也許因為黑夜，陽光更加明媚；也許因為地下埋藏著一個世界，地上的世界才更加燦爛輝煌。

不是嗎？兵馬俑出土以后，我們對千古一帝秦始皇便有了更加立體的印象；因為甲骨文的出土，我們就更加清楚了方塊形漢字的前世今生。

蛇年春，我來到甲骨文的故鄉(xiāng)——安陽。這天是2025年4月20日，是第十六個聯(lián)合國中文日。

由河南省人民政府主辦，聯(lián)合國教科文組織、中日韓合作秘書處予以支持的“2025中國（安陽）國際漢字大會”同日在安陽開幕。此次盛會首獲聯(lián)合國授權，使用聯(lián)合國教科文組織標識。

這屆大會以“文字·文明·科技·未來”為主題，涵蓋甲骨文研究闡釋、漢字教學普及、文旅文創(chuàng)、國際傳播與交流互鑒等內容。來自50多個國家和地區(qū)的近400名海內外嘉賓與會，共話漢字保護與傳承，其規(guī)模和影響力達到了歷史新高度。

顯然，漢字不僅是中華文明的偉大創(chuàng)造，也是人類文明不可或缺的輝煌成果。

安陽是一座擁有3000多年歷史的七朝古都，亦是中國唯一的“文字之都”。當不分國界、不論膚色、熱愛漢字的朋友同聚安陽，共赴千年漢字之約時，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)甲骨文的先賢們，可知你們在弘揚中華文化、推動人類文明交流與互鑒方面，搭建了一座何等寶貴的金色橋梁。

我的老家在西安北郊，與東郊臨潼連畔種地。小時候，我多次隨父親去臨潼（已撤縣設區(qū)）驪山腳下的華清池（唐華清宮）洗澡。

1974年3月29日，臨潼縣西楊村農民在打井時，意外挖出許多古時陶俑碎片，由此引發(fā)各級考古部門聯(lián)合出動，挖掘出土了被譽為世界第八大奇跡的“秦始皇兵馬俑坑”。

因為近水樓臺的緣故，在考古施工期間，我們就紛紛騎車前去看過“熱鬧”。自那之后，我常為兵馬俑是我們老家的出土文物而自豪。

安陽人當然更有自豪的理由，因為他們更早地發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘出土了殷墟文物，尤其是甲骨文。

相比兵馬俑，殷墟早于1928年就開始發(fā)掘了。它是中國考古發(fā)掘時間最長、次數(shù)最多、面積最大的古代都城遺址。

作為殷商王朝后期都城遺址，殷墟的出土文物十分豐富，它為商史研究提供了豐富的實證資料。

中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，殷商文明當屬中華文明版圖中的核心板塊。

以商代而言，上可追溯至夏，下可延續(xù)至周。它在中華文明和國家形成過程中作用巨大。我們不難看到，殷商時期不僅是中國青銅時代文明的頂峰，更是上承千年文明融匯之趨勢，下啟三千年多元文明延續(xù)之格局，對中國社會延綿發(fā)展產生了極其深遠的影響。

文明的內涵豐富，別的暫且不表，這里單說甲骨文。

商周時期，甲骨文又稱“契文”“甲骨卜辭”“殷墟文字”或“龜甲獸骨文字”，是中國歷史上最早的、成熟的文字系統(tǒng)，是漢字源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。

甲骨文1899年被發(fā)現(xiàn)，商代前期的遺存發(fā)現(xiàn)于鄭州商城，后期則以安陽殷墟為代表。

甲骨文是商代晚期最主要的文字，2022年考古發(fā)現(xiàn)，甲骨文已經多達15萬片，內容主要是商王室的占卜記錄，也有許多邦國部族的族徽名稱。

經專家考證，甲骨文約有4000個單字，反映了文字符號系統(tǒng)的基本構成。與《說文解字》確立的定型古漢字符號系統(tǒng)相比，甲骨文已具備漢字構形的各種類型，兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)“六書”中之“四體”，即象形、指事、會意、形聲，表明殷商晚期以甲骨文為代表的漢字已基本確立了構形方式，構形系統(tǒng)趨于成熟。從字形構成、符號化程度、書寫形式和使用功能等方面可以看出，甲骨文是一種經歷了漫長時間發(fā)展、結構成熟、功能完備的文字符號體系，是確定漢字進入成熟階段的、體系完整的文字樣本。

