱鄴，又稱相州、彰德府等。公元前1300年左右，商王盤庚遷殷，此為殷都所在。周赧王五十八年（公元前257年），秦國(guó)將領(lǐng)王攻下魏國(guó)“寧新中”邑，改其名為安陽(yáng)，安陽(yáng)之名始見(jiàn)于史冊(cè)。公元前236年，秦將王翦攻克安陽(yáng)后，始筑城墻，故城在今安陽(yáng)市區(qū)東南約21千米處。漢高祖始分魏郡，治鄴。后漢末，曹操克袁紹，拔鄴，并興建鄴都，時(shí)為“三都”之一。晉稱魏郡，治鄴。后趙石虎、后魏再閔、前燕慕容雋皆建都于此。東魏天興元年（398）克鄴城，以河亶甲居相，改稱相州，此為相州之名由來(lái)。東魏、北齊均以鄴為都，并大規(guī)模擴(kuò)建，改筑鄴南城，為鄴都最繁榮之時(shí)。安陽(yáng)并入鄴地，成為京畿之地。北周靜帝大象二年（580），兼置魏郡，相州總管尉遲迥舉兵討伐楊堅(jiān)，兵敗，楊堅(jiān)焚鄴，遷鄴之民于安陽(yáng)（即今安陽(yáng)老城一帶），安陽(yáng)遂為相州、魏郡、安陽(yáng)縣之治所。唐武德初年（619），改為相州。后晉天福二年（937），復(fù)升彰德軍節(jié)度。宋復(fù)為相州，置彰德軍節(jié)度。金升為彰德府。元改為彰德路。明初設(shè)彰德路。洪武九年（1376），改屬河南省，至今沿襲不變。清初，沿明制，仍為彰德府。

民國(guó)成立之初，安陽(yáng)依然是彰德府治所。1913年，改彰德府為安陽(yáng)縣，先后隸屬豫北道、河北道。1927年，廢除道級(jí)行政區(qū)，安陽(yáng)縣由河南省直轄。

1949年5月6日，安陽(yáng)解放，設(shè)立安陽(yáng)市，隸屬平原省。1952年，平原省被撤銷，安陽(yáng)市仍隸屬河南省。

安陽(yáng)深厚的歷史文化

安陽(yáng)是中國(guó)八大古都之一，歷史文化資源豐富。約4000多年前，黃帝后裔顓瑣、帝嚳，曾在這一帶活動(dòng)，創(chuàng)造了古代文明。商王盤庚遷殷后，在此產(chǎn)生了燦爛的殷商文化；文王拘而演周易，產(chǎn)生了博大精深的周易文化；曹操以鄴為都，曹魏以降，東普十六國(guó)時(shí)期，后趙、冉魏、前燕，南北朝時(shí)期，東魏、北齊，相繼都鄴，形成了鄴城文化。中華人民共和國(guó)成立后，林縣英雄兒女在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)山劈石，在險(xiǎn)峻的太行山上修建紅旗渠，形成了“紅旗渠精神”。

1.殷商文化

安陽(yáng)是殷商文化的核心區(qū)域，殷墟的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，使殷商文化得以重見(jiàn)天日。殷墟中出土的甲骨文是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。甲骨文記載了殷商時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多方面的信息，為我們了解那個(gè)時(shí)代提供了一手資料。例如，通過(guò)對(duì)甲骨文的研究，我們可以得知殷商時(shí)期的祭祀制度、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、天文歷法等情況。殷商時(shí)期的青銅器制作工藝精湛、造型獨(dú)特，如后母戊鼎，其是世界上現(xiàn)存最大的青銅禮器，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的青銅鑄造技術(shù)和藝術(shù)水平，反映了殷商時(shí)期高度發(fā)達(dá)的文明。

2.周易文化

《周易》被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”，其發(fā)源地就在安陽(yáng)的羨里城。菱里城是中國(guó)歷史上有文字記載的第一座國(guó)家監(jiān)獄，周文王在此被囚禁期間，推演八卦，將八卦兩兩相重，演繹成六十四卦和三百八十四爻，形成了《周易》的基本框架。周易文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，如陰陽(yáng)觀念、變化觀念、天人合一觀念等，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族智慧的重要源泉。

