Abstract Cyberspace has opened up a new field for the dissemination of Wushu culture.However， while it promotes the exchange and dissemination of Wushu culture，it also leads to negative problems such as pseudo-master phenomenon and stigmatization， which have a serious impact on the network dissemination ecology of Wushu culture.In this study，literature research and online field investigation are used to systematically investigate the dilemma and chalenges of Wushu culture communication in cyberspace，and to propose a multi-dimensional governance paths. It is found that the current Wushu communication in cyberspace is facing three dilemmas，namely，thepoluted network image of the martialarts，the uncontrolled network public opinions of the martial arts，and the deviated network culture of the martial arts.The deep-seated challenges mainly stemfromthe following aspects：thedecentralization of power inthe construction of Wushu cyberspace leads to the lossof control of publicopinions in Wushu cultural cyberspace;thealienation of mainstream interest distorts the habitus of the audience in Wushu culture cyberspace; the anonymous communication on the Internet leads to the symbolic violence of Wushu culture cyberspace，and the trans-temporal and trans-spatial nature of information results inthe lag in the supervision of the Wushu cuture cyberspace.Based on this，this paper puts forward a governance framework from thre dimensions： digital technology， public network and management system，aiming atbuildingahealthycommunication ecology of Wushu culture cyberspace and promotingthe digital inheritance and sustainable development of traditional Wushu culture.

Keywordscyberspace; wushu culture; dilemmaand challenges; governance paths; digital inheritance

網(wǎng)絡(luò)空間是“伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展從社會(huì)空間延伸和分化出來(lái)的新的空間形態(tài)”，隨著云計(jì)算、大數(shù)據(jù)分析、人工智能等新技術(shù)的快速迭代，其影響范圍也在不斷擴(kuò)大，并逐漸向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域延伸。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：截至2024年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已達(dá)到11億零800萬(wàn)人2。武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間是武術(shù)文化在互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界發(fā)展過(guò)程中形成的新場(chǎng)域，其對(duì)促進(jìn)武術(shù)文化傳承、塑造中華武術(shù)形象、打造中華文化符號(hào)以及培育積極向上的網(wǎng)絡(luò)文化具有重要意義。然而，近年來(lái)的一些網(wǎng)絡(luò)審丑事件[3]嚴(yán)重破壞了武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間傳播環(huán)境，消解了武術(shù)傳播中華文化、培育民族精神、塑造國(guó)家形象的價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間是億萬(wàn)民眾共同的精神家園”，要“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”4]。國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心印發(fā)的《體育總局武術(shù)中心貫徹落實(shí)lt;體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)綱要gt;實(shí)施方案》也作出了注重文化傳承、做好正面宣傳引導(dǎo)5的戰(zhàn)略部署。鑒于此，本研究主要使用文獻(xiàn)研究法和網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查，梳理網(wǎng)絡(luò)空間有關(guān)武術(shù)的負(fù)面輿論及其對(duì)武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的不利影響，并基于社會(huì)學(xué)相關(guān)理論剖析武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間傳播面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，以及提出治理路徑。

1 研究方法

1.1 網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查

網(wǎng)絡(luò)田野調(diào)查是在特定時(shí)間內(nèi)通過(guò)觀察并參與虛擬社區(qū)的討論，描述其中的人群及其語(yǔ)言文化現(xiàn)象的過(guò)程[6。本研究以我國(guó)當(dāng)前廣為人知的一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為田野調(diào)查點(diǎn)，收集并分析網(wǎng)民對(duì)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播事件的評(píng)論，以網(wǎng)絡(luò)輿論事件為線索，研究網(wǎng)民的評(píng)論對(duì)輿論走向的影響，以及官方媒體對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情產(chǎn)生的作用。

1.2 文獻(xiàn)研究法

以場(chǎng)域理論、傳統(tǒng)武術(shù)、武術(shù)形象、網(wǎng)絡(luò)空間、武術(shù)傳播、污名化等概念為關(guān)鍵詞，在當(dāng)前國(guó)內(nèi)常見(jiàn)的期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)家圖書(shū)館、北京師范大學(xué)圖書(shū)館共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)200余篇，重點(diǎn)參考了其中的60余篇。

2武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的主要困境

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間憑借互聯(lián)網(wǎng)獲取信息快捷、影響范圍廣等優(yōu)勢(shì)，在武術(shù)文化傳承方面產(chǎn)生著重要作用。武術(shù)文化傳播方式也因此實(shí)現(xiàn)了由單一傳播向多元傳播的轉(zhuǎn)變，傳播樣態(tài)、傳播形式、傳播內(nèi)容等通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介得以重構(gòu)[7]。其中，依托各類(lèi)武術(shù)社交媒體形成的武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間，成為網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)交流、共享武術(shù)知識(shí)的場(chǎng)域，并且彰顯出強(qiáng)勁的傳播力。有研究者認(rèn)為，“傳統(tǒng)武術(shù)賽事、武術(shù)輿論事件、武林人物等經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳播，其影響更為顯著”[8]。然而，網(wǎng)絡(luò)傳播是一把雙刃劍，其在傳播武術(shù)文化時(shí)，如果缺乏正確引導(dǎo)和有效監(jiān)管，就有可能滋生不正之風(fēng)。如近些年出現(xiàn)的“惡意捆綁中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行商業(yè)炒作的短視頻”9]，致使傳統(tǒng)武術(shù)在社交媒體平臺(tái)被貼上污名化的標(biāo)簽，就是鮮明例證。