2017年10月，甲骨文入選《世界記憶名錄》。

我在參觀安陽王陵遺址時，了解到今天仍然使用的、在甲骨文中可以找到的字或詞——

“轄”字，其本意為大車軸頭上穿著的小鐵棍，可以管住輪子使其不會脫落。現(xiàn)在則多用于“管轄、直轄市”等。

“模樣”一詞源于古代（殷商）鑄造器具，如青銅器的模具概念，其詞源可追溯至“?！迸c“樣”二字的本義及演變過程。現(xiàn)在人們常常形容“很像”時，掛在嘴邊的“一模一樣”便出于此。

成語“一言既出，駟馬難追”出自《論語·顏淵》“夫子之說君子也，駟不及舌”，以“駟馬（四匹馬拉的車）追不上舌頭”比喻言語出口的不可逆性。殷商時期的戰(zhàn)爭，是離不開馬匹的，而四匹馬拉的車，是動力最足、速度最快的車……

在安陽文字博物館，我仔細觀看了甲骨文的實物展品。盡管漢字的發(fā)展是以甲骨文為基礎的，但那一個個刻在龜甲獸骨上的文字，絕大多數(shù)是觀眾無法辨認的。如果用人生的代際相傳來比喻，似乎可以說，今天漢字之于甲骨文，猶如曾孫之于曾祖，盡管身體里全是祖宗的基因，卻互不相識。

好在有一大批熱衷于“甲骨學”的專家，為我們搭建起古今相通的橋梁。中國近代有“甲骨四堂”——羅振玉（號雪堂）、王國維（號觀堂）、郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）。文字學家唐蘭曾評價：“自雪堂導夫先路，觀堂繼以考史，彥堂區(qū)其時代，鼎堂發(fā)其辭例，固已極一時之盛?！庇纱丝梢?，“甲骨四堂”對甲骨文的研究起到了無比重要的作用。

在“甲骨四堂”之后，還涌現(xiàn)出“甲骨四少”：唐蘭、容庚、柯昌濟和商承祚。

唐蘭（1901年生），曾受教于羅振玉和王國維，著有《甲骨文自然分類簡編》和《殷虛文字記》等；容庚（1894年生），在羅振玉的推薦下進入北京大學任教，著作有《甲骨文概況》；柯昌濟（生卒年不詳）年輕時就展現(xiàn)出在甲骨文研究上的天賦，深得王國維贊賞；商承祚（1902年生），19歲時拜羅振玉為師，兩年后出版《殷虛文字類編》，并在中山大學任教，專講甲骨文。

當然，上述8位專家只是中國甲骨文研究團隊中的代表而已，更多參與其中且貢獻卓著者不及細述。

我姓張，經導游幫助，在甲骨文展品中找到了“張”字的寫法。只是古今對照之下，如果沒有導游解說，我是不會認識殷商時期的“張”字的。但令我印象深刻的字是“田”字。它的筆畫寫法，從甲骨文時期到現(xiàn)在，悠悠3000多年，竟然一模一樣，從未有過一絲一毫的改變。我久居南方的田姓朋友，在收到我拍攝的帶有“田”字的甲骨片時，驚嘆道：“為了這一片甲骨，我必須帶著田家老小去一趟安陽！”

想到安陽看一看的，恐怕不止這位田姓朋友。對于喜歡提筆寫作的人，大多對文字會真心喜愛。他們大概也會像我一樣，對“文字之都”安陽充滿了向往之情。

在國際漢字大會上，土耳其漢學家、北京土耳其文化中心主任阿尤布·撒勒塔史說：“要了解中國，就必須先了解中國文字?！?/p>

是?。∪缃窨胺Q漢學家的人，幾乎遍布世界每一個國家。有了他們，中國走向世界，世界擁抱中國，才會更快更好，才會更有利于構建人類命運共同體。

文題中“漢字興安陽”之說，實際上是欠妥的，似乎改為“漢字興自安陽”更為恰當。但我又一想，漢字興自安陽沒有錯，但安陽由于有了“文字之都”這個名片，它必然會因此而文字興、文化興，各行各業(yè)都會興。

推而廣之，這里說的文字，是中華民族的文字，因此得到全面振興的，必然是中華民族。

（作者為北京市朝陽區(qū)作協(xié)副主席）