3.鄴城文化

鄴城文化是以古代鄴城（今河北臨漳及河南安陽(yáng)一帶）為核心形成的歷史文化體系，融合了政治、建筑、文學(xué)、宗教等多方面內(nèi)涵，是中國(guó)古代文明的重要組成部分。曹魏鄴城首次采用“中軸對(duì)稱、分區(qū)明確”的棋盤式規(guī)劃（如宮殿區(qū)、居民區(qū)分離），這種模式影響了后世都城的建設(shè)，被譽(yù)為“中國(guó)古代都城規(guī)劃的鼻祖”。以曹操、曹丕、曹植（“三曹”）和“建安七子”為核心的文人集團(tuán)，在鄴城創(chuàng)作了大量詩(shī)文，形成“建安風(fēng)骨”—風(fēng)格剛健、情感真摯，推動(dòng)中國(guó)文學(xué)從自發(fā)走向自覺(jué)時(shí)代。東魏北齊時(shí)期，鄴城是北方佛教中心，“鄴城模式”造像融合了中原與西域藝術(shù)特色，是南北朝佛教藝術(shù)的代表之一。這些對(duì)后世王朝的文化建構(gòu)影響深遠(yuǎn)。

4.紅旗渠精神

20世紀(jì)60年代，林縣（現(xiàn)林州市）人民為解決缺水問(wèn)題，在極其艱苦的條件下，歷時(shí)十年，逢山鑿洞、遇溝架橋，修建了舉世聞名的紅旗渠。在修建紅旗渠的過(guò)程中，形成了“自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無(wú)私奉獻(xiàn)”的紅旗渠精神，是中華民族精神在特定歷史時(shí)期的生動(dòng)體現(xiàn)。它不僅是林縣人民戰(zhàn)勝困難、改變命運(yùn)的精神支柱，也激勵(lì)著一代又一代中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗，成為安陽(yáng)乃至中國(guó)寶貴的精神財(cái)富。

安陽(yáng)人杰地靈與連續(xù)不斷的修志傳統(tǒng)

歷史上安陽(yáng)人文薈萃

古代安陽(yáng)，人杰地靈，無(wú)數(shù)人在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。其中，既有杰出古代帝王，包括上古時(shí)期的顓瑣、帝霅，他們奠定了華夏基根，是中華民族的人文始祖，以及遷都殷的商王盤庚和中興商朝的武丁，被過(guò)王拘禁在菱里（今河南安陽(yáng)湯陰縣北）的周文王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期統(tǒng)領(lǐng)趙國(guó)進(jìn)行“胡服騎射”改革的趙武靈王，曹魏政權(quán)的締造者曹操；也有著名政治家，包括治鄴利民的西門豹，合縱抗秦的蘇秦，在秦國(guó)主持變法的商鞅，由商人一躍成為秦國(guó)丞相的呂不韋，唐代著名諫官魏征，性直敢諫的北宋丞相韓琦，精忠報(bào)國(guó)的岳飛；還有著名史學(xué)家，包括唐代撰寫《南史》和《北史》的李延壽，明代編纂《彰德府志》的崔銑。他們通過(guò)自身的活動(dòng)，為中華文明的發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

連續(xù)不斷的編修地方志傳統(tǒng)

地方志是保存地方歷史文化的重要載體，古人十分重視地方志編纂。安陽(yáng)地區(qū)有著編修地方志的悠久傳統(tǒng)。宋代以前，就有《鄴中記》《魏地記》《魏郡圖經(jīng)》等早期志書（今皆散佚）。至宋代，編纂《相臺(tái)志》十二卷（今散佚）。元代修有《續(xù)相臺(tái)志》十卷（今散佚）。明代嘉靖年間崔銑編修《彰德府志》八卷，萬(wàn)歷年間常存仁編修《彰德府續(xù)志》三卷。清代順治年間宋可發(fā)編修《彰德府志》八卷，康熙年間湯傳楷編修《彰德府志》十八卷，乾隆年間三次編修《彰德府志》。中華人民共和國(guó)成立后兩次編修《安陽(yáng)市志》。安陽(yáng)所屬各縣在各個(gè)時(shí)期都有地方志的編纂，這些地方志記錄了大量安陽(yáng)地方史料，保留了安陽(yáng)文化的精華。