2.1傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)形象受污

武術(shù)昔有“國(guó)術(shù)\"之稱(chēng)，今有“國(guó)粹\"之譽(yù)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表性符號(hào)[10]。在儒學(xué)思想的熏陶下，傳統(tǒng)武術(shù)一直是培養(yǎng)\"俠義精神”]與“君子人格”[12]的重要手段，而且武術(shù)文化資源積累過(guò)程也需要大量時(shí)間與資金的投入，并且必須由武術(shù)文化傳承者親力而為，沒(méi)有任何可替代的路徑。而其中的武術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人又是武術(shù)文化記憶的重要表達(dá)主體，是武術(shù)符號(hào)表征和敘事框架的重要組成部分。然而，某些人以“武術(shù)宗師”為幌子在網(wǎng)絡(luò)空間招搖撞騙，使當(dāng)代武師的形象崩塌，導(dǎo)致某些武術(shù)類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在夾雜憤怒、謾罵等復(fù)雜情緒的評(píng)論中經(jīng)由形態(tài)各異的褻瀆和嘲諷變得污名化。例如，在“馬保國(guó)事件”中，網(wǎng)民通過(guò)褻瀆、嘲諷、戲謔、貶低、歪曲等手段消費(fèi)武術(shù)符號(hào)，消遣\"大師\"形象[13]，“約架”、假大師成為民眾茶余談資，在2016—2020年間使有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)輿論逐漸趨向負(fù)面。正是在現(xiàn)實(shí)世界輿論與虛擬世界輿論高度契合的當(dāng)下，公眾因缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知[14極易被裹挾卷入輿論風(fēng)波。在武術(shù)文化傳播過(guò)程中掀起的這次污名化輿論風(fēng)波對(duì)某些武術(shù)類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的傳承產(chǎn)生了直接沖擊。顯然，傳統(tǒng)武術(shù)在這次輿論風(fēng)波中沒(méi)有得到有利的發(fā)展籌碼。盡管通過(guò)幾起“街頭約架\"事件，促進(jìn)了一些網(wǎng)民對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的粗淺認(rèn)知，但這種淺層次的認(rèn)知水平提升難以解決更深層次的問(wèn)題。傳統(tǒng)武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間的輿論升溫，其背后是某種資本對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的惡意捆綁，這種急功近利的商業(yè)炒作不僅違背了武術(shù)文化的核心價(jià)值，更與網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的理念背道而馳。

2.2傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)輿論失控

進(jìn)入信息時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)的認(rèn)知方式在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下發(fā)生了翻天覆地的變化，存在多元信息源是最明顯的特征。從?？绿岢龅摹罢Z(yǔ)言是權(quán)力關(guān)系形成的工具或渠道”15的觀點(diǎn)而論，傳統(tǒng)新聞媒體的話(huà)語(yǔ)表達(dá)本質(zhì)上并非是一種語(yǔ)言的輸出[16，而是一種潛在公共權(quán)利的運(yùn)用，其對(duì)社會(huì)輿論具有引導(dǎo)作用。而在網(wǎng)絡(luò)空間，信息接收者具有隱匿分布的特點(diǎn)，這就導(dǎo)致傳統(tǒng)的輿論引導(dǎo)方式要向受眾可接受的方式進(jìn)行重新調(diào)整，信息發(fā)布渠道資源同樣也要重新分配。其中的社交媒體為網(wǎng)民拓寬了公開(kāi)發(fā)表言論的渠道，但是網(wǎng)絡(luò)信息傳播具有時(shí)間與空間的超越性，這就導(dǎo)致社交媒體網(wǎng)絡(luò)空間治理相對(duì)滯后，從而增大了網(wǎng)絡(luò)空間輿論失控的風(fēng)險(xiǎn)。

近年來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)污名化事件層出不窮，就是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的話(huà)語(yǔ)主體分散，極易使那些污名化傳統(tǒng)武術(shù)的言論在短時(shí)間得以擴(kuò)散，從而造成網(wǎng)絡(luò)輿論熱點(diǎn)，如太極宗師馬保國(guó)被兩拳KO、閆芳隔空打人、徐雷二人街頭約架等網(wǎng)絡(luò)輿情就將受眾引入以是否能打?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)評(píng)判傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的輿論泥淖中。實(shí)際上，學(xué)界關(guān)于武術(shù)之打的討論由來(lái)已久，且結(jié)論不斷更新。作為學(xué)術(shù)討論是十分必要的，因?yàn)槿藗儗?duì)真實(shí)的武術(shù)之打的認(rèn)識(shí)，直接決定著其參與武術(shù)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度和方式[7]。然而，網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)于武術(shù)之打的討論并非指向?qū)W理性的探討，而是偏向以污名化傳統(tǒng)武術(shù)為手段的商業(yè)利益攫取。傳統(tǒng)武術(shù)不僅是一種技擊技術(shù)，也是一種文化，被蓄意捆綁從網(wǎng)絡(luò)空間攫取商業(yè)利益在所難免，但是這種污名化傳統(tǒng)武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)輿論不僅使一些受眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值與功能形成了錯(cuò)誤認(rèn)知，同時(shí)也使網(wǎng)絡(luò)輿論失控風(fēng)險(xiǎn)增加。

