美國社會(huì)學(xué)家喬納森·特納認(rèn)為：“人類的認(rèn)知、行為以及社會(huì)組織的任何一個(gè)方面幾乎都受到情感驅(qū)動(dòng)。在人際互動(dòng)和群體中，情感是隱藏在對他人的社會(huì)承諾的背后的力量。\"[1]高校思政課承擔(dān)著為黨育人、為國育才的重要使命，是高校主流意識(shí)形態(tài)傳播的主渠道。傳播效果的認(rèn)知層面與行為層面之間是情感態(tài)度層面，積極的情感有助于提高人的認(rèn)知能力并促進(jìn)人的行為表現(xiàn)，因此高校思政課須探索“情感轉(zhuǎn)向”的優(yōu)化路徑，以實(shí)現(xiàn)“知行合一”。蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論是高校思政課共情傳播的理論基礎(chǔ)，文章在分析互動(dòng)儀式情感動(dòng)力機(jī)制的基礎(chǔ)上，探討高校思政課共情傳播的情境構(gòu)成。

共情是出于理解他人情緒而表現(xiàn)的與他人相似的情感反應(yīng)，包括情緒共情和認(rèn)知共情。情緒共情是一種無意識(shí)的、自動(dòng)化的情緒過程，認(rèn)知共情是一種有意識(shí)的、主動(dòng)的分析過程。這兩者不是靜態(tài)和孤立的，而是彼此獨(dú)立又互相補(bǔ)充的，以保證個(gè)體最大限度地適應(yīng)社會(huì)生活[2]。共情本質(zhì)上就是情緒和情感的傳播或分享過程。這一概念雖源于心理學(xué)，但在傳播學(xué)領(lǐng)域得到了進(jìn)一步發(fā)展。心理學(xué)研究表明，同樣的動(dòng)作和情緒體驗(yàn)會(huì)產(chǎn)生“共享表征”的心理。大腦鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)的共享表征使個(gè)體能將他人的情緒自動(dòng)轉(zhuǎn)化為自身感受，這一機(jī)制即“知覺一行動(dòng)”機(jī)制。情緒感染是共情傳播的起點(diǎn)，通過“知覺一行動(dòng)”機(jī)制，個(gè)體能夠體驗(yàn)到他人的感受，從而與傳播內(nèi)容產(chǎn)生情感共鳴。在此基礎(chǔ)上，態(tài)度認(rèn)同成為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，個(gè)體需要認(rèn)可傳播內(nèi)容所傳達(dá)的思想和價(jià)值，以深化共情理解。最終，行為支持將共情轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。這是共情傳播的內(nèi)在機(jī)理。

共情是情景特異化的認(rèn)知一情感狀態(tài)，而情境決定共情體驗(yàn)的產(chǎn)生[3]?！扒榫场标P(guān)乎人與環(huán)境，是具身的、場景的，其中，環(huán)境包括現(xiàn)實(shí)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與數(shù)字虛擬環(huán)境?？铝炙拐J(rèn)為，互動(dòng)儀式鏈理論中，情境是首要要素，互動(dòng)儀式都是發(fā)生在與社會(huì)關(guān)聯(lián)的微觀情境之中。高校思政課符合互動(dòng)儀式的四個(gè)必要條件：多人聚集，現(xiàn)實(shí)或虛擬身體共在；有共同關(guān)注的焦點(diǎn)而對局外人設(shè)限；相互關(guān)注且知道彼此共同關(guān)注的焦點(diǎn)；分享共同的情緒或情感。高校思政課互動(dòng)儀式促進(jìn)了個(gè)人與群體、群體與群體之間的共情傳播，高校要積極構(gòu)建共情傳播情境，使學(xué)生獲得共同的情緒情感，并傳染、擴(kuò)散至其他群體。

