【關鍵詞】月嶺“孝義可風”石牌坊；裝飾圖案；平面構成 【中圖分類號】J522 【文獻標識碼】A 【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.21.013 【文章編號】2097-2261（2025）21-0043-03

牌坊，又被稱作牌樓，早在春秋時就有了“雛形”，它的主要作用是劃分或控制空間[1；到宋代被賦予為旌表的作用；明清時期牌坊大量的出現(xiàn)，牌坊成為宣揚封建忠孝節(jié)義等儒家倫理道德的紀念碑，用來表彰家族或是個人的事跡2。月嶺“孝義可風”石牌坊的建立是在清朝時期，唐景濤為了紀念養(yǎng)母對自己的養(yǎng)育之恩以及養(yǎng)母節(jié)孝一生的事跡，向朝廷申奏建了座牌坊，這座石牌坊位于廣西灌陽縣月嶺村，被譽為“石雕藝術博物館”[3]。石牌坊中裝飾圖案眾多，如龍鳳、麒麟等，目前對于月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案的研究較少，缺乏系統(tǒng)性的整理和研究。本文主要是以月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案為核心，梳理裝飾圖案的類型、文化內(nèi)涵和構圖特征等表現(xiàn)手法，并探索裝飾圖案在現(xiàn)代設計中的創(chuàng)新轉化路徑。

一、月嶺“孝義可風”石牌坊圖案分類

（一）動物圖案

在古代，由于生產(chǎn)力和科學技術的局限性，導致人們對自然界的認識非常有限，但這并沒有消除古人們對自然界現(xiàn)象和動物的好奇和敬畏。在古人眼中，動物可以幫助人們驅(qū)除災難，如喜鵲、蜜蜂就有著吉祥如意、幸福的寓意。古人的想象力也比較豐富，創(chuàng)造了很多關于動物的神話，如龍鳳、麒麟代表著至高無上的權力和力量，也體現(xiàn)了古人對自然界的敬畏以及對美好生活的向往。在月嶺“孝義可風”石牌坊中，常見的動物圖案有龍鳳、喜鵲、麒麟等，這些動物圖案大多以組合的形式出現(xiàn)，并用諧音法賦予其組合一個吉祥的名字，如“雙龍戲珠”“麒麟獻瑞”等?！半p龍戲珠”是兩條龍的龍身蜿蜒盤旋在半空，同時周邊有祥云圍繞，兩只龍的眼睛炯炯有神，共同注視著一顆明珠?！半p龍戲珠”在中國傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、喜慶和美好，龍作為中華民族的圖騰代表著權威和尊貴，明珠寓意著光明、智慧和財富，兩者結合在一起，是人們對美好生活的向往和追求，也是一種吉祥的化身。

（二）人物花卉圖案

花卉大多是以現(xiàn)實生活中的題材作為主要內(nèi)容進行雕刻，人物大多采用神話故事中的題材，增強了石牌坊的敘事性和感染力。月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案中的人物花卉紋樣眾多，不僅有蓮花紋、纏枝紋等經(jīng)典紋樣，還有具有象征意義的“連升三級”和“八仙祥瑞”等組合紋樣。蓮花紋在中國傳統(tǒng)文化中寓意清廉，“蓮”是“廉”和“連”的諧音，象征連連高升、清正廉潔；纏枝紋通常是由一根主枝蔓延生長，形成連續(xù)不斷的曲線，一般與蓮花、牡丹等花卉相結合，象征著生生不息。在月嶺“孝義可風”石牌坊中，蓮花與三戟的組合稱為“連升三級”，“戟”是“級”的諧音，“連升三級”被用于寓意仕途晉升、事業(yè)順遂以及人們對功名利祿的期盼；“八仙祥瑞”展現(xiàn)了八個仙人行云駕霧、手拿法器祝福人間的樣子。月嶺“孝義可風”石牌坊上的人物花卉圖案不僅具有裝飾性，還承載著深厚的文化寓意。

（三）文字圖案

文字圖案在石牌坊中常與動物、花卉等各種裝飾圖案結合共同表達特定的寓意。道光皇帝曾為月嶺“孝義可風”石牌坊親書了“孝義可風、艱貞足式”八個大字[3。該石牌坊正面正中位置鐫刻著“孝義可風”四個大字，上方有纏枝紋，兩邊各有一個人物?！靶ⅰ弊执硇⒕锤改福傲x”字代表忠誠與道義，“可風”代表著這些美德值得宣傳表揚，是世代學習的楷模和表率，這一題刻不僅是整個石牌坊的名稱，更指引著后人遵循孝義精神，彰顯了整個石牌坊的文化功能。在月嶺“孝義可風”石牌坊的第四層中間有一橫匾，上方有“皇恩旌表”四個大字，旁邊有五條蛟龍纏繞著，正中間有一條蛟龍張口吐舌?！盎识黛罕怼边@四個字代表著牌坊由皇帝或朝廷所賜，標志著皇帝和朝廷對表彰者在忠孝等方面作出貢獻的認可；而在古代，龍圖騰是權力地位的象征，多數(shù)使用在皇家，因此有極其嚴格的戒律規(guī)定[4]。這兩處都說明了石牌坊的威嚴性和權威性。