2.3傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)文化悖離

網(wǎng)絡(luò)空間可與不同領(lǐng)域融合生成不同類(lèi)型的網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域，如網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)場(chǎng)域、網(wǎng)絡(luò)體育場(chǎng)域通常是網(wǎng)民的言論空間，不僅具有虛擬性、交互性和匿名性的特點(diǎn)，還具有去中心化、碎片化、互動(dòng)性、非線性等特征，網(wǎng)民在上述場(chǎng)域的社會(huì)關(guān)系超越了傳統(tǒng)意義的人際關(guān)系網(wǎng)。這類(lèi)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域“具有輿論傳播特質(zhì)，誰(shuí)掌握了輿論引導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)就掌握了主動(dòng)”[18]。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，網(wǎng)民作為網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的主體，其思想和言論是推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間形成思想碰撞與傳播文化的重要因素，對(duì)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的信息擴(kuò)散起著主導(dǎo)作用。武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間傳播出現(xiàn)的亂象，從本質(zhì)上說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)空間的西方體育文化主體通過(guò)挑畔傳統(tǒng)武術(shù)傳承人而建立技擊類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目壁壘的行為。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育之間的壁壘并非是單方面的，還與傳統(tǒng)武術(shù)的圈層化有著必然聯(lián)系。

從文化形態(tài)來(lái)說(shuō)，武術(shù)作為中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，其在傳承過(guò)程中吸收了濃厚的中華傳統(tǒng)文化精髓。這在一定程度上夯實(shí)了武術(shù)的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也使世人對(duì)武術(shù)形成了陳舊、古板、保守的印象，而網(wǎng)絡(luò)空間“作為由人們自由互聯(lián)而成的場(chǎng)域，自主、自覺(jué)、自愿是人們行為的重要特征”[19]，所以武術(shù)文化傳承與網(wǎng)絡(luò)空間崇尚言論自由的風(fēng)格形成了難以逾越的文化鴻溝，傳統(tǒng)武術(shù)傳承所強(qiáng)調(diào)的師傅向徒弟傳授武術(shù)知識(shí)的觀念與網(wǎng)絡(luò)空間傳播體育知識(shí)的理念相悖離，尤其是數(shù)字技術(shù)時(shí)代的知識(shí)傳授業(yè)已進(jìn)入后輩向長(zhǎng)輩傳授知識(shí)的模式[20]，所以傳統(tǒng)武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域的傳承較難被受眾接受。

3武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

3.1權(quán)力去中心化導(dǎo)致武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間與論失控

去中心化是心理學(xué)的一個(gè)概念，網(wǎng)絡(luò)空間的去中心化是指在互聯(lián)網(wǎng)中不存在單一的控制中心，傳播權(quán)和數(shù)據(jù)由參與者共同維護(hù)和分散管理的一種組織模式。從場(chǎng)域理論而言，一個(gè)人的行為會(huì)受其所處場(chǎng)域的影響[21]。當(dāng)代社會(huì)的每個(gè)公共場(chǎng)域都有其權(quán)力中心，對(duì)人與人之間的關(guān)系形成一定的制約，可以調(diào)控公共場(chǎng)域中的人際關(guān)系。而在網(wǎng)絡(luò)空間場(chǎng)域，分布著無(wú)數(shù)個(gè)具有高度自治特征的節(jié)點(diǎn)，節(jié)點(diǎn)與節(jié)點(diǎn)之間自由鏈接，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都有可能成為即時(shí)權(quán)力中心，但又不具有控制的強(qiáng)制性，與傳統(tǒng)社會(huì)公共場(chǎng)域的權(quán)力中心節(jié)點(diǎn)完全不同[18。該場(chǎng)域的人際關(guān)系由實(shí)際存在的與文化本體相關(guān)的社會(huì)關(guān)系構(gòu)成，網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)力去中心化徹底消除了行動(dòng)者間狹隘的社會(huì)關(guān)系制約。例如，在“馬保國(guó)事件”的輿論發(fā)酵過(guò)程中，受眾人人化身“武術(shù)家\"對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)大師、中華武術(shù)評(píng)頭論足。諸如有網(wǎng)民評(píng)論道：“馬保國(guó)之所以被KO，就是沒(méi)有仔細(xì)研究太極‘運(yùn)'字決，不能將吸取的功力融會(huì)貫通于奇經(jīng)八脈，發(fā)出去的掌力看似威猛無(wú)比，其實(shí)是外強(qiáng)中干，被‘反殺'也就不奇怪了”。在權(quán)力去中心化的網(wǎng)絡(luò)空間中，這種“風(fēng)險(xiǎn)信息傳播呈現(xiàn)出碎片化的特征，極易導(dǎo)致認(rèn)知分裂與共識(shí)瓦解”[22]。

從布迪厄場(chǎng)域理論來(lái)分析，場(chǎng)域是“各種位置之間存在的客觀權(quán)利關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型”23]。由這些位置所產(chǎn)生的決定性力量可以高于這些位置的占據(jù)者，這些位置是由占據(jù)者基于權(quán)利（或資本）所處的目前的或?qū)?lái)的場(chǎng)域所決定的，擁有這些權(quán)利（或資本），也就意味著對(duì)這個(gè)場(chǎng)域的控制。與傳統(tǒng)公共場(chǎng)域的權(quán)力中心化不同，網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)力中心不具有控制功能，其公開(kāi)性使網(wǎng)絡(luò)傳播場(chǎng)域的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)都具有成為權(quán)力中心的可能（如圖1所示）。這種權(quán)力去中心化盡管使網(wǎng)民發(fā)表言論有了更大的自由度，即任何網(wǎng)民均可在其中分享自己獲得或創(chuàng)作的內(nèi)容[8]，但是去中心化也可能在一定程度上造成網(wǎng)民對(duì)價(jià)值的判斷和選擇缺乏理性的思考，本質(zhì)上是對(duì)主體的疏離，以及對(duì)理性和中心的排斥[24]。在傳統(tǒng)武術(shù)的傳承中，師傅是絕對(duì)的權(quán)力中心，但是師傅進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間后便失去絕對(duì)話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)將均分給網(wǎng)絡(luò)空間的武術(shù)事件輿論參與者，師傅的言論便被去中心化。雖然武術(shù)輿論事件參與者的言論權(quán)力是微不足道的，但是大量認(rèn)知相似個(gè)體的言論匯集，將在一定程度上掌握武術(shù)輿論事件的大部分話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而可以設(shè)置武術(shù)事件評(píng)論話(huà)題，控制武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間傳播形成的輿論導(dǎo)向。當(dāng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)輿論事件發(fā)生時(shí)，信息從一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)迅速擴(kuò)散，而在層層擴(kuò)散過(guò)程中難以控制和監(jiān)管每一個(gè)傳播節(jié)點(diǎn)的個(gè)體對(duì)武術(shù)發(fā)表的言論，其中的某些個(gè)體對(duì)武術(shù)誤解而形成的言論就有可能成為權(quán)力中心，最終將為傳統(tǒng)武術(shù)申辯和正名的言論消解殆盡。

