中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，從古至今，對世界各國人民都有著極強(qiáng)的吸引力。2018年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上指出，“展形象，就是要推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力和中華文化影響力”。黨的二十大報告指出，“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力。堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”。

中華武術(shù)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和重要載體，是中華文明顯著的精神標(biāo)識和文化精髓，是中國古代哲學(xué)思想、武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)體系、中國傳統(tǒng)倫理規(guī)范及美學(xué)追求的深度融合。因此，中華武術(shù)文化的對外譯介，是講好中國故事、傳播好中國聲音的重要介質(zhì)。

翻譯是中華武術(shù)文化的國際話語傳播的必要途徑，是世界各國讀者了解中華武術(shù)文化的必由之路[1]。如果說譯者是譯介內(nèi)容的生產(chǎn)者，那么編輯就是譯介內(nèi)容的塑形者，編輯作為溝通譯者與譯介作品的橋梁，在中華武術(shù)文化的對外譯介中發(fā)揮著重要的作用。近年來，關(guān)于中華武術(shù)文化對外譯介的研究不斷豐富，如：焦丹從多方面、多角度探討中華武術(shù)文化譯介與傳播[2]；高亮等立足于國際化視野研究中國武術(shù)文本的跨文化英譯[3]。然而，基于編輯視角深入探析中華武術(shù)文化對外譯介相關(guān)問題的研究尚且不足。鑒于此，文章立足于編輯視角，從中華武術(shù)文化對外譯介的現(xiàn)實狀況出發(fā)，分析當(dāng)前中華武術(shù)文化對外譯介的編校困境，并提出中華武術(shù)文化對外譯介的實踐路徑。

一、中華武術(shù)文化對外譯介的現(xiàn)實狀況

中華武術(shù)兼具身體語言與哲學(xué)思想的復(fù)合傳播屬性。根據(jù)國際武術(shù)聯(lián)合會2022年的數(shù)據(jù)，全球武術(shù)習(xí)練者已超過1.2億人，形成龐大的受眾基礎(chǔ)。尤其近年來，在中華文化“走出去”和共建“一帶一路”倡議不斷推進(jìn)的背景下，中華武術(shù)文化對外譯介不斷發(fā)展，對外譯介的數(shù)量和質(zhì)量也不斷提升。

相關(guān)文獻(xiàn)顯示，陳炎林所著1947年版《太極拳》的英文本T'ai-ChiCh'iian：ItsEffectsandPractical Applications是目前首個系統(tǒng)英譯太極拳拳理和拳技的出版物，至今由海外不同出版社接連再版，成為太極拳文化譯介的經(jīng)典出版物，為后續(xù)中華武術(shù)文化對外譯介提供了一定的參考和借鑒。也有學(xué)者認(rèn)為中華武術(shù)相關(guān)著作的英譯最早可追溯到1963年李小龍的《基本中國拳法》（ChineseGung-Fu-—thePhilosophicalArtofSelf-Defense）。

世紀(jì)之交，為順應(yīng)文化“走出去”的要求，國內(nèi)出版社策劃了規(guī)模最大的中華武術(shù)文化英譯項目，共計出版近20部武術(shù)作品的英文譯本，在海內(nèi)外同時發(fā)行，其中包括李天驥和杜希廉的AGuidetoChineseMartialArts（1991）、周慶杰的10-minutePrimeChineseWushu（2009）和10-minutePrimeTaiJiQuan（2009），以及周之華的10-minutePrimeShaolinQuan（2009）等。2022年，由北京體育大學(xué)出版社策劃出版的五卷本《中華武術(shù)通史》（英文版）成功入選2022年度“經(jīng)典中國國際出版工程”項目，成為新時代推進(jìn)中華武術(shù)文化國際傳播能力建設(shè)的一張靚麗名片。

目前，盡管中華武術(shù)文化對外譯介不斷發(fā)展，但是由于中華武術(shù)文化的本土性、哲學(xué)性、思想性，中華武術(shù)文化對外譯介的跨學(xué)科屬性，武術(shù)語言的特殊性、武術(shù)文化的不可譯性等，中華武術(shù)文化對外譯介面臨編校困境。