一、共同關(guān)注和相互關(guān)注情境

（一）議題式教學(xué)，主動(dòng)參與

互動(dòng)儀式因共同關(guān)注而群聚，并確定群體邊界。思政課堂融合線下面對面教學(xué)與線上直播教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)或虛擬身體共在。身體共同在場，更容易接收他人的信號(hào)，并保持一致的互動(dòng)節(jié)奏；能捕捉他人的情感，對應(yīng)發(fā)出反饋信號(hào)，確認(rèn)共同的關(guān)注焦點(diǎn)，從而達(dá)到主體間性狀態(tài)。其關(guān)鍵在于人類的神經(jīng)系統(tǒng)刻意相互協(xié)調(diào)，因此面對面的傳統(tǒng)課堂教學(xué)具有無可替代的教學(xué)優(yōu)勢。虛擬身體共在可使互動(dòng)主體的范圍擴(kuò)大至整個(gè)“地球村”，通過全人類共通的文化共情實(shí)現(xiàn)全人類文化價(jià)值共識(shí)。

強(qiáng)迫性的儀式，其相互連帶更具有刻意性和自我意識(shí)的成分，不是自然地流露。柯林斯認(rèn)為，多次參與強(qiáng)迫性的儀式，個(gè)體會(huì)厭煩這些儀式情境，會(huì)消耗情感能量，“甚至形成一種不愛交際的個(gè)性”[4]。傳統(tǒng)組織性課堂，由教師按照教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃，分年級(jí)分班級(jí)組班，限制了學(xué)生積極主動(dòng)性的發(fā)揮。高校要革新現(xiàn)有課程體系，打破統(tǒng)編教材體系，鼓勵(lì)師生合作編制議題式專題子課程，由學(xué)生依據(jù)自身興趣和需求自主選課，保證學(xué)生自主自愿參與思政課堂。

思想政治基模包含思想觀念、價(jià)值取向和情感傾向。在高校思政課堂互動(dòng)主體中，存在受認(rèn)知基模所影響的選擇性接觸，即不同需求動(dòng)機(jī)的選擇性注意和認(rèn)知能力高低決定的選擇性理解，從而選擇性地記憶與自己觀念最一致的內(nèi)容。高校思政課教師不僅要了解學(xué)生的共同關(guān)注點(diǎn)，還要關(guān)注學(xué)生多樣化的需求、差異化的認(rèn)知水平和認(rèn)知狀態(tài)。

（二）平等互動(dòng)，民主溝通

在互動(dòng)儀式中，個(gè)體有共同關(guān)注，且通過相互關(guān)注意識(shí)到彼此共同的關(guān)注焦點(diǎn)。相互關(guān)注是產(chǎn)生相同情感的必要條件。個(gè)體相互關(guān)注、相互互動(dòng)、相互感知，才能產(chǎn)生情緒感染。

1.平等的互動(dòng)主體

柯林斯認(rèn)為，控制權(quán)利情境或地位情境中的互動(dòng)協(xié)調(diào)會(huì)產(chǎn)生積極的情感能量，當(dāng)個(gè)體在權(quán)力情境中受到支配或者被排除在地位情境之外會(huì)產(chǎn)生消極的情感能量[4]。傳統(tǒng)高校思政課堂中，居高臨下式說教會(huì)抑制學(xué)生主體性的發(fā)揮和情感體驗(yàn)，引起學(xué)生情緒上的不滿和抵制，致使學(xué)生在思政課上產(chǎn)生消極的情感能量。

根據(jù)主體間性理論，參與者都是平等的主體，高度地互為主體性。高校思政課互動(dòng)的參與者是平等的主體，能保證互動(dòng)儀式的完整性和穩(wěn)定性?！爱?dāng)我們服從于某人，是由于我們認(rèn)可了他的道德權(quán)威性，我們執(zhí)行他的觀點(diǎn)，并非因?yàn)樗麄兯坪跤⒚?，而是因?yàn)槟骋活惿眢w能量內(nèi)在于我們關(guān)于此人的看法之中，它征服了我們的意志，并按照指引的方向聽從它?！盵4]思政課教師與社會(huì)榜樣人物共同擔(dān)任意見領(lǐng)袖，通過自身號(hào)召力和影響力激活和轉(zhuǎn)換其傳播效能，吸引學(xué)生主動(dòng)加入，充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

