近些年來，隨著中國社會對傳統(tǒng)文化關(guān)注度和保護力度的上升，中國紀錄片對中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)也步上一個新的臺階。以紀錄片的媒介形式表現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化，本身就具備不可替代的優(yōu)勢：“媒介內(nèi)容對中國文化進行傳承與傳播、表達與挖掘，紀錄片無疑是最佳形式。如何對中國文化進行深刻詮釋，進一步挖掘文化精神，彰顯文化自信，是中國紀錄片承載的重要歷史使命和公共文化責任。” 粵港澳大灣區(qū)具有深厚多元的嶺南文化歷史傳統(tǒng)，有關(guān)嶺南傳統(tǒng)民俗、非遺項目的紀錄片也成為弘揚民族文化的重要載體和渠道。其中，2021年廣州市文化廣電旅游局出品的紀錄片《打功夫》分為《少年強》和《天行健》兩集，從不同主題、角度和主人公故事，記錄醒獅、洪拳、短兵、長劍等中外武術(shù)在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀，以生動的影像形式傳播傳統(tǒng)武術(shù)文化。

相較于眾多武打電影、武術(shù)紀錄片大量出現(xiàn)武術(shù)影像“大觀”和打斗場面，《打功夫》更側(cè)重展示武術(shù)文化的現(xiàn)狀的和發(fā)展?！洞蚬Ψ颉穼ξ湫g(shù)文化的影像建構(gòu)不是平面的，而是抓住粵港澳大灣區(qū)地域的兼?zhèn)鋫鹘y(tǒng)與開放特征，結(jié)合武術(shù)理念變遷的時代性和傳承性，立體地表現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)武術(shù)文化的空間流動、情感情懷、在新時代的傳播導向等多方面問題。

一、武館內(nèi)外： 武術(shù)文化影像空間的流動、拓展和交流

紀錄片《打功夫》主要通過打功夫（粵方言，意為“練功夫、練武術(shù)”）的場地空間、地域空間的影像切換，開啟不同練武之人故事的講述，而故事發(fā)生的地方也被賦予一定的文化意義?！白匀坏臅r間和空間都已經(jīng)深深打上人類文化的烙印，因而，時間是文化的時間，空間是文化的空間?！蔽湫g(shù)會慢慢滲透和改變其所處空間的文化特質(zhì)；反之，不同練武場所和空間的文化特征，也會影響武術(shù)文化內(nèi)涵的更迭。影片中空間區(qū)域的變化展現(xiàn)出粵港澳大灣區(qū)當代武術(shù)空間的流動性，以及故事背后開闊的地域文化視野。

影片所拍攝的練武場地主要分為兩種類型：一是武館、書院這類專門教授功夫、切磋武藝的地方，二是祠堂或現(xiàn)代義務(wù)教育學校這類原本非專門練武，但被開發(fā)出來融人體鍛和表演等其他功能的場所。從實用功能來講，第一類空間是為練武而建造或裝置，具有一定的空間專屬性。當“打功夫”的情景出現(xiàn)在武館時，師徒們專注于練習一招一式，在這些空間集中地輸出傳統(tǒng)的功夫文化內(nèi)涵。相比前者，第二類空間更具有公共開放性，雖然對“打功夫”人群的專業(yè)要求相應(yīng)較低，但更能在較大范圍上實現(xiàn)武術(shù)文化的傳播。兩者的結(jié)合也體現(xiàn)了功夫的傳承和傳播方式從傳統(tǒng)武術(shù)空間走向現(xiàn)代公共空間的變化。