二、中華武術(shù)文化對外譯介的編校困境

編輯實踐表明，編輯在編校中華武術(shù)文化對外譯介類稿件時，存在多方面的編校困境，如中華武術(shù)文化相關(guān)術(shù)語翻譯一詞多譯、內(nèi)容譯文晦澀難懂、譯文結(jié)構(gòu)紊亂不清等。這主要是由于中華武術(shù)文化翻譯標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一、專業(yè)且全面的中華武術(shù)文化語料庫尚未建立、譯介主體尚不健全以及中華武術(shù)文化的特性等因素造成的。

（一）術(shù)語翻譯一詞多譯

在中華武術(shù)文化對外譯介中，一詞多譯現(xiàn)象時有發(fā)生，這種現(xiàn)象甚至在同一譯介作品中也會經(jīng)常出現(xiàn)，造成中華武術(shù)文化相關(guān)術(shù)語翻譯一詞多譯。僅最常見的“中華武術(shù)”一詞，不同譯介作品就采用不同的譯文，目前最常見也最為接受的兩種譯文就是ChineseWushu和ChineseMartialArts。“太極拳”一詞在不同譯介作品中也呈現(xiàn)不同的譯文，如Taijiquan、Tai-Chi、T'ai-Chi Ch'uan、Shadow Boxing 等[4]

以太極拳為例。由于太極拳流派眾多，包括陳式、楊式、吳式、武式、孫式等流派，不同流派之間又存在差異性，造成太極拳語言的重合性和多樣性、相關(guān)術(shù)語和拳理翻譯的多樣性和混亂性[5]。其中，太極拳中的“云手”一詞，就有多種譯法，甚至在同一譯介作品中也出現(xiàn)多種不同譯法，有譯者將其音譯為“yunshou”，還有譯者將其譯為“cloudhands\"“movethehandslikeclouds”等。此外，同一譯介作品中譯文風(fēng)格的不一致，也造成術(shù)語的譯法不統(tǒng)一。譯者對拳種的譯法有的音譯、有的直譯、有的意譯[6]，在同一譯介作品中將“形意拳”譯為“XingyiBoxing”，將“地躺拳”譯為“Ditangquan”，將“詠春拳”譯為“Yongchun”，又將“飛虎拳”譯為“FlyingTigerFist”。上述因素使中華武術(shù)文化對外譯介在譯文選取、術(shù)語統(tǒng)一、風(fēng)格統(tǒng)一方面面臨編校困境。

（二）內(nèi)容譯文晦澀難懂

目前，中華武術(shù)文化對外譯介包括武術(shù)文化對外譯介和武術(shù)術(shù)語對外譯介兩個層面。在武術(shù)文化對外譯介方面，焦丹認(rèn)為，武術(shù)語言具有特殊性，中華武術(shù)文化強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，而西方技擊術(shù)更注重外在表現(xiàn)，這種中西方文化的差異導(dǎo)致譯者在翻譯武術(shù)語言時難以用恰當(dāng)?shù)谋硎鋈浐线@種鴻溝。此外，中華武術(shù)不僅是一門武術(shù)技術(shù)和一項體育活動，更承載著豐富的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、儒釋道精神、美學(xué)等文化內(nèi)涵，如天人合一的宇宙觀、陰陽辯證的運動哲學(xué)和經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引的養(yǎng)生智慧等[7]。也正因如此，中華武術(shù)文化具有不可譯性，若中華武術(shù)文化對外譯介不加以解釋和變通，難免造成譯文的晦澀難懂，進(jìn)而導(dǎo)致文化對外譯介的斷層。尤其在武術(shù)術(shù)語對外譯介方面，一些武術(shù)術(shù)語的對外譯介僅是字面意思的直譯，缺乏對術(shù)語內(nèi)涵的深度解讀，從而造成譯文晦澀難懂，甚至使譯文在語法和句子結(jié)構(gòu)方面不符合譯入語的表達(dá)習(xí)慣。例如，有譯者按字面意思將“勾拳”想當(dāng)然地譯為“hookfist”。又例如，有譯者將太極拳拳譜“雙峰貫耳”直譯為“twopeaksstrikingears”，將“手揮琵琶”譯為“play the guitar”[8]。盡管此類譯文在語法方面沒有明顯錯誤，但讓人費解，不利于編輯準(zhǔn)確審稿，直接導(dǎo)致譯介質(zhì)量不佳。