2.民主溝通，全員互動(dòng)

在高校思政課堂中，全員參與互動(dòng)，人人都是傳播者，在雙向互動(dòng)、多向互動(dòng)中各抒己見、民主辯論，并給予社交淡漠的學(xué)生更多自我表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。在無領(lǐng)導(dǎo)小組討論后，小組代表相互辯論，從個(gè)別事實(shí)的分析中歸納出一般結(jié)論，教師即時(shí)啟發(fā)和點(diǎn)評(píng)，實(shí)現(xiàn)高校思政課建設(shè)性與啟發(fā)性的統(tǒng)一。針對“全面深化改革”，學(xué)生可以從“五位一體”的不同部分分別展開討論，獲得共同的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，并綜合不同部分獲得整體性認(rèn)識(shí)。在唯物辯證法的指導(dǎo)下，學(xué)生經(jīng)過辨析利弊、探究因果，進(jìn)而達(dá)成認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。

綜上所述，高校在思政課共情傳播中只有構(gòu)建共同關(guān)注和相互關(guān)注情境，參與者才能成為互動(dòng)主體，否則就是局外人。

二、體驗(yàn)時(shí)代共情敘事情境

研究表明，人的大腦通過五種主要感官接受外部信息，其比例分別為：味覺 1% 、觸覺 1.5% 、嗅覺 3.5% 1聽覺 11% ，以及視覺 83%^[5] 。隨著數(shù)智媒介技術(shù)的日新月異，共情傳播的敘事形態(tài)由以視聽符號(hào)的共情敘事向“完整性敘事體驗(yàn)”轉(zhuǎn)化。

（一）視聽符號(hào)共情敘事

視聽符號(hào)是傳達(dá)共情和感知共情的通道，依照各自不同的邏輯傳遞情感，包括口頭語言的語音語調(diào)語氣和伴隨的姿勢表情動(dòng)作、書面語言、圖片圖表、音頻、大小屏視頻等。藝術(shù)史學(xué)家貢布里希（E.H.Gombrich）認(rèn)為：“視覺影像具有喚起各種情感的力量?！盵6]短視頻具有快節(jié)奏、強(qiáng)互動(dòng)、高密度敘事的特征，契合當(dāng)下人們碎片化的信息接收方式，教師按照因果、時(shí)間等邏輯關(guān)系將思政課的圖、文、聲、像等多種符號(hào)元素進(jìn)行整合，并具象化呈現(xiàn)，學(xué)生在各新媒體平臺(tái)可以通過關(guān)注、彈幕、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、打賞等行為參與共情互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)直播實(shí)現(xiàn)了互動(dòng)主體的即時(shí)在場，音頻以“聲音陪伴”嵌入人們的日常生活。

共情傳播在具象敘事中得以實(shí)現(xiàn)。具象敘事以普通人、平凡事作為切入口，貼近普通大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，能將抽象的理論以生活化的方式表達(dá)出來。高校傳播黨的創(chuàng)新理論，要把抽象的宏觀政策和學(xué)生身邊的具體故事相結(jié)合，將理論話語轉(zhuǎn)化為生活話語，在共情敘事中深入、全面、立體地呈現(xiàn)黨的創(chuàng)新理論，通過小人物的生存境遇來展現(xiàn)大時(shí)代的洪流變遷。在黨史教育中，高校要將抽象的黨史轉(zhuǎn)化為具象的個(gè)體生命敘事，通過講述歷史人物真實(shí)的生活經(jīng)歷呈現(xiàn)歷史事件的發(fā)展進(jìn)程，縮小學(xué)生對歷史事件的感知距離，引發(fā)學(xué)生與歷史人物的共情。高校須從學(xué)生生活的細(xì)微處找到思政課的切入點(diǎn)，以小切口映照大主題的方式喚學(xué)生的情緒共情。其要反映大多數(shù)青年的普遍樣態(tài)，而非少數(shù)個(gè)體的特殊性，從英雄人物平凡的生活中展現(xiàn)其不平凡的事跡。