圖1武術(shù)虛擬世界權(quán)力去中心化模型

3.2主流趣味異化造成武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間受眾審美習(xí)慣扭曲

從社會(huì)學(xué)角度而言，趣味被界定為人類(lèi)對(duì)被分類(lèi)的和能分類(lèi)的客體（物質(zhì)的/象征的）的享受傾向和能力[25]，不僅包含審美偏好，而且還可以成為文化符號(hào)。習(xí)慣是布迪厄?yàn)椤敖鉀Q二元對(duì)立的哲學(xué)傳統(tǒng)和解決結(jié)構(gòu)主義思想存在的問(wèn)題”[26]而提出的概念，是指?jìng)€(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)化過(guò)程內(nèi)化的、持久的、可轉(zhuǎn)變的性情傾向，是個(gè)體行為形成的機(jī)制。從趣味與習(xí)慣的相互關(guān)系來(lái)分析，習(xí)慣是趣味的外化表現(xiàn)，而趣味是習(xí)慣的內(nèi)在根源。不同社會(huì)階層的人有著不同的趣味，通過(guò)構(gòu)建專(zhuān)屬趣味符號(hào)可以使其成為某一階層的文化習(xí)慣的標(biāo)志[27]。兩者的相互作用遵循的辯證邏輯是，長(zhǎng)期的趣味偏好會(huì)成為習(xí)慣，習(xí)慣的形成又會(huì)強(qiáng)化趣味偏好。個(gè)體在消費(fèi)文化產(chǎn)品時(shí)憑趣味選擇，會(huì)無(wú)意識(shí)地鞏固其習(xí)慣。某一個(gè)階層的主流趣味會(huì)使該階層的某些個(gè)體重構(gòu)習(xí)慣，當(dāng)新型趣味（如網(wǎng)絡(luò)獵奇文化）獲得合法性，又會(huì)促進(jìn)某些個(gè)體的習(xí)慣的適應(yīng)性調(diào)整。武術(shù)從生存技能演化為現(xiàn)代多元技術(shù)體系，深刻體現(xiàn)了趣味與習(xí)慣的相互關(guān)系。例如：在中國(guó)最初的階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的趣味催生了儀式化武術(shù)（如宮廷武舞），形成了統(tǒng)治階級(jí)的審美習(xí)慣；之后，民眾的實(shí)用趣味則延續(xù)了武術(shù)的技擊傳統(tǒng)，形成了民間習(xí)武習(xí)慣；到現(xiàn)代社會(huì)，某些武術(shù)類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)自為了適應(yīng)主流社會(huì)合法趣味進(jìn)行了功能分化，如長(zhǎng)拳以“高、難、美、新\"迎合大眾審美趣味，重塑了體育化身體習(xí)慣。

網(wǎng)絡(luò)社交習(xí)慣一方面緣于個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，另一方面則因使用社交媒體而形成[28]。個(gè)體因年齡、文化素養(yǎng)的不同而導(dǎo)致在不同場(chǎng)域的趣味也有所不同，而主流社會(huì)的合法趣味是個(gè)體習(xí)慣變化的內(nèi)源性動(dòng)力。有些社交媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)用戶(hù)為了從互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)迅速獲益，便通過(guò)社交媒體進(jìn)行病毒式傳播，并不斷由虛擬世界蔓延至現(xiàn)實(shí)世界[29]，使一種違背社會(huì)道德規(guī)范但還未違法的淺俗文明在網(wǎng)絡(luò)空間不脛而走。然而傳統(tǒng)武術(shù)歷經(jīng)千年歲月洗禮，承載著中華文化精髓，早已脫離了低俗趣味。由此，傳統(tǒng)武術(shù)審美趣味與網(wǎng)絡(luò)空間審美趣味之間形成了巨大的落差，傳統(tǒng)武術(shù)要在網(wǎng)絡(luò)空間推廣必然要迎合受眾審美趣味。如美女“武術(shù)家\"更能引起關(guān)注、武術(shù)的技擊效果被演繹得神乎其神，甚至將武術(shù)渲染得暴力血腥。這些低俗趣味使網(wǎng)絡(luò)空間變得魚(yú)龍混雜，進(jìn)而也會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域受眾的審美習(xí)慣產(chǎn)生影響。

3.3網(wǎng)絡(luò)匿名交流引發(fā)武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間符號(hào)暴力