《打功夫》無論是拍人或空鏡，大部分鏡頭都聚焦于聚英武館、健公書院、梁偉才龍獅武術(shù)總會等最直接看到“打功夫”、真功夫的地方。在現(xiàn)代社會專門以功夫為業(yè)的人越來越少，很多武館為了生存也慢慢開設(shè)收費培訓的項目。但影片不是以聚英武館、健公書院等為例來討論它們的生存問題，而是側(cè)重于展現(xiàn)這些地方如何傳承武術(shù)文化，如何成為凝聚幾代人武術(shù)理想的根據(jù)地。影片專門拍下武館墻壁上各種彰顯館主武術(shù)世家背景、樹立武德精神的牌匾或書法，例如聚英武館“武德慧雅、非遺風采”的牌匾、“強身健體、國泰民安”的書法作品；健公書院高掛表彰先人的“武魁”牌匾；梁偉才龍獅武術(shù)總會墻上“尊師重道強身健體防身自衛(wèi)陶冶情操尚武精神”的墻紙等。它們存在于武館不是為了附庸風雅，而是營造一個和武術(shù)文化緊密聯(lián)系的空間，同時提醒所有來到武館練武的人對武術(shù)要有正確的認識、誠摯的敬仰。影片也記錄師父們在武館嚴肅地糾正徒弟的練武招式和態(tài)度、強調(diào)比武的公平及風度，展現(xiàn)最多的還是練武之人默默苦練的樣子。影片通過對武館空間的表現(xiàn)，將主人公們身體力行、踐行箴言的實干精神和武館的空間特質(zhì)緊密結(jié)合起來。正如近80歲高齡的馮明達，哪怕手術(shù)后沒有了半月板，但每周六必到健公書院親自教導弟子。對他來說，這里不是用來打發(fā)退休時光的地方，而是讓他能繼續(xù)以師公的身份與來自五湖四海的弟子們共同踐行“天行健，君子以自強不息”信條的重要場所。

在新時代，武術(shù)文化對社會空間功能的拓展也有著特別貢獻。影片所記錄的陳慧君和學生在獵德宗族祠堂的空間活動，和一般武館活動的性質(zhì)有所不同。獵德祠堂代表的不單是蘊含家族血緣和宗族文化內(nèi)涵的內(nèi)部空間，而是一個和醒獅文化共享著尊重傳統(tǒng)、繼承文化意義的地方。醒獅是嶺南代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，融合了武術(shù)、舞蹈、音樂等綜合性的表演特點。影片也著力展現(xiàn)祠堂作為表演空間的一面，當小朋友在祠堂門前表演醒獅時，祠堂馬上變成一個傳播武術(shù)文化的廣場。武術(shù)的表演功能被發(fā)掘后，它和承載藝術(shù)表演、文化傳播的城市空間的關(guān)系也更密切。表演者和觀眾因舞獅表演聚集在這里，有了超越血緣、走向更普泛意義的文娛活動和公共節(jié)慶的意味。另外，影片也緊跟著這些年武術(shù)進人校園的腳步，追蹤武術(shù)本身的鍛煉功能和體育精神在校園文化空間的傳播。作為洪拳傳人的馮亦慧希望更大程度地推廣洪拳，弘揚中華武術(shù)文化和精神，所以主動向小學校長們毛遂自薦。影片介紹，截至紀錄片播出他已經(jīng)在廣州6所學校推廣洪拳特色課程。洪拳這類傳統(tǒng)武術(shù)走進校園，能夠“有效拓展學生的視野，增強他們的武術(shù)文化認知，進而形成武術(shù)文化自信”。它也和其他體育活動一起共創(chuàng)校園體育文化，參與提升校園精神面貌。

“流動空間與地方空間關(guān)系最為典型的體現(xiàn)就是全球化與地方化?！痹凇洞蚬Ψ颉分谐霈F(xiàn)大量不同城市的俯瞰場景、地標或者建筑物，以及南北地域文化的融合物象，將廣泛的地域概念與發(fā)生在這片地方上的個人和家族故事相結(jié)合，強化武術(shù)走出地方、走向世界的交流功能，拉近學武之人與城市、地區(qū)、國家的聯(lián)系。影片展示了健公書院的師徒為了武術(shù)交流，從廣州到云南、香港，再到意大利，完成了走出廣州、走向世界的空間流動。影片以馬廉禎師生在昆明參加劍術(shù)比賽的過程，還有馬廉禎在香港策劃的“劍之道：中國與意大利的武士文化展”為例，充分肯定武術(shù)交流的必要性和武術(shù)文化傳播的開放性。紀錄片對中西武術(shù)文化打破疆界、互相交流，武術(shù)文化空間流動的交融性、主體性和國際性等方面的表現(xiàn)，為粵港澳大灣區(qū)武術(shù)影像在中西武術(shù)文化地方性與全球化結(jié)合方面的建構(gòu)提供了寶貴的經(jīng)驗。