（二）沉浸體驗(yàn)共情敘事

具身認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知是情境化的。認(rèn)知不只是大腦中認(rèn)知基模的重構(gòu)，也是身體與情境互動(dòng)的結(jié)果。身體在某種情境下通過感官獲得知覺，并影響人的情緒情感，進(jìn)而促進(jìn)或抑制人的認(rèn)知能力。情境是認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)，個(gè)體的認(rèn)知過程需要在具體的情境中建構(gòu)。因此，沉浸體驗(yàn)式教學(xué)在高校思政課中日益受到重視。目前，課堂教學(xué)可以分為基于現(xiàn)實(shí)場景的現(xiàn)場教學(xué)和基于虛擬仿真技術(shù)的沉浸式體驗(yàn)教學(xué)。

在現(xiàn)場教學(xué)中，高校圍繞主題單元精選現(xiàn)場教學(xué)基地，由基地專家或行業(yè)模范人物擔(dān)任兼職思政課教師，其能運(yùn)用貼近學(xué)生生活且情感豐富的敘事語言來呈現(xiàn)思政內(nèi)容，從而激發(fā)學(xué)生的情感共鳴。在前置教學(xué)階段，教師推送學(xué)習(xí)資料，學(xué)生分組研討，提出問題；在現(xiàn)場教學(xué)環(huán)節(jié)，學(xué)生參觀實(shí)踐、交流互動(dòng)；教學(xué)完成之后，教師組織學(xué)生將思考的問題轉(zhuǎn)化為研究課題和心得體會(huì)。

在沉浸式體驗(yàn)教學(xué)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨史英雄人物得以具象化呈現(xiàn)，通過智能設(shè)備和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段，學(xué)生能夠身臨其境地參與到敘事情節(jié)中，并成為主體，與虛擬世界進(jìn)行互動(dòng)，獲得具身交互體驗(yàn)。沉浸傳播狀態(tài)下，學(xué)生能達(dá)到身心合一且極致專注的“心流”狀態(tài)，獲得情緒共情和認(rèn)知共情。

三、情感連帶互動(dòng)情境

互動(dòng)儀式鏈的關(guān)鍵是情感，情感既是個(gè)體內(nèi)心世界的反映，也是社會(huì)群體共享的紐帶，它兼具個(gè)體性與社會(huì)性?！肮睬槭乔楦械淖蛹！盵7]歐文·戈夫曼認(rèn)為，儀式是一種相互專注的情感和關(guān)注機(jī)制，能形成群體共有的情感，進(jìn)而形成群體團(tuán)結(jié)和群體成員性的符號(hào)。互動(dòng)儀式中共同情感的生成，其核心機(jī)制是相互關(guān)注和情感連帶[4]。情感連帶即社會(huì)生理學(xué)中的“情緒感染”。個(gè)人從互動(dòng)儀式中產(chǎn)生積極的情感能量而持續(xù)參與類似的互動(dòng)，自覺維護(hù)道德感和象征群體身份的群體符號(hào)，以增強(qiáng)和延續(xù)互動(dòng)儀式中的情感體驗(yàn)。

（一）創(chuàng)設(shè)開放包容的互動(dòng)情境

柯林斯的研究表明，當(dāng)人們不能自由表達(dá)情感或者得不到他人的情感響應(yīng)時(shí)，情感動(dòng)機(jī)的力量就會(huì)被消解，從而因活躍程度降低，社會(huì)互動(dòng)會(huì)變得被動(dòng)而低效[4]。在高校思政課堂中，由于師生的關(guān)系不平等，學(xué)生處于被動(dòng)地位，不能很好地表達(dá)情感和進(jìn)行情感響應(yīng)。在這種情況下，情感互動(dòng)會(huì)減弱，學(xué)生難以產(chǎn)生情感認(rèn)同，也就難以認(rèn)同思政課的價(jià)值觀念。