由于很多網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間處于隱姓埋名的狀態(tài)，并且網(wǎng)絡(luò)空間的信息交流具有極強(qiáng)的隱匿性，這就為網(wǎng)絡(luò)空間符號(hào)傳播的隨意性提供了溫床。從網(wǎng)絡(luò)空間的傳播生態(tài)來(lái)說(shuō)，“新媒體傳播的離散性、匿名性、碎片化等特征在很大程度上易誘導(dǎo)非理性行為，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)空間不乏惡意言論、解構(gòu)現(xiàn)象。”[30]布迪厄認(rèn)為，在任何社會(huì)文化場(chǎng)域都存在符號(hào)權(quán)利或符號(hào)暴力[31]，網(wǎng)絡(luò)空間也不例外，尤其是自媒體的興起，使每一個(gè)網(wǎng)民都有可能成為傳播媒介，參與符號(hào)傳播。網(wǎng)民掌握符號(hào)權(quán)利之后，不僅可以傳播符號(hào)，也可以再造符號(hào)，而有些網(wǎng)民依據(jù)個(gè)人認(rèn)知和意愿再造武術(shù)符號(hào)，造成了武術(shù)網(wǎng)絡(luò)推廣符號(hào)含義混亂。例如，有網(wǎng)民說(shuō)道：“太極拳確實(shí)厲害，MMA是兩個(gè)人對(duì)打，太極拳是自己打自己?！本W(wǎng)民們這種言論看似調(diào)侃，實(shí)則是一種非理性的情感宣泄和網(wǎng)絡(luò)符號(hào)暴力行為，有損太極拳的文化形象。

對(duì)武術(shù)文化的解讀不能僅依據(jù)其本質(zhì)與特性妄加判斷，必須在特定的場(chǎng)域進(jìn)行分析。從2020年的網(wǎng)民學(xué)歷與年齡結(jié)構(gòu)來(lái)分析， 81.2% 的網(wǎng)民的學(xué)歷在高中及以下，45歲以下的占 93.7% （如圖2所示）。這些人中的某些人可能無(wú)法正確理解武術(shù)文化與技擊的內(nèi)涵，僅憑一己之見(jiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間肆意批判和諷刺武術(shù)，并以此否定中華傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值。從深層次分析，這些網(wǎng)民對(duì)武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)知也不是僅來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)“街頭約架”的即時(shí)性評(píng)判，而是長(zhǎng)期以來(lái)受多元武術(shù)文化潛移默化影響的結(jié)果。具體而言，武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)的技擊格斗術(shù)，在民眾心中一直是高、大、上的存在，尤其是在功夫影片的渲染下成為可“隔空殺人”的神技。當(dāng)一些網(wǎng)民對(duì)現(xiàn)實(shí)中的傳統(tǒng)武術(shù)有了較為客觀、全面的認(rèn)識(shí)后，便會(huì)對(duì)所謂的神技產(chǎn)生心理落差，從而在網(wǎng)絡(luò)空間作出較低的評(píng)價(jià)，形成符號(hào)暴力，在此基礎(chǔ)上，如果再由某些人推波助瀾，就會(huì)使符號(hào)暴力進(jìn)一步升級(jí)，致使傳統(tǒng)武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)推廣環(huán)境惡化。如果是在短視頻輿論場(chǎng)域，符號(hào)又會(huì)因被理解性選擇、意義轉(zhuǎn)換、價(jià)值異化、賦予隱喻而顛覆最初含義，從而形成全民調(diào)侃的參與式文化[32場(chǎng)域，會(huì)嚴(yán)重影響傳統(tǒng)武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)推廣。

圖2網(wǎng)民學(xué)歷與年齡結(jié)構(gòu)

3.4信息超時(shí)空傳播造成武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間監(jiān)管滯后

超時(shí)空性是網(wǎng)絡(luò)傳播的重要特征之一，“互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)多媒體移動(dòng)終端和5G傳輸技術(shù)消除了信息傳播的時(shí)空壁壘，使信息可隨時(shí)上傳和接收，真正實(shí)現(xiàn)了信息的超時(shí)空傳播”[33]。從馬保國(guó)比武事件來(lái)說(shuō)，馬保國(guó)事件最早的網(wǎng)絡(luò)視頻出現(xiàn)在2017年6月，而其本人的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度開(kāi)始上升則是在2020年5月16日的那場(chǎng)比武切磋之后。當(dāng)時(shí)，馬保國(guó)被業(yè)余拳擊愛(ài)好者 30sKO 的視頻在網(wǎng)絡(luò)上一經(jīng)傳播，點(diǎn)擊率便迅速攀升，僅在B站就獲得9億3000萬(wàn)次播放量。比武事件發(fā)生之后，很多UP主為了蹭熱度，將馬保國(guó)往期的視頻又進(jìn)行二次加工，在2020年10月底，B站的幾個(gè)UP主又連續(xù)發(fā)布馬保國(guó)事件視頻，直到11月28日有官方媒體發(fā)文批評(píng)才得以遏制?？梢?jiàn)，在數(shù)字化時(shí)代，信息傳播的速度和廣度都大幅提升，信息可以在極短的時(shí)間內(nèi)被發(fā)送到千里之外，也可以同時(shí)傳達(dá)至成千上萬(wàn)網(wǎng)民。信息的互聯(lián)網(wǎng)傳播路徑具有其他傳播路徑不可比擬的優(yōu)勢(shì)，但是同時(shí)也加大了互聯(lián)網(wǎng)信息監(jiān)管的難度。