《打功夫》在一小時的片長中表現(xiàn)武術(shù)文化在不同空間的切換和流動，反映出中國武術(shù)文化放眼四海、跨區(qū)域發(fā)展的重要特點。由主人公們的故事編織的武術(shù)地圖，涉及家族內(nèi)部空間到以社會為依托的書院、武館等公共空間，從廣州、東莞、肇慶、香港為代表的粵港澳大灣區(qū)又拓展到意大利乃至世界。新時代武術(shù)文化在不同空間地域的生存狀態(tài)、變化和流動，提醒我們武術(shù)文化煥發(fā)新機的可能性：一方面在于社會各方共同組建、維護有文化認知的傳統(tǒng)武術(shù)空間；另一方面讓中華武術(shù)積極走向更多現(xiàn)代社會空間，讓不同地區(qū)和國家的武術(shù)文化進行交流和碰撞，發(fā)揮武術(shù)文化空間包容性和跨區(qū)域性的文化特質(zhì)。

面發(fā)展”。在武術(shù)電影中，武術(shù)文化在個人精神方面體現(xiàn)在為人道義正氣的恪守，對武的精益求精，對武打競技公平競爭的追求等。而武術(shù)紀錄片，不會像武術(shù)電影那樣設(shè)定正邪對立的劇情發(fā)展來完成這些精神內(nèi)涵的塑造，而是以主人公的經(jīng)歷和背景為中心，發(fā)掘他們對武術(shù)的情感和情懷。《打功夫》在塑造習武之人的情感、責任和理想時沒有脫離最基本的人文關(guān)懷，并以“家”一家庭敘事、家族淵源和國家情懷的視角去觀察傳統(tǒng)武術(shù)文化的情感內(nèi)涵和個人價值，由此證明在現(xiàn)代社會中武術(shù)文化存在的必要性。

傳統(tǒng)武術(shù)文化強調(diào)天道酬勤、不懼困難的價值觀，對個人而言有很正面的教育意義。在從事武術(shù)行業(yè)的家庭中，這種價值觀也會成為一種重要的教育理念，推進個人成長的正面發(fā)展。影片選擇記錄陳慧君的兒子力力的學武過程，深人地探討在家庭語境下“打功夫”與個人成長的關(guān)系。作為舞獅的新手，力力面臨第一次上臺表演的壓力而懈怠練習。既是武術(shù)教練又是母親的陳慧君，自始至終都在耐心引導力力愛上舞獅、接受表演。通過家人的幫助，最后力力重拾信心舞獅頭，順利完成公開表演。在影片中，力力的事例一方面詮釋了武術(shù)文化對個人成長的推動作用，但這個過程中如果離開家人的引導和支持，他自己無法克服困難；另一方面也表現(xiàn)出陳慧君及其母親梁玉玲和一般家長不同的地方一一她們本身就是武術(shù)從業(yè)者、繼承人，她們自身對武術(shù)的熱忱，也是啟發(fā)、影響孩子們接受武術(shù)和愛上武術(shù)的因素。影片通過疊加家庭情感關(guān)系和師徒關(guān)系，有效地將“打功夫”的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為教育方式，傳達出武術(shù)文化對家庭、師徒情感的重要影響。

二、個人與“家”：學武之人情感和情懷的雙重敘事

在現(xiàn)代社會中，“打功夫”逐漸成為一種兼具強身健體和精神修養(yǎng)的運動，學武的人可以“通過練習武術(shù)了解它本身所賦予的文化內(nèi)涵，并在此過程中得到自我教育，充分理解個體與國家的關(guān)系，內(nèi)化成為一種保家愛國的家國情懷，最終獲得精神和身體的全