高校要為思政課創(chuàng)設(shè)開放包容的互動(dòng)情境，使教師和學(xué)生既能夠真實(shí)地表達(dá)情緒情感，又能夠即時(shí)響應(yīng)對方情感，以建立一個(gè)坦誠交流、和諧愉悅的情感共同體。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生在課堂中鼓掌、歡呼以實(shí)現(xiàn)群體歡騰，這種情感連帶能夠瞬間提高情境中的情感能量，進(jìn)而形成共同情緒情感，增進(jìn)群體團(tuán)結(jié)。情感能量的顯著提高能增強(qiáng)思政課堂的吸引力，從而激發(fā)互動(dòng)主體的內(nèi)生動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)思政教學(xué)互動(dòng)持續(xù)進(jìn)行。相互關(guān)注焦點(diǎn)和情感連帶能夠在有節(jié)奏的互動(dòng)過程中得到強(qiáng)化。

（二）充分表達(dá)和感知情緒，喚醒共情

共情是一種具有“同理心”的人格特質(zhì)，也是一種“換位思考”的能力。在互動(dòng)儀式中，互動(dòng)主體分享著共同的情緒情感，在共情體驗(yàn)的持續(xù)互動(dòng)中，參與者的情感能量不斷提升，繼而推動(dòng)互動(dòng)儀式持續(xù)展開，如此，共情體驗(yàn)不斷重復(fù)“表達(dá)、感染、分享”，循環(huán)往復(fù)，形成“情緒循環(huán)效應(yīng)”，最終實(shí)現(xiàn)相同或相近的情緒情感向其他群體的擴(kuò)散、傳播。“原始性情緒感染誘發(fā)程度與情緒誘發(fā)者的情緒展示程度有關(guān)，誘發(fā)者的情緒越強(qiáng)烈，察覺者的模仿就越強(qiáng)烈，情緒感染也就越強(qiáng)烈?！盵8]心理學(xué)研究表明，感官情緒信息的強(qiáng)烈程度是影響情緒共情的重要因素。情緒是情感的外化表現(xiàn)，個(gè)體可以通過面部表情、姿態(tài)表情和語調(diào)表情表現(xiàn)。

在當(dāng)前的高校思政課中，師生情緒展示和情緒感知能力不足，教師的情緒調(diào)控水平較低，是影響情感連帶程度的重要因素。情緒展示程度與表現(xiàn)者的性格和技巧相關(guān)，外向奔放的人比含蓄內(nèi)斂的人更能充分展現(xiàn)內(nèi)心情緒狀況，而缺乏自我表現(xiàn)技巧的人往往力不從心。情緒感知能力不足的原因，一方面是學(xué)生無視他人的感受，另一方面是教師“學(xué)生本位”觀念的缺失，無視學(xué)生情緒變化。情緒調(diào)控能力是一項(xiàng)需要教師長期積累經(jīng)驗(yàn)的職業(yè)技能，新教師往往不容易把控。對如何提高情感連帶程度，筆者提出以下策略。

第一，“身體語言”是師生情緒展示的重要渠道，包括表現(xiàn)喜怒哀樂的面部表情、集合身體表情和手勢表情的姿態(tài)表情，以及高低強(qiáng)弱、抑揚(yáng)頓挫的語音語調(diào)表情。根據(jù)情緒展示程度與情感連帶程度正相關(guān)的科學(xué)判斷，在高校思政課堂上，師生要正確運(yùn)用言語或非言語的方式充分表達(dá)情緒。第二，師生要隨時(shí)隨地、及時(shí)準(zhǔn)確地感知他人情緒，提高情緒感知能力。其一，師生要專注傾聽、細(xì)致觀察，理解對方的情感需求，并給予適當(dāng)?shù)那楦谢貞?yīng)。其二，在日常學(xué)習(xí)生活中，師生要有意識(shí)地提高情感敏感度，增強(qiáng)情感理解能力。第三，教師要靈活調(diào)整互動(dòng)策略以激發(fā)學(xué)生共情，使學(xué)生在持續(xù)的共情體驗(yàn)中形成和強(qiáng)化價(jià)值認(rèn)同。教師要密切關(guān)注學(xué)生情感狀態(tài)，以學(xué)生為中心，捕捉學(xué)生情感體驗(yàn)的反饋，對積極的情感體驗(yàn)給予鼓勵(lì)，對消極的情感體驗(yàn)及時(shí)給予糾正，以保證在教學(xué)互動(dòng)中學(xué)生始終呈現(xiàn)積極向上的情感能量。