研究安陽(yáng)歷史文化的現(xiàn)實(shí)意義

為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了路徑

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化注重傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代適應(yīng)性，突出其當(dāng)代價(jià)值；創(chuàng)新性發(fā)展則強(qiáng)調(diào)賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，推動(dòng)新型文化的培育與發(fā)展。習(xí)近平總書記廣泛引用典故，反映和論證當(dāng)代面臨的問(wèn)題，并賦予古人思想以新的含義，為我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了方法。例如，他引用《禮記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”，用典故說(shuō)明創(chuàng)新的重要性，只有不斷創(chuàng)新才能推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興不斷前進(jìn)?！案徽呃劬奕f(wàn)，而貧者食糟糠”出自東漢班固的《漢書·食貨志》，主要是講當(dāng)時(shí)社會(huì)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富差距。習(xí)近平總書記引用這句話是為了說(shuō)明，在社會(huì)主義國(guó)家要避免貧富差距擴(kuò)大，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，發(fā)展成果由人民群眾共享，從而逐步走向共同富裕。“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸?！边@句話反映了古人遵循節(jié)制有度的理念，初步有了環(huán)境保護(hù)的意識(shí)。習(xí)近平總書記引用這句話有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅要保護(hù)魚、耕地、野獸，還要實(shí)現(xiàn)山水林田湖草沙一體化保護(hù)和修復(fù)。這彰顯了習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，推動(dòng)中華民族在綠水青山中實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平總書記將傳統(tǒng)文化精華運(yùn)用到治國(guó)理政的實(shí)踐中，讓我們看到了文化發(fā)展的新路徑，為我們弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)文化提供了借鑒。對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既要堅(jiān)持古為今用，又要推陳出新，學(xué)會(huì)批判性繼承。

殷墟博物館的沉浸式數(shù)字化展廳里，人工智能、多媒體等數(shù)字技術(shù)讓文物、文獻(xiàn)、甲骨記載“活了起來(lái)”；裸眼3D技術(shù)讓20多件商代典型青銅器“動(dòng)了起來(lái)”；9塊LED顯示屏“搭臺(tái)列陣”，通過(guò)多媒體演繹讓觀眾聽(tīng)商王“武丁”講述“大邑商”的強(qiáng)盛與輝煌。在安陽(yáng)的中小學(xué)里，學(xué)生們跟著音樂(lè)節(jié)拍，跳著“甲骨文廣播體操”。這套廣播體操根據(jù)甲骨文字形結(jié)合體操動(dòng)作創(chuàng)編，讓同學(xué)們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中熟悉甲骨文、鍛煉身體，使靜止的文字化作優(yōu)美的健身動(dòng)作。這些生動(dòng)的例子，為我們?nèi)绾芜M(jìn)行傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了借鑒。

汲取政治智慧

安陽(yáng)歷史文化中蘊(yùn)含著古人豐富的政治智慧。例如，以人為本，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，《史記·殷本紀(jì)第三》《尚書·泰誓》《禮記·大學(xué)》《呂氏春秋·貴公》中強(qiáng)調(diào)以民為本、民心向背的重要性；立德修身，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，《尚書·商書·伊訓(xùn)》《尚書·旅獒》《周易·坤·文言》《呂氏春秋·季春紀(jì)·先己》中強(qiáng)調(diào)經(jīng)常自省、加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樂(lè)于接受別人的意見(jiàn)和建議，注重細(xì)節(jié)，謹(jǐn)小慎微，積德行善，涵養(yǎng)良好家風(fēng)家教，以及以身作則的重要性；強(qiáng)化憂患意識(shí)，注重底線思維，在《周易·系辭下》《貞觀政要·卷二·直諫（附）》中強(qiáng)調(diào)要有憂患意識(shí)、防風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)和底線思維；重視人才，人才是第一資源，《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》《史記·商君列傳第八》均體現(xiàn)了對(duì)“人才價(jià)值”的重視；堅(jiān)定理想信念，《呂氏春秋·誠(chéng)廉》《周易·乾卦》中論述了堅(jiān)定信念、保持初心、自強(qiáng)的重要性；革故鼎新的思想，《禮記·大學(xué)》《周易·益卦》《周易·系辭下》《尚書引義·太甲二》中突出創(chuàng)新理念、與時(shí)俱進(jìn)思想、新舊交替思想；法治思想，《史記·秦本紀(jì)第五》《商君書·算地》《商君書·壹言》《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》《呂氏春秋·用民》中強(qiáng)調(diào)法紀(jì)的重要性，法治、禮法要適應(yīng)本國(guó)國(guó)情，以及制度建設(shè)對(duì)治理國(guó)家非常重要。此外，《漢書·食貨志第四上》中講到貧富差距問(wèn)題，我們要不斷縮小貧富差距，走共同富裕道路；《呂氏春秋·自知》中強(qiáng)調(diào)重視輿論工作；《呂氏春秋·義賞》中講到適可而止，注重環(huán)保。我們可以從這些豐富內(nèi)容中充分汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，為解決實(shí)際遇到的問(wèn)題提供借鑒。