（三）譯文結(jié)構(gòu)紊亂不清

除了上述兩個問題，中華武術(shù)文化對外譯介還存在部分譯文結(jié)構(gòu)紊亂不清、語法表達(dá)及句子結(jié)構(gòu)不符合譯入語表達(dá)規(guī)范的問題。從語言學(xué)的角度分析，這一問題出現(xiàn)的原因之一是中西方語言的語法差異大，中文凸顯句子靈活、結(jié)構(gòu)松散，而英文強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的主謂賓結(jié)構(gòu)。當(dāng)中華武術(shù)文化對外譯介不可避免地涉及文言文的翻譯時，譯文結(jié)構(gòu)錯誤的問題就更為突出了，如果譯者按照原文逐字翻譯，就容易導(dǎo)致英文句子結(jié)構(gòu)混亂。例如，有譯者在解釋陳式十八式太極拳的動作要領(lǐng)時將“松肩沉肘，虛靈頂勁，身體挺拔，兩腳踏實，二目平視前方”直接譯為“Relaxshouldersand down the elbow， and the virtual spiritstrength，tall and straight body，two feet，twoeyesstraightahead.”。又如，有譯者對陳式太極拳精要十八式中“太極起勢”的中醫(yī)思維[9]“沉肩墜肘、兩手下捋時，十二經(jīng)脈經(jīng)過手陽明大腸經(jīng)循環(huán)”進(jìn)行翻譯，將其直接譯為“Sinkshoulderdropelbowtwohands stroking， twelve meridians through thehand Yangming large intestine circulation.\"。這種逐字翻譯的方法不僅使句子缺乏完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，而且直接導(dǎo)致英文句子的碎片化，這也是編輯在處理這類問題時最為困難的地方。

三、中華武術(shù)文化對外譯介的實踐路徑

基于編輯在處理中華武術(shù)文化對外譯介作品時存在的編校困境，文章結(jié)合編校實際，從以下三個方面提出中華武術(shù)文化對外譯介的實踐路徑，旨在提高中華武術(shù)文化對外譯介的編校質(zhì)量，為推進(jìn)中華武術(shù)文化的對外傳播貢獻(xiàn)力量。

（一）組建結(jié)構(gòu)合理的翻譯人才隊伍

文化翻譯觀認(rèn)為，翻譯不僅是語言交際，也是跨文化交流，翻譯的目的是突破語言的障礙，通過文化移植，實現(xiàn)并促進(jìn)文化交流。鑒于中華武術(shù)文化對外譯介的本土性、思想性、哲學(xué)性和跨學(xué)科屬性，編輯應(yīng)組建一支結(jié)構(gòu)合理的翻譯人才隊伍，既要考慮引入語言和翻譯功底扎實、實力過硬的譯者，還要兼顧譯者的文化研究基礎(chǔ)和民族傳統(tǒng)體育專業(yè)背景。

譯者作為譯介主體的核心，對譯介作品的成功與否起著至關(guān)重要的作用。因此，在選擇譯者團(tuán)隊時，編輯應(yīng)在了解譯者團(tuán)隊的人員構(gòu)成、翻譯經(jīng)驗及成功案例的基礎(chǔ)上，通過公開招募的方式選出特定的幾支譯者團(tuán)隊，并通過讓譯者團(tuán)隊進(jìn)行試譯的形式進(jìn)行綜合評定，從而最終確定最適宜的團(tuán)隊進(jìn)行譯介作品的翻譯。此外，編輯還應(yīng)反復(fù)研讀原著，基于對原著的了解，對已確定的譯者團(tuán)隊提出一定的翻譯要求，如針對術(shù)語，要求建立基于譯介作品的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語庫，確保中華武術(shù)相關(guān)術(shù)語的翻譯統(tǒng)一；對體量較大的譯介作品，與譯者團(tuán)隊定期召開翻譯進(jìn)展會議，以便掌握翻譯的進(jìn)度和譯者在翻譯時遇到的實際困難，從而協(xié)助譯者解決困難；對譯介作品進(jìn)行專家審稿和統(tǒng)稿，以最大限度地避免譯文的結(jié)構(gòu)錯誤、語言碎片化等問題，并使譯文的整體結(jié)構(gòu)實現(xiàn)統(tǒng)一，從而從源頭上把控對外譯介作品的質(zhì)量，為后續(xù)的審稿打下良好的基礎(chǔ)。