從某種程度上說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)輿論的傳播與傳染病的暴發(fā)式傳播有相似的過(guò)程。有英國(guó)學(xué)者將一場(chǎng)疫情暴發(fā)的趨勢(shì)分為散發(fā)期、擴(kuò)散期、暴發(fā)期、下降期4個(gè)階段。同理，武術(shù)網(wǎng)絡(luò)謠言在缺少監(jiān)管的情況下一般可以分為“造謠-傳謠-信謠-再造謠\"幾個(gè)階段。每經(jīng)過(guò)一個(gè)階段，謠言傳播人數(shù)便會(huì)呈指數(shù)式增長(zhǎng)，最終使與論變得失控。有研究者就提出，“網(wǎng)絡(luò)輿論的形成往往非常迅速，一個(gè)熱點(diǎn)事件加上一種情緒化的意見(jiàn)，就可以成為引發(fā)輿論的導(dǎo)火索”34]。雖然網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管的滯后性在一定程度上使網(wǎng)民有了充分發(fā)表言論的機(jī)會(huì)，但是也不可避免地使負(fù)面輿論的擴(kuò)散有了可趁之機(jī)。由此看來(lái)，當(dāng)在網(wǎng)絡(luò)空間傳播武術(shù)文化時(shí)，一旦出現(xiàn)不良傾向的輿論，便會(huì)即刻引發(fā)“傳染式”傳播，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門(mén)發(fā)現(xiàn)并采取應(yīng)對(duì)措施時(shí)，網(wǎng)絡(luò)輿論的蔓延之勢(shì)往往已難以控制。當(dāng)然，還有另外一種情況，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門(mén)可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)不當(dāng)言論，但由于這些不當(dāng)言論尚未違法，因而選擇對(duì)其放任自流，靜觀其變。在這種情況下，不當(dāng)言論也可能隨時(shí)發(fā)生變異，進(jìn)而演變?yōu)楣参C(jī)。

4武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的治理路徑

4.1數(shù)字技術(shù)方面實(shí)現(xiàn)智能治理：精準(zhǔn)推介武術(shù)內(nèi)容，促進(jìn)網(wǎng)民學(xué)練武術(shù)習(xí)慣的形成

當(dāng)前，人工智能技術(shù)強(qiáng)化了互聯(lián)網(wǎng)的傳播功能，“社交媒體平臺(tái)通過(guò)人工智能技術(shù)可以采集用戶(hù)的興趣和網(wǎng)絡(luò)行為數(shù)據(jù)，并且通過(guò)分析海量的大數(shù)據(jù)可以了解不同國(guó)家或地區(qū)居民對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知和興趣，從而可以根據(jù)不同群體的需求和偏好制定個(gè)性化武術(shù)推廣內(nèi)容”[35]。在應(yīng)用人工智能技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)空間，“傳播將更加精準(zhǔn)、更具有針對(duì)性，定制化的內(nèi)容供給可以更好地滿(mǎn)足各類(lèi)受眾的需求，提升其參與度和滿(mǎn)意度”[35]。依據(jù)圈層理論，可以將互聯(lián)網(wǎng)的用戶(hù)群體分為不同的圈層，據(jù)此進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，這是實(shí)現(xiàn)智能治理的有效路徑。尤其是便捷、快速地記錄和分析用戶(hù)數(shù)據(jù)是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)所在，而且依托大數(shù)據(jù)分析等合成技術(shù)實(shí)現(xiàn)的精準(zhǔn)傳播，可以根據(jù)大量用戶(hù)的個(gè)性化信息需求實(shí)現(xiàn)“千人千面\"的個(gè)性化傳播[36]。因此，武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播者應(yīng)依據(jù)大數(shù)據(jù)反饋的用戶(hù)需求創(chuàng)作武術(shù)類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目推廣內(nèi)容，提高傳播精準(zhǔn)度，用人工智能技術(shù)提高推廣準(zhǔn)度，實(shí)現(xiàn)武術(shù)內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)空間的精準(zhǔn)推介（如圖3所示）。

圖3武術(shù)類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在網(wǎng)絡(luò)空間精準(zhǔn)推介的模式

當(dāng)今的武術(shù)推廣正在向親民的方向發(fā)展，并已取得顯著成效。如太極拳的招式簡(jiǎn)化改革（24式太極拳、太極八法五步、太極十二功法等）在一定程度上改變了太極拳因招式復(fù)雜而難以在網(wǎng)絡(luò)推廣的窘境。武術(shù)類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的練習(xí)方式的變革在增強(qiáng)其互動(dòng)性與娛樂(lè)性的同時(shí)也提升了其觀賞價(jià)值，如增加雙人或多人對(duì)練的套路練習(xí)、太極推手等。武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間的治理也要借鑒親民思路，通過(guò)大數(shù)據(jù)分析技術(shù)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)推介，促進(jìn)觀賞型網(wǎng)民向習(xí)練型網(wǎng)民轉(zhuǎn)化。武術(shù)網(wǎng)絡(luò)精準(zhǔn)傳播是一個(gè)“解碼\"和重新“編碼\"的過(guò)程，需要分析用戶(hù)的年齡、性別、喜好等特點(diǎn)，有針對(duì)性地傳播武術(shù)內(nèi)容。例如，向青年用戶(hù)推介觀賞性強(qiáng)的競(jìng)賽內(nèi)容，向中年網(wǎng)民推介增強(qiáng)身體機(jī)能的武術(shù)功法，向老年人推介康復(fù)保健性質(zhì)的養(yǎng)生氣功等內(nèi)容。