二、月嶺“孝義可風”石牌坊圖案構圖特征

（一）對稱與均衡

平面構成是造型設計中的一項基礎內(nèi)容，是藝術設計的基礎[5。無論是動物、人物花卉還是文字圖案，都運用了對稱布局、元素重復和對比統(tǒng)一的構圖方式，使得各個部分展現(xiàn)出了既獨立又相互呼應的視覺效果。歐陽琳先生在《談談隋唐時代的敦煌圖案》中提到過“均齊平衡，繁而不亂”[6]，說明在繁復的圖案中保持著和諧與秩序可以形成“繁而不亂”的獨特視覺感受。我們也可由此對月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案平面構成進行深入分析，探討其在對稱均衡、重復對比之間的微妙關系。

在平面構成藝術中，對稱是物體同形和同量的組合[，比如石牌坊頂部的兩端各有兩只鰲魚兩兩相對，形成了一種“成雙成對”的穩(wěn)定、和諧的感覺?！半p龍戲珠”和“雙獅戲球”也體現(xiàn)出了對稱的構圖布局，“雙龍戲珠”是左右兩側各一條龍共同爭奪一個珠子的造型；“雙獅戲球”是兩邊各一獅子共同守護著中間的寶珠，左側的獅子與右側的獅子不僅在姿態(tài)、表情上趨于一致，在體態(tài)比例、雕刻細節(jié)上也精確匹配，寶珠作為畫面的焦點，與兩獅之間形成了完美的呼應。這種兩組裝飾圖案的對稱布局不僅增強了畫面的和諧感，更有著力量與吉祥的雙重寓意，形成左右平衡、靜中寓動的藝術效果。均衡是通過調(diào)整元素大小、位置高低、動態(tài)靜態(tài)等關系使各元素的視覺重心在畫面中達到平衡狀態(tài)，比如月嶺“孝義可風”石牌坊中的“喜祿封侯”裝飾圖案，喜鵲和蜜蜂在畫面高處，鹿位于畫面中間，猴子位于低處，通過縱向錯落達到整體的穩(wěn)定；左側的鹿動態(tài)活躍，右側的猴子姿態(tài)穩(wěn)重，兩種動物的形態(tài)對比，形成了視覺上的平衡。

（二）重復與對比

重復是一種基本構成形式，包含元素重復和結構重復。元素重復是以一個圖形為基本點在同一個構成中出現(xiàn)兩次或者三次以上，創(chuàng)造出一種連貫而有序的視覺節(jié)奏，這種形式可以使畫面豐富，增加辨識度和趣味性。結構重復側重于設計框架和布局的反復運用，這種設計能夠加強人們對作品的記憶，也能使人們在視覺上感受到一種內(nèi)在的秩序與和諧。月嶺“孝義可風”石牌坊的裝飾圖案中，重復運用也為整體視覺效果注入了鮮明的節(jié)奏與層次感，其中以“八仙祥瑞”的裝飾圖案最具代表性?！鞍讼上槿稹敝邪藗€仙人有各自的服飾、動作和法器，他們沿著同一水平線一字排開，手中的法器、祥云各不相同，這些法器在每個仙人的形象中都以相似的形式出現(xiàn)，增強了觀者對八仙整體形象的記憶，展現(xiàn)了畫面的連續(xù)性和故事性，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學中“連續(xù)與秩序\"的理念。

對比是通過在圖形大小、虛實關系、肌理等元素之間形成差異，突出主題，增強視覺沖擊力，營造出更具張力與表現(xiàn)力的視覺效果。在月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案“麒麟獻瑞”中，麒麟在畫面的中間，周邊環(huán)繞著祥云，麒麟的精細刻畫與簡單刻畫的祥云形成了鮮明的對比，麒麟有著長壽、子孫興旺、家庭幸福的寓意，這種視覺上的突出和對比，不僅增強了畫面的和諧感，突出麒麟的寓意和重要性，更有著力量與吉祥的雙重寓意。

三、月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案在現(xiàn)代設計中的應用啟發(fā)

