王高超++袁先凱

【摘要】恐怖電影在近百年的發(fā)展過程中獲得了很大的成功，恐怖電影這種不同于其他電影類型的表現(xiàn)形式為什么能夠如此快速崛起俘獲一大群觀影群體呢？恐怖電影的成功必然離不開其內(nèi)在的審美價值，恐怖電影有著特殊的不同于其他電影類型的特殊的審美價值，本篇文章就關(guān)于恐怖電影的審美價值作一些簡要分析。

【關(guān)鍵詞】恐怖電影；審美價值；未來發(fā)展

恐怖電影這幾年是十分的火熱，每年都要有數(shù)部不同面貌的恐怖電影登陸大熒幕，歐美、日本、韓國、泰國都是盛產(chǎn)恐怖片的國度，一大批年輕人都是恐怖電影忠實粉絲，恐怖電影早已經(jīng)成長為一個成熟的電影類型，而且在時代的發(fā)展中誕生出了多種不同的恐怖面貌?？植离娪暗膶徝纼r值正是其獲取成功，擁有眾多觀眾粉絲的內(nèi)在基礎(chǔ)，總的說來其深層次的審美價值主要有以下幾個重要方面。

一、從丑陋的外衣中尋找美的特質(zhì)：審丑之美的恐怖電影

我們看到的恐怖電影總是不會像一般的愛情電影、喜劇片那么自然，恐怖電影從內(nèi)到外，從故事的內(nèi)容到電影的拍攝形式都是不走尋常路，無論什么恐怖電影骨子里都充斥著陰郁、可怕、神秘、死亡的恐懼氣息，可以說脫離我們平時所看到的那個世界，觀看恐怖電影有種去陰森可怕的地獄去旅行的感覺，周圍放佛充斥著陰森逼人的白骨，如墜入寒冷的冰窟窿，所有的一切看上去都是那么丑陋。大多數(shù)人都看過古代關(guān)于佛家對地獄描繪的一些繪畫，或者西方油畫中對于地獄的描畫，這些恐怖駭人的場景走入藝術(shù)繪畫中卻有種迷人的特質(zhì)，文學(xué)作品中也不缺乏這種恐怖氣氛的作品，斯托克·布魯姆筆下的吸血鬼，充滿著神秘宗教氣息的哥特小說，還有波德萊爾《惡之花》中各種丑陋、怪誕的事物的堆積，這些丑陋的東西卻都成為了文藝作品中所寵愛的對象，這種審丑的藝術(shù)，從丑陋之中尋找藝術(shù)的美可見并不僅是電影才能做得到的，深厚的審丑學(xué)，或者說審丑的藝術(shù)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作過程中早已經(jīng)有了深厚的創(chuàng)作積累。而且從丑感之中所得到的享受和美感有著明顯的不同，羅森克蘭茲認為美感是積極的反應(yīng)（人愉快），丑感則是消極的反應(yīng)（使人厭惡）。谷魯斯也說，丑感就是高級感官感到不快。對待丑不能用簡單的感覺來區(qū)分，它是復(fù)雜的感覺體驗。李斯托威爾則認為丑感是“一種混合的感情，一種帶有苦味的愉快，一種染上了痛苦色彩的快樂”。恐怖電影正是通過活動的影像，把生活中的陰暗面，丑陋、可怕的事物給放大，從中體味到了略帶苦味的快感。

二、具有崇高性質(zhì)的快慰之美

崇高是哲學(xué)中的一個重要的審美范疇，關(guān)于崇高的討論結(jié)果往往還是落實在崇高的主體人身上，德國古典主義哲學(xué)家康德曾在重要美學(xué)著作《判斷力批判》中專美對崇高做過精彩的論述，康德認為崇高是主體精神的一種勝利，當外在的可怕的、巨大的等形式上給人一種哆哆逼人的感覺，比如遼闊的大海、陡峭而高聳的懸崖這些物會給人造成一種緊張恐怖感，但是當一個人成功從這種感覺中退出時，或者主體精神征服了這些形式可怕的事物時就會有一種精神的勝利感，好似剛逃脫危險事物，在劫難中余生似得一種可怕而又快慰的感覺?？植离娪皫Ыo人的享受明顯就有一種崇高的快感在里面，恐怖電影無論是故事的講述方式，亦或是畫面、音樂的表現(xiàn)方式都有著自己的一個完整的展現(xiàn)套路，這些在表現(xiàn)上的特征就是為了調(diào)動人身上的類似于崇高感性質(zhì)的恐怖感，這種感情并不是一種完全舒暢的快慰之感，可以說這是一種夾雜著沉重痛感的快感，在看到恐怖電影是很難做到像觀看其他類型的電影那樣平靜，恐怖電影帶給人的大喊大叫的是經(jīng)常發(fā)生的事情，在這種帶著可怕的感覺中有一種對自己承受住這種可怕痛感的褒獎?？植离娪翱梢哉f絲毫沒有美感可言，尤其是暴利血腥味十足的恐怖片，肢體血漿橫飛的可怕場景哪里有一絲的美感呢，但是這些讓人可怕不悅的場景中卻有一種魅力，人都有挑戰(zhàn)自我的意識，還有死亡的神秘感都對人產(chǎn)生了極大的誘惑，這正是主體想要在可怕未知事物面前獲取一種具有死亡神秘特質(zhì)的另類崇高快感的追求，當主體挑戰(zhàn)成功，成功經(jīng)受住恐怖的考驗時，一種崇高的快慰之感便從心底生出。