《打功夫》還從家族傳承的角度，表現(xiàn)主人公們對武術(shù)事業(yè)的責任感，以及這份責任感背后不可回避的壓力。武術(shù)世家的家學或家業(yè)，是由個人和家庭對武術(shù)技藝和武術(shù)精神的傳承一代代積累下來的。在武術(shù)世家中，武術(shù)文化成為家風的一部分，影響著每一個家族成員的人生觀和價值觀。影片重點展示的就是這份傳承難以割舍的家族情感和羈絆。主人公陳慧君、馮亦慧和馬氏父子講述他們均來自淵源深厚的武術(shù)世家，祖輩至少從清代就開始習武。因為出身于武術(shù)世家，他們從小就被父輩強迫習武，但在成長和學習的過程中逐漸建立起傳承家族事業(yè)的責任感。這也是他們一直練習、研究和傳播武術(shù)的動力之一，同時是這支武術(shù)文化傳承隊伍的精神命脈。馬明達自稱從小性格偏文靜、喜歡歷史，可是出身于著名的武術(shù)世家所以不能放棄學武。雖然他經(jīng)常和兒子、孫子說不用再從事武術(shù)行業(yè)，但正如他父親從小逼他練功一樣，他也從未真正讓自己的后代放棄武術(shù)。這種被馬廉禎稱為“家族的莫比烏斯環(huán)”的關(guān)系，表明了武術(shù)及其文化已經(jīng)成為馬家家族文化和情感的一部分，血緣和親族之間也有取得共識的奮斗自標。影片也沒有回避主人公們面對個人生存問題和家族志業(yè)之間的矛盾和選擇。年輕時馮亦慧曾面臨練武無法養(yǎng)家糊口的困境，但叔侄兄弟鼓勵他說祖上正是憑借洪拳得以在亂世抗英抗日、生存延續(xù)。洪拳作為家業(yè)的重要性感動了馮亦慧，他決定咬牙堅持，繼續(xù)將洪拳發(fā)揚光大。

在中國武術(shù)文化中，習武之人普遍都有一種濃厚的家國情懷，這也是中華民族亙古不變的核心精神。尤其是國家危難之時，武德兼?zhèn)涞奈湔叨加型ι矶龅木葒e動。在當下的和平年代，《打功夫》不忘強調(diào)武術(shù)文化的內(nèi)涵不能缺失家國情懷。影片通過主人公們對后代、弟子的言傳身教表現(xiàn)這種情懷和關(guān)系，反映中華武術(shù)文化對“少年強”“天行健”等理念的融合。常年接觸青少年學生的陳慧君和馮亦慧都有以武術(shù)鍛煉學生的身體和意志、培養(yǎng)下一代的意識，希望能為國家昌盛做貢獻，這也成為他們武術(shù)教學的終極理想。影片還通過馬廉禎的示范，展示了他爺爺馬英圖所創(chuàng)的“破鋒八刀”，這套刀法在抗戰(zhàn)時期為保家衛(wèi)國做出了重要貢獻，彰顯了民族氣節(jié)。在他這一代，思考的是如何讓中華武術(shù)展現(xiàn)民族自信、提升中國影響力。馬廉禎明確表示要通過中西交流一步步完成自己的自標，即進一步完善中國短兵武藝，使其加人到HEMA比賽的項目中，從而成為世界第一個進入歐洲歷史復原劍系統(tǒng)的東方武藝系統(tǒng)。《打功夫》的主人公以“少年強則國強”訓誡學生，感念先輩抵御外敵的貢獻，帶著弟子走出粵港澳大灣區(qū)、走向世界去交流武藝。他們以自己力所能及的行動，弘揚中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中的民族精神和家國情懷。