增強(qiáng)文化自信

中華民族有著5000多年?duì)N爛的文明，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。步入近代，中國(guó)在近代化轉(zhuǎn)型中遭遇挫折。無(wú)數(shù)仁人志士尋求救國(guó)救民道路。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是開(kāi)天辟地的大事件，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)28年浴血奮戰(zhàn)，建立了中華人民共和國(guó)，此后又不斷探索走出了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。步入新時(shí)代，隨著國(guó)家不斷強(qiáng)大，我們的文化自信日益增強(qiáng)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。”中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明從未中斷，5000多年來(lái)，為人類文明進(jìn)步作出了不朽的貢獻(xiàn)，這是我們擁有文化自信的根源。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”

殷墟考古成果以實(shí)物證明了在商代我們已形成完備的國(guó)家形態(tài)，駁斥了國(guó)際上對(duì)中華文明長(zhǎng)度的質(zhì)疑。這啟示我們要充分挖掘本地文化資源，使安陽(yáng)歷史文化在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)與活力，從而更好地服務(wù)安陽(yáng)的現(xiàn)代化建設(shè)。文化是安陽(yáng)的金字招牌，也是安陽(yáng)在全省、全國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)所在。安陽(yáng)是中國(guó)八大古都之一，也是七朝古都（商、曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊）。無(wú)論是殷墟、甲骨文、羨里城、岳飛廟、曹操高陵，還是紅旗渠精神，都在全國(guó)乃至全世界具有重大影響。安陽(yáng)要以殷商文化、鄴城文化、周易文化、甲骨文等為依托，深入挖掘本地文化潛力，實(shí)現(xiàn)安陽(yáng)歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)傳承，還為提升國(guó)家文化軟實(shí)力注入了強(qiáng)大動(dòng)力。同時(shí)，要向世界展示中國(guó)悠久歷史文化，增強(qiáng)我們的文化自信。

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華民族擁有歷史悠久的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其是歷代中華兒女思想與智慧的集中體現(xiàn)。這些在漫長(zhǎng)歷史中沉淀的思想，不僅具有深厚的文化價(jià)值，更為解決當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題提供了有益的方法和啟示。中國(guó)共產(chǎn)黨作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和創(chuàng)新弘揚(yáng)者，在帶領(lǐng)人民群眾繼承、發(fā)展和創(chuàng)造歷史的進(jìn)程中，充分吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決當(dāng)今時(shí)代的新問(wèn)題，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

推動(dòng)安陽(yáng)歷史文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的生命力和時(shí)代價(jià)值。這不僅激發(fā)了人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，還向世界展示了中華民族在偉大復(fù)興征程中的強(qiáng)大凝聚力和向心力，更激活了傳統(tǒng)文化的內(nèi)生動(dòng)力，有助于我們更好地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

安陽(yáng)這座古老而又充滿活力的城市，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中華文明的發(fā)展中占據(jù)著重要地位。從殷商時(shí)期的甲骨文到世界文化遺產(chǎn)殷墟，從古老的周易文化到承前啟后的鄴城文化，再到英勇的紅旗渠精神，安陽(yáng)的歷史文化資源豐富多樣，為研究中華文化的起源與發(fā)展提供了寶貴資料。我們完全有理由堅(jiān)定文化自信，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。在新時(shí)代，我們要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)安陽(yáng)歷史文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新，將安陽(yáng)厚重的歷史文化轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人可知、可感、可參與的文化資源，以更好地彰顯其價(jià)值，從而增強(qiáng)安陽(yáng)本地居民的文化認(rèn)同感，堅(jiān)定文化自信，為建設(shè)文化強(qiáng)市提供精神動(dòng)力和價(jià)值引導(dǎo)，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供有益借鑒。

2023年安陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“‘習(xí)近平用典’中的安陽(yáng)元素研究”（項(xiàng)目編號(hào)：ASKG23300）。

（作者單位：中共林州市委黨校）