（一）傳統(tǒng)元素的再設計

再設計是一種創(chuàng)新實踐，是用現(xiàn)代的視角重新演繹原設計，或懷舊，或戲仿，或簡化，或秩序[8]。在保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和美學價值的基礎上，通過現(xiàn)代設計語言和數(shù)字技術手段，對傳統(tǒng)裝飾圖案進行創(chuàng)新和重構，實現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾圖案的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，使裝飾圖案適應現(xiàn)代審美。再設計時，首先要收集關于月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案的大量資料，選取具有文化內(nèi)涵的裝飾圖案進行提取。在設計過程中要“取其形，留其意”，運用簡化、夸張和變形等表現(xiàn)手法進行圖形處理，這一過程可采用AdobeIIIustrator、AdobeAfterEffects等現(xiàn)代科技設計手段。比如，將“喜祿封侯”中的喜鵲、鹿、蜜蜂和猴的裝飾圖案轉化為幾何化、扁平化的現(xiàn)代視覺符號，提取圖案后再利用AdobeAfterEffects軟件為提煉的圖案添加動態(tài)效果，這樣不僅使裝飾圖案更具動感和趣味性，還增強了視覺吸引力。

重構是打破原有的構圖形式，將提取概括出來的圖案進行創(chuàng)新和再設計，通常采用對稱均衡、重復對比等形式，使裝飾圖案更富有美感。在裝飾圖案的創(chuàng)新設計上，可以采用去繁從簡的設計方法將外在形象簡化，并去掉繁瑣的細節(jié)和裝飾，保留基本的形態(tài)特征和結構。如將“麒麟獻瑞”中的裝飾圖案簡化為幾何形狀，通過改變紋樣的排列方式、大小和位置呈現(xiàn)出新的視覺效果。這樣不僅賦予裝飾圖案新的生命力，也促進了裝飾圖案在現(xiàn)代設計中的傳播與發(fā)展。

（二）數(shù)字媒體創(chuàng)新

在數(shù)字化高速發(fā)展的新時代，傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新與傳承不再局限于紙張和實物，而是借助AI、AR和VR等科技手段來拓展表現(xiàn)形式和應用領域，將月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案由靜態(tài)轉換為動態(tài)，讓傳統(tǒng)圖案“活起來”。不僅提升了傳統(tǒng)裝飾圖案的視覺沖擊力，還增強了人們的參與性和互動性，使傳統(tǒng)文化以更現(xiàn)代、更具沉浸感體驗的方式展現(xiàn)出來。

AI生成技術在藝術創(chuàng)作領域已逐漸成熟，通過AI生成技術可以生成大量的傳統(tǒng)圖案和繪畫風格，催生出新的藝術形式。以月嶺“孝義可風”石牌坊上的人物花卉、文字和瑞獸等元素為例，設計師可以運用AI生成技術批量生成各式各樣的傳統(tǒng)裝飾圖案，再篩選出符合現(xiàn)代審美的方案；同時，在月嶺“孝義可風”石牌坊的再設計中，AI可以分析石牌坊裝飾圖案的文化內(nèi)涵、藝術特征，生成新的裝飾圖案應用于產(chǎn)品包裝、文創(chuàng)設計和服裝印花等生活類產(chǎn)品中，這種高效、多樣且智能的創(chuàng)作方式，不僅加快了設計進程，更為傳統(tǒng)藝術的現(xiàn)代化轉型注入了活力。

在數(shù)字化時代，受眾開始注重設計的體驗感，喜歡更加滿足個人需求偏好的個性化、參與性的設計[9。AR 和VR技術的傳播與體驗方式，使大家得到了更加沉浸式的體檢，AR技術將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)實場景進行融合，使用戶能通過手機、平板就能與傳統(tǒng)藝術互動；VR技術則是提供沉浸式體驗、構建虛擬空間，使用戶有一種身臨其境的文化體驗。如以月嶺“孝義可風”牌坊裝飾紋樣中的“雙龍戲珠”為例，將雙龍和明珠拆分成不同的動態(tài)效果，用戶佩戴眼鏡后可“走進”石牌坊近距離觀看并“觸摸”“雙龍戲珠”的雕刻藝術。VR也可以讓觀者在虛擬空間中模擬石雕、木刻等技藝制作過程，使觀者直接參與到傳統(tǒng)工藝過程之中。這不僅增強了文化傳播的互動性和參與性，還使傳統(tǒng)元素的再設計更加智能化和多元化。

四、結語

本文主要系統(tǒng)闡述了月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案的分類和文化內(nèi)涵，分析了裝飾圖案的構圖方式，并提出了月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案在現(xiàn)代設計中的應用方法。通過數(shù)字化設計方法與形狀文法將傳統(tǒng)圖案進行提取、重構與創(chuàng)新，并應用于產(chǎn)品包裝、文創(chuàng)設計和服裝印花等生活類產(chǎn)品中，還借助AR、VR的科技手段，增強觀者多感官的視覺體驗，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計的融合，使月嶺“孝義可風”石牌坊裝飾圖案煥發(fā)出新的生機和活力。

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作者簡介：

張夢涵（2000.10-），女，漢族，吉林洮南人，廣西師范大學美術專業(yè)2023級碩士研究生，研究方向：圖形藝術。