影片無論是從家庭、家族傳承，還是家國情懷的角度進行敘事，最終表現(xiàn)的是習武之人交織著“愛”與“怯”的復雜情感和價值觀。武術(shù)對他們而言，是一份能夠在現(xiàn)代社會謀生的技能和職業(yè)，也是一份能夠教育下一代、傳承家業(yè)、振興民族國家的責任和理想。但在表現(xiàn)這些真摯充沛的正面情感和情懷時，影片也沒有回避青年一代在半玩半學的過程中，對武術(shù)好奇又怯懦、陌生又熟悉的復雜情感。影片中爸媽詢問力力喜不喜歡舞獅、覺得舞獅好不好玩，他坦言喜歡舞獅，但同時也怕做不好、怕辛苦。當馮亦慧向大女兒表達希望她將洪拳發(fā)揚光大的期望時，她沒有用所謂熱愛或者責任正面回答父親的問題，只是腆地聽著，沒有反對。相比父母輩對武術(shù)的深厚情感，《打功夫》《功夫與我》《中國功夫探秘》等同類主題紀錄片都展現(xiàn)了青年一代對武術(shù)懵懂、猶疑或膽怯的態(tài)度。他們并非在家業(yè)傳承或家國理想的激勵下才學功夫，更多是在父母的要求甚至強迫下開始習武。事實上，《打功夫》的主人公們也坦承自己經(jīng)歷過害怕、抗拒練功的童年，所以后輩對練武的膽怯或抗拒，是學功夫的一個必經(jīng)過程。影片對人物情感的“負面”展示，并不會削弱人物習武的責任和理想等的表現(xiàn)力度，反而增強了形象的真實感和主題層次的豐富度。

三、新時代的傳播導向：武術(shù)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展的思考

《打功夫》表現(xiàn)武術(shù)文化的空間流動和情感情懷敘事的同時，也提出了武術(shù)在新時代發(fā)展的現(xiàn)狀和困境。21世紀以來，由于傳統(tǒng)武術(shù)在武打比賽中頻頻被泰拳、自由搏擊等擊敗，國內(nèi)外不少人開始質(zhì)疑傳統(tǒng)武術(shù)到底有沒有真功夫。大眾過去從武打電影中獲得的中國功夫神乎其技的印象也逐漸被驅(qū)魅。在傳統(tǒng)武術(shù)遭受質(zhì)疑的刺激下，《藏著的武林》《功夫傳奇》《中國功夫探秘》等紀錄片帶領(lǐng)觀眾來到少林武當?shù)嚷劽澜绲奈鋵W圣地，通過對大量武打練習和競技比賽的紀錄，試圖證明中國功夫并非那么孱弱。在武術(shù)重套路輕實戰(zhàn)的現(xiàn)狀下，這些紀錄片傳遞出對傳統(tǒng)武術(shù)的一種“文化鄉(xiāng)愁”：“武術(shù)的過去是如何的具象已不再重要，人們對武術(shù)的文化鄉(xiāng)愁更多的是對其繁華逝去的一種留戀，其中必然也含有對過往的懷念與感傷。\"但《打功夫》對武術(shù)文化現(xiàn)狀和發(fā)展問題的回應(yīng)，并沒有過多圍繞傳統(tǒng)武術(shù)如何被質(zhì)疑或武術(shù)文化鄉(xiāng)愁展開，甚至很少通過武打競技的畫面去展現(xiàn)武術(shù)威風凜凜的一面。影片更多是站在新時代傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展的角度，冷靜地觀察當下武術(shù)生存現(xiàn)狀和發(fā)展機遇，并對武術(shù)文化的認知和傳承進行思考。

《打功夫》和其他武術(shù)紀錄片最大的不同，在于它對武術(shù)文化的傳播導向強調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展、傳承與創(chuàng)新，而非“重現(xiàn)”或“懷念”傳統(tǒng)武術(shù)的輝煌。這種導向不僅能夠更新大眾對傳統(tǒng)武術(shù)文化的認知，而且明確傳統(tǒng)武術(shù)文化在新時代的重要性：無論是個人層面還是民族國家層面，“少年強”“天行健”都可以通過傳承和發(fā)揚武術(shù)文化得到實現(xiàn)。2023年6月2日習近平在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中國文化源遠流長，中華文明博大精深。只有全面深人了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。\"《打功夫》所關(guān)注的也是對傳統(tǒng)武術(shù)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”的問題。在傳統(tǒng)武術(shù)傳承發(fā)生危機的前提下，影片通過強調(diào)傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代價值以完成其理念、教學和傳承方式等的“轉(zhuǎn)化”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化探尋可持續(xù)的發(fā)展道路。馬廉禎曾經(jīng)提出要實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，“不只是從體育發(fā)展的角度著眼，更重要的是從中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新著眼\"在影片中，這種創(chuàng)造和創(chuàng)新并非武術(shù)系統(tǒng)自身的更新，而是觀念和內(nèi)涵上的認知創(chuàng)新，是傳播和傳承的方法創(chuàng)新。