（二）數(shù)字技術(shù)賦能打造多模態(tài)譯介作品

基于中西方語言及文化的差異、中華傳統(tǒng)武術(shù)語言的特殊性以及中華武術(shù)文化的不可譯性，為更好地傳播中華武術(shù)文化，讓各國讀者更深刻地了解中華武術(shù)文化中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)內(nèi)涵以及儒釋道精神，編輯應(yīng)在組稿時充分結(jié)合數(shù)字技術(shù)，打造多模態(tài)、多層次、易于被各國讀者直觀感受的立體化譯介作品，增強(qiáng)讀者的閱讀體驗和理解深度，實現(xiàn)真正意義的文化“走出去”。例如，編輯可以在組稿時對武術(shù)基本步型“馬步”等，配備清晰的馬步步型圖，增強(qiáng)讀者的直觀感受，便于讀者識別并做出“馬步”的動作[10]；對太極拳拳譜“白鶴亮翅”等較復(fù)雜的動作，以二維碼的形式植入動作的動畫演示，以一只白鶴振翅起飛為開始，逐步過渡到“白鶴亮翅”的動作演示，并配備相應(yīng)動作內(nèi)涵的英文解讀，即動靜相生、剛?cè)嵯酀?jì)、攻防一體；對“氣”“陰陽”“五行”等與中華武術(shù)文化息息相關(guān)的中國傳統(tǒng)文化概念進(jìn)行具象化傳達(dá)。這種融形象、動作、解讀于一體的動畫演示不僅可以有助于讀者將自然形象與武術(shù)動作聯(lián)系起來，建立直觀的認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，而且可以幫助讀者深刻理解中華武術(shù)文化的內(nèi)涵，解鎖中華武術(shù)文化的“文化密碼”，使抽象的傳統(tǒng)哲學(xué)概念得以具象化，加深各國讀者對中國傳統(tǒng)美學(xué)文化的認(rèn)知和理解。

（三）多維度把好譯介作品編校質(zhì)量關(guān)

在處理中華武術(shù)文化對外譯介作品時，把好編校質(zhì)量關(guān)，是編輯最基礎(chǔ)、最重要，也是最核心的工作內(nèi)容。換言之，中華武術(shù)文化對外譯介因其豐富的文化內(nèi)涵、翻譯的挑戰(zhàn)性等，在編校方面具有較大的難度，編輯應(yīng)多維度確保中華武術(shù)文化對外譯介的編校質(zhì)量，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化國際傳播的使者。

首先，編輯應(yīng)嚴(yán)格遵守“三審三校一讀”的編輯流程，確保每一個編校環(huán)節(jié)的編輯加工到位，從流程上嚴(yán)把關(guān)[11]。其次，編輯應(yīng)采取多方協(xié)同聯(lián)動的策略，確保中華武術(shù)文化對外譯介作品的內(nèi)容準(zhǔn)確性、語言規(guī)范性等。編輯應(yīng)在編校譯介作品時，參考原著的內(nèi)容，核對譯文的準(zhǔn)確性，查看有無漏譯、多譯、錯譯等情況，并在遇到疑問時與原著的作者及譯作的譯者取得聯(lián)系，以核實核心概念傳達(dá)的準(zhǔn)確性，明確譯文是否忠實地呈現(xiàn)原文的內(nèi)容。最后，編輯應(yīng)充分利用科技賦能，多方面確保中華武術(shù)文化對外譯介作品的編校質(zhì)量[12]。例如，編輯可以利用Grammarly 軟件等對譯介作品進(jìn)行拼寫、語法等方面的糾錯；可以利用DeepSeek語言大模型等對原著和譯介作品的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析、解讀，從而實現(xiàn)語義的優(yōu)化等。嚴(yán)把編校流程關(guān)、多方協(xié)同聯(lián)動、利用科技賦能等多渠道操作，有助于編輯最大限度地提高中華武術(shù)文化對外譯介的編校質(zhì)量，確保對外譯介作品的高質(zhì)量出版。

四、結(jié)語

中華武術(shù)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，其對外譯介是提升國家文化軟實力、增強(qiáng)中華文明傳播力和影響力的有效途徑。未來，隨著全球化的深入發(fā)展和國際交流的日益頻繁，中華武術(shù)文化在對外譯介方面將迎來更多機(jī)遇。作為傳播中華武術(shù)文化的重要角色，編輯應(yīng)不斷探索和創(chuàng)新，努力實現(xiàn)文化內(nèi)容的精準(zhǔn)傳遞，推動中華武術(shù)文化走向世界，為中外文明交流互鑒、構(gòu)建人類命運共同體貢獻(xiàn)編輯的智慧和力量。

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