4.2公共網(wǎng)絡(luò)實(shí)施多元主體治理：重塑傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)形象，糾正網(wǎng)民對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的偏誤認(rèn)知

1）重新塑造傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)形象，傳播關(guān)于武術(shù)文化的正能量。在當(dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值逐漸被淡化，已發(fā)展為以修身養(yǎng)性、競(jìng)賽表演為主的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。傳統(tǒng)武術(shù)的文化功能、養(yǎng)生功能、健身功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其技擊功能。然而，很多人仍將傳統(tǒng)武術(shù)視為殺敵致勝的神技、除暴安良的法寶，關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)的搏殺作用，所以網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)是否能打的話(huà)題議論不絕。有網(wǎng)民調(diào)侃道：“傳統(tǒng)武術(shù)就是表演罷了，古代打仗都是兵器和兵法，跟傳統(tǒng)武術(shù)有什么關(guān)系？難怪現(xiàn)代搏擊能輕易擊敗傳統(tǒng)武術(shù)大師。\"對(duì)此，有網(wǎng)民辯解說(shuō)：“傳統(tǒng)武術(shù)是能打的，只是沒(méi)有遇到，武林高手平時(shí)看起來(lái)與平常人一樣”。以上2種觀點(diǎn)無(wú)論是認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)不能打，還是認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)能打，都把目光聚焦于能不能打，充分反映出網(wǎng)民對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代功能的理解存在偏誤。因此，重塑傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)形象，在網(wǎng)絡(luò)空間樹(shù)立傳統(tǒng)武術(shù)形象典范，糾正網(wǎng)民對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的偏誤認(rèn)知，是武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間治理的應(yīng)然之舉。目前，傳統(tǒng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)形象因假大師而被污名化，對(duì)此應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)空間重新塑造傳統(tǒng)武術(shù)正面形象，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)素養(yǎng)，引導(dǎo)網(wǎng)民形成尚武崇德的價(jià)值觀，防止傳統(tǒng)武術(shù)在網(wǎng)絡(luò)空間的推廣形成迎合受眾低級(jí)審美趣味的媒介邏輯。

2）構(gòu)建武術(shù)輿論引導(dǎo)話(huà)語(yǔ)體系，打造武術(shù)網(wǎng)絡(luò)推廣的主流意識(shí)形態(tài)陣地。在以往的信息傳播模式中，武術(shù)文化推廣主體擁有絕對(duì)的、不可置疑的話(huà)語(yǔ)權(quán)。而在新媒體時(shí)代，公共信息傳播的技術(shù)門(mén)檻進(jìn)一步降低，在數(shù)字技術(shù)賦能的背景下，人人都可能成為公共信息的傳播者[37]，當(dāng)前的社交媒體平臺(tái)已然成為公民自由發(fā)表言論的重要路徑。與此同時(shí)，主流新聞媒體的話(huà)語(yǔ)權(quán)威和話(huà)語(yǔ)內(nèi)涵受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)[38。必須深刻認(rèn)識(shí)到，互聯(lián)網(wǎng)在促進(jìn)武術(shù)文化從傳統(tǒng)意義上的人際傳播、群體傳播、組織傳播擴(kuò)展到大眾媒體傳播8的同時(shí)，也可能產(chǎn)生武術(shù)網(wǎng)絡(luò)傳播信息不對(duì)稱(chēng)現(xiàn)象，即武術(shù)網(wǎng)絡(luò)推廣者中有一方比另一方掌握更多的信息，從而在信息掌握量上處于優(yōu)勢(shì)地位[39]。因此，武術(shù)官方網(wǎng)絡(luò)推廣主體在網(wǎng)絡(luò)空間必須牢牢把握話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論趨向正確方向，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)說(shuō)服力。一方面，需要培養(yǎng)一支專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)高的武術(shù)網(wǎng)絡(luò)推廣人才隊(duì)伍，在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化，形成武術(shù)網(wǎng)絡(luò)推廣主流意識(shí)形態(tài)陣地，將武術(shù)理論與新時(shí)代命題相結(jié)合，把握話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，引導(dǎo)有關(guān)武術(shù)的網(wǎng)絡(luò)輿論形成正能量；另一方面，武術(shù)傳承人應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起治理武術(shù)網(wǎng)絡(luò)空間的重任，在網(wǎng)絡(luò)空間主動(dòng)設(shè)置輿論議題、宣傳權(quán)威性見(jiàn)解以及講好武術(shù)故事，同時(shí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間污名化傳統(tǒng)武術(shù)的惡意言論與行為及時(shí)進(jìn)行制止。

4.3管理制度方面實(shí)現(xiàn)依法治理：加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間輿情監(jiān)查，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律