影片通過人物訪談，表達主人公們對武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀的觀察和擔憂，并跟蹤拍攝他們的教學日常，反映他們?nèi)绾沃鲃舆m應(yīng)新時代對武術(shù)文化的需求，如何積極創(chuàng)造和創(chuàng)新，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承尋找出路。影片著重表現(xiàn)主人公們在從事日常的武術(shù)教學和傳播武術(shù)文化過程中，對武術(shù)發(fā)展的一些問題進行思考、實踐和改革。第一個問題是面對當前中國武術(shù)從神壇跌落后武術(shù)價值觀的混亂，如何科學地建立武學體系，重塑大眾對中國武術(shù)文化的正確認識。為解決這個問題，同為大學教師的馬氏父子依托學術(shù)平臺，搜集大量有關(guān)中國古代武藝的文獻和資料，出版有關(guān)中國古代武藝珍本匯編的書籍，做好武術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的歷史基礎(chǔ)和認知基礎(chǔ)。第二個問題是如何依據(jù)當代青年群體學功夫的態(tài)度和目的進行教學調(diào)整。陳慧君和馮亦慧很清楚他們的學生和武術(shù)學校的孩子不一樣，前者并沒有將武術(shù)作為職業(yè)目標或終生理想去看待，只是視其為課余愛好、鍛煉體魄的一種運動。陳慧君強調(diào)過去舞獅都是先練功夫后學動作，為了適應(yīng)所教學生對待武術(shù)的態(tài)度，只能放棄練功，為表演直接教授醒獅的動作和招式。馮亦慧一邊向師父抱怨還沒收到入室弟子，一邊又為了讓更多學生可以接觸洪拳而主動走向小學校園，擴大學生學拳的數(shù)量而放棄質(zhì)量。第三個問題是在中國現(xiàn)代社會和國際領(lǐng)域，中國武術(shù)如何找到新的出路，謀求新的發(fā)展。馬廉禎非常清楚，如果沒有能吸引年輕人的新玩法，作為傳統(tǒng)文化的武術(shù)會遭遇很多問題。所以他主動引導學生學習歐洲歷史復原劍術(shù)并參與國際性比賽，希望學生出去能夠交流技藝、學習新的技法，讓中國武藝與世界接軌。《打功夫》對這三個問題的記錄和思考貫穿整部作品，反映了影片從當下、過去和未來的不同立場考量傳統(tǒng)功夫文化的生存和發(fā)展，展現(xiàn)有熱愛、有家學且積極進取的功夫人如何傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過程