三、情感的疏泄：深層次的快感之美

眾所周知，一般的愉悅之感都是來自于美的事物，只有美的事物才能喚起快樂的美感，但是不悅的事物也一樣能夠帶來美的感受，恐怖電影帶來的快感雖然不是美的事物帶來的那種享受，但也卻是一種深層次的愉悅之感，是一種精神深處的快感之美，可怕丑陋的事物同樣可以喚起人的某種精神深處的快感，恐懼和美并非是一對完全不可調(diào)和的矛盾，二者之間有著內(nèi)在的和諧，著名哲學(xué)家卡西爾說：“如果在現(xiàn)實生活中我們不得不承受索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢坊蛏勘葋喌摹独顮柾酢分械乃懈星榈脑挘俏覀兒喼本碗y免于體克和因緊張過度而精神崩潰了。但是藝術(shù)把所有這些痛苦和凌辱、殘忍與暴行都轉(zhuǎn)化為一種自我解放的手段，從而給了我們一種用任何其他方式都不可能得到的內(nèi)在自由?！比诵枰喾N形式來釋放自己的情感，藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式正好滿足了自我的這種需求，恐怖電影就通過另類的事物來喚起我們的痛苦的情感，結(jié)果通過恐怖電影的觀賞過程完成了情感的自我宣泄，把內(nèi)心中需要釋放的受到壓抑的情感通過恐怖電影得到一定的疏解，在面對可怕的難以承受的危險事物、恐懼好奇的心里需要某些東西來排解，而這種情感又是生活中各種經(jīng)驗的沉積，但是憑借著恐怖電影帶來的快感，這種不同于日常生活的情感在觀看恐怖電影的過程中得到了宣泄，在緊張的精神氛圍中戰(zhàn)勝了自我，主體我的精神在深層次的快感之美的體驗中得到了飛升，靈魂得到了凈化，而這些在日常的審美中是不可能體會到的，是不同于尋常的深層快感之美。

對于什么是美的這個問題本來就沒有完美統(tǒng)一的標準，美是多樣化的，人對美的需求也是多樣性的，恐怖電影同樣也滿足了人對美的需要。恐怖電影帶給人強烈的快感，人的對恐怖的渴望，對恐怖的情感需求是人復(fù)雜的感情中所一直追求的，恐怖電影還應(yīng)該做更多形式上或者是內(nèi)容的上的創(chuàng)新和改變，因為大眾娛樂化時代對對快樂的需求更加旺盛，時代背景的改變帶來了人們審美心理的變化，在前人積淀的基礎(chǔ)上后人能夠做到順時的推陳出新是最好不過的選擇了，在時代前進的大背景下恐怖電影必須要有新的發(fā)展，不管什么時候人們都需要有恐怖電影帶給人的崇高感、宣泄之感，這種美是我們精神深處所需要的，恐怖電影迷人的神秘色彩永遠都不會褪色。

【參考文獻】

[1] [英]李斯托威爾. 近代美學(xué)史評述[M]. 蔣孔陽， 譯. 上海：上海譯文出版社， 1980： 233.

[2] [德]恩斯特·卡西爾. 人論[M]. 甘 陽， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2006： 190.

[3] 崔曉艾. 恐怖電影審美價值分析[J]. 中共鄭州市委黨校學(xué)報， 2010，2.

[4] [德]恩斯特·卡西爾. 人論[M]. 甘 陽， 譯. 上海： 上海譯文出版社， 2006： 190.

[5] 崔曉艾. 恐怖電影審美價值分析[J]. 中共鄭州市委黨校學(xué)報， 2010，2.

【作者簡介】

王高超（1989—），男，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級研究生，主要研究方向：戲劇影視理論批評。

袁先凱（1991—），男，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級研究生，主要研究方向：藝術(shù)學(xué)理論批評與研究。