1）健全網(wǎng)絡(luò)空間輿情監(jiān)查機(jī)制，規(guī)范傳播武術(shù)網(wǎng)絡(luò)視頻作品。新時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容治理應(yīng)該關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)步的開(kāi)放性需求，在網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容安全、公民言論自由等基本權(quán)利維持平衡的基礎(chǔ)上，妥善處理好“一與多”的關(guān)系，促進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)在一致性規(guī)定下實(shí)現(xiàn)多樣化發(fā)展[40]。網(wǎng)絡(luò)輿論管理是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，什么類(lèi)型的輿論需要嚴(yán)格封控，什么類(lèi)型的輿論應(yīng)該放寬，都要明確地分級(jí)分類(lèi)。不同的人對(duì)同一網(wǎng)絡(luò)輿論有不同的認(rèn)知，從不同的視角審視網(wǎng)絡(luò)輿論也會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。因此，要加強(qiáng)對(duì)武術(shù)輿論的影響評(píng)估，建立一支多元主體評(píng)估隊(duì)伍，對(duì)有爭(zhēng)議的網(wǎng)絡(luò)輿論，應(yīng)從不同的視角分析其危害性，對(duì)其進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)管理。與此同時(shí)，為了減小或預(yù)防網(wǎng)絡(luò)輿論管理滯后產(chǎn)生的不良影響，可將網(wǎng)絡(luò)信息審查前置，建構(gòu)預(yù)前信息管理模式。其中的信息審查可分為3步：第一步，可以使用人工智能算法進(jìn)行處理，在算法中設(shè)置關(guān)鍵詞和敏感話(huà)題，通過(guò)算法篩查存在輿情風(fēng)險(xiǎn)的網(wǎng)絡(luò)視頻作品；第二步，對(duì)AI算法標(biāo)記為違規(guī)、用戶(hù)進(jìn)行申訴的網(wǎng)絡(luò)視頻作品進(jìn)行二次人工審查；第三步，將新發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)視頻作品先推送給少量用戶(hù)觀看，分析用戶(hù)觀看時(shí)長(zhǎng)、評(píng)論、分享轉(zhuǎn)發(fā)等數(shù)據(jù)，如果發(fā)現(xiàn)數(shù)據(jù)異常（出現(xiàn)用戶(hù)舉報(bào)違規(guī)等情況）則進(jìn)行人工再審。通過(guò)上述三級(jí)預(yù)審機(jī)制，可以顯著增強(qiáng)武術(shù)網(wǎng)絡(luò)視頻內(nèi)容監(jiān)管的時(shí)效性，引導(dǎo)創(chuàng)作合規(guī)化，營(yíng)造一個(gè)既能體現(xiàn)武術(shù)文化交流活力，又有利于武術(shù)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展的輿論環(huán)境。

2）健全網(wǎng)絡(luò)安全相關(guān)配套法規(guī)實(shí)施機(jī)制，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律。2016年11月，《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《網(wǎng)絡(luò)安全法》）的正式頒布，標(biāo)志著我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間治理全面步入法治化軌道，也為武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播奠定了堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。當(dāng)前，深入推動(dòng)武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間的法治，必須著力健全《網(wǎng)絡(luò)安全法》的實(shí)施機(jī)制及配套法規(guī)，將其落到實(shí)處。具體包括以下幾個(gè)方面。一是要壓實(shí)社交媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)主體責(zé)任，明確要求社交媒體平臺(tái)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，完善針對(duì)武術(shù)相關(guān)內(nèi)容的審核流程與責(zé)任追究機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)算法推薦的干預(yù)與規(guī)范，從源頭遏制違法信息的擴(kuò)散。二是要全面落實(shí)網(wǎng)絡(luò)用戶(hù)實(shí)名制，嚴(yán)格執(zhí)行《網(wǎng)絡(luò)安全法》關(guān)于人網(wǎng)實(shí)名制的要求，解決網(wǎng)絡(luò)匿名言論產(chǎn)生的責(zé)任盲區(qū)，為精準(zhǔn)溯源和追責(zé)提供依據(jù)。三是要精準(zhǔn)打擊網(wǎng)絡(luò)輿論違法行為，建立與健全高效的網(wǎng)絡(luò)輿論違法行為發(fā)現(xiàn)、快速取證和響應(yīng)處置機(jī)制。對(duì)于編造和傳播有關(guān)武術(shù)的虛假信息、侵害他人名譽(yù)權(quán)、非法牟利等違法行為，務(wù)必堅(jiān)決依法予以法律制裁，樹(shù)立執(zhí)法權(quán)威，形成有效震懾。四是要引導(dǎo)行業(yè)自律。首先應(yīng)引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)協(xié)會(huì)及主要平臺(tái)制定并共同遵守在網(wǎng)絡(luò)空間傳播武術(shù)文化的行業(yè)自律公約，明確內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，倡導(dǎo)負(fù)責(zé)任的傳播行為，促進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律。其次將法律強(qiáng)制力與行業(yè)內(nèi)部約束力相結(jié)合，塑造一個(gè)有利于武術(shù)文化傳承與發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。

5結(jié)束語(yǔ)

武術(shù)文化元素在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸傳承與發(fā)展，已成為傳統(tǒng)武術(shù)融入現(xiàn)代社會(huì)、實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的重要途徑。然而，當(dāng)下的武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間由于缺乏行業(yè)自律，呈現(xiàn)出一種傳統(tǒng)武術(shù)形象受污、輿論失控、文化悖離的失序狀態(tài)，面臨著“權(quán)力去中心化導(dǎo)致的武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間輿論失控”“主流趣味異化造成武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間受眾審美習(xí)慣扭曲\"“網(wǎng)絡(luò)匿名交流引發(fā)武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間符號(hào)暴力”“信息超時(shí)空傳播造成武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間監(jiān)管滯后”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。在新時(shí)代構(gòu)建積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化的倡導(dǎo)下，推動(dòng)武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間正本清源與可持續(xù)發(fā)展，亟需采取系統(tǒng)性治理策略，通過(guò)數(shù)字技術(shù)賦能、多元主體協(xié)同、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)查的綜合施治措施，不僅可以有效規(guī)制武術(shù)類(lèi)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目網(wǎng)絡(luò)推廣失范行為，提高武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間的法治水平，更能確保武術(shù)文化的純潔性，從而使武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)空間治理融于體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的大局，為構(gòu)筑中華民族共同精神家園貢獻(xiàn)特有的文化力量。

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