《打功夫》為什么能夠別出心裁，選擇和以往武術(shù)紀錄片不一樣的傳播視角？原因在于影片制作團隊具有很強的本土意識，不像大部分武術(shù)紀錄片那樣以外部的眼光去描述傳統(tǒng)武術(shù)的文化困境，而是指向?qū)ξ湫g(shù)文化發(fā)展的深思熟慮。影片對武術(shù)文化的認知和傳承的思考，除了符合當下社會對文化傳承的基本要求，亦能展現(xiàn)粵港澳大灣區(qū)文化發(fā)展的戰(zhàn)略性意義。《打功夫》開頭有一句話：傳統(tǒng)武術(shù)正在廣州煥發(fā)出新的生機。來自各地的主人公們?yōu)槭裁茨軌蛟趶V州為傳統(tǒng)武術(shù)找尋新的出路，激活傳統(tǒng)武術(shù)文化的新面貌？一方面在于廣州乃至嶺南地區(qū)的武術(shù)文化有深厚的歷史根基，另一方面也因為廣州及其依托的粵港澳大灣區(qū)一直具有很好的文化平臺和相關(guān)政策以保護和發(fā)展傳統(tǒng)文化，本土地區(qū)就有獅舞、蔡李佛拳、粵繡、行花街等多個項目人選國家級非遺名錄?！洞蚬Ψ颉防卫蔚匕盐兆∥湫g(shù)文化發(fā)展在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，在傳統(tǒng)和傳承的根基上，積極思考武術(shù)文化在大灣區(qū)的立足和轉(zhuǎn)機?！洞蚬Ψ颉酚捌O(jiān)制張雅欣介紹：“我們在中國最傳統(tǒng)，同時又是最現(xiàn)代、最開放的大灣區(qū)找到了這樣的人物，讓我們看到中國傳統(tǒng)武術(shù)在新時代發(fā)展傳承的希望?！边@部紀錄片讓觀眾看到廣州乃至粵港澳大灣區(qū)的文化特性，看到其中傳統(tǒng)和現(xiàn)代、堅守和開放并不矛盾，所以傳統(tǒng)武術(shù)文化也能在這片土地上獲得以傳承為根本、以創(chuàng)新為動力的時代機遇。

結(jié)語

《打功夫》非常明確地以粵港澳大灣區(qū)的文化定位、民族情感和國際視野等去表現(xiàn)“打功夫”的豐富內(nèi)涵，從不同角度和問題表現(xiàn)武術(shù)文化的新觀念和對武術(shù)文化傳承的思考。整部影片不只是為了告訴觀眾武術(shù)的作用和重要性，而且提出了武術(shù)文化傳承和創(chuàng)新的意義和路徑。在傳統(tǒng)文化包括武術(shù)文化的傳播和傳承迎來新挑戰(zhàn)的背景下，《打功夫》對武術(shù)文化的影像建構(gòu)和傳播導向，成為觀眾進一步了解粵港澳大灣區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)生存和發(fā)展、樹立武藝觀念和價值體系的一個窗口，也成為粵港澳大灣區(qū)反思傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對危機、把握機遇的重要參考。

本文系廣東省哲學社會科學規(guī)劃2021年度一般項目“粵港澳大灣區(qū)紀錄片的影像紀實與文化建構(gòu)”（項目編號：GD21CZW02）、廣州南方學院2023年度科研項目重點項目“文化主體性視角下廣東左翼文學與青年紅色文化關(guān)系研究”（項目編號：2023XK009）的階段性成果。

（作者單位：廣州南方學院文學與傳媒學院）

注釋：

[1]樊淑琴：《文化傳承·敘事創(chuàng)新·技術(shù)開拓：中國紀錄片學術(shù)脈絡(luò)分析（2015—2019）》，《中國新聞傳播研究》，2021年，第5期。[2]陳華文：《文化學概論新編》，北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2016年版，第166頁。

[3]馬蓉：《武術(shù)文化培育探析》，《武術(shù)研究》，2022年，第7期。[4]沈麗珍：《流動空間》，南京：東南大學出版社，2010年版，第25頁。

[5]王路娟、郭春陽、劉霓塵：《家國情懷視域下傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承與發(fā)展——以河南新鄉(xiāng)岳家拳為例》，《體育研究與教育》，2020年，第5期。

[6]田文波：《武術(shù)的文化鄉(xiāng)愁》，《武術(shù)研究》，2021年，第6期。[7]《習近平在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)擔負起新的文化使命努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明》，新華網(wǎng)，http：//www.news.cn/politics/2023-06/02/c_1129666321.htm，2023年6月2日。

[8]馬廉禎：《傳統(tǒng)武術(shù)價值體系亟待重構(gòu)——由徐曉冬事件引發(fā)的若干思考》，《體育學刊》，2018年，第5期。

[9]《粵港澳大灣區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)紀錄片〈打功夫〉在中國國際電視臺全球首播》，南方網(wǎng)，http：//culture.southcn.com/node_fc94bf7f7c/lebe500737.shtml，2021年11月16日。