四、全媒體傳播媒介情境

媒介情境論認(rèn)為新媒介構(gòu)建的新的社會(huì)情境，會(huì)影響人們的社會(huì)行為和價(jià)值觀念[9]。媒介情境論中，媒介是關(guān)鍵因素，信息系統(tǒng)是情境，媒介構(gòu)建的信息環(huán)境與自然（物質(zhì)）環(huán)境同樣重要，媒體信息系統(tǒng)下的情境深刻影響著人們的生活方式和思維方式。微信情境下的信息傳播兼具人際交流和群體互動(dòng)的屬性，滿足了人們的社交需求和對自主表達(dá)的渴望。以人機(jī)交互技術(shù)為基礎(chǔ)建立的“場景融合”全媒體平臺(tái)，使人、媒介和環(huán)境融為一體。

伴隨數(shù)字媒介技術(shù)高速發(fā)展而成長的新時(shí)代大學(xué)生，自主意識(shí)鮮明，數(shù)字思維活躍。媒介情境論認(rèn)為，新媒介的廣泛使用會(huì)打破原有的情境界限，不同的情境會(huì)發(fā)生融合[10]。智媒技術(shù)推動(dòng)形成多元化、融合型的現(xiàn)代傳播體系。相應(yīng)地，高校要組建全媒體傳播矩陣，打造思政課IP以在多平臺(tái)上獲取流量，發(fā)揮全媒體裂變擴(kuò)散、情感連接和圈層傳播的優(yōu)勢，并構(gòu)建青年群體注意力長效機(jī)制。全社會(huì)共建、共享高校思政課，既能夠更好推動(dòng)馬克思主義的廣泛傳播，又能夠充分發(fā)揮高校的社會(huì)服務(wù)職能，促進(jìn)全社會(huì)精神文化水平的提高。

（一）共識(shí)傳播的思政課堂協(xié)同分眾傳播的新媒體平臺(tái)

高校應(yīng)構(gòu)建思政課堂協(xié)同新媒體平臺(tái)傳播機(jī)制。互動(dòng)主體需求的多元化、多層次決定了高校思政課堂是一個(gè)求同存異、消除分歧、凝聚共識(shí)的關(guān)鍵場域，需要協(xié)同新媒體平臺(tái)的個(gè)性化分眾傳播，以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)同配合。一方面，高校要搭建思政課新媒體平臺(tái)，在矩陣大號(hào)下開設(shè)細(xì)分垂類賬號(hào)，與線下思政課堂互動(dòng)；另一方面，高校要促進(jìn)線下思政課堂、思政課新媒體平臺(tái)與其他新媒體用戶的三方聯(lián)動(dòng)。如此交互整合的媒介情境使共同的社會(huì)情緒通過社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)鏈?zhǔn)絺鞑?，從而豐富思政教育意義、擴(kuò)大其社會(huì)影響。

（二）高校思政課聯(lián)動(dòng)大眾傳播媒體

高校可以聯(lián)合大眾傳播媒體共同探討教育與媒體的深度合作，策劃推出面向大中小學(xué)的專題教育系列思政課。一方面，高校要發(fā)揮主流媒體的公信力和影響力優(yōu)勢，以及充分利用智能采編團(tuán)隊(duì)的專業(yè)視聽制作優(yōu)勢與社會(huì)資源優(yōu)勢來發(fā)展思政課，構(gòu)建“思政課大平臺(tái)”，為校園新媒體平臺(tái)和師生個(gè)人自媒體運(yùn)營提供專業(yè)化的指導(dǎo)和服務(wù)。另一方面，高校思政課為大眾傳媒提供了豐富的素材，為其帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。

黨報(bào)全媒體平臺(tái)開辟的《高校思政課》專欄，成為思政課師生交流思想與學(xué)術(shù)的園地。廣電視聽音樂思政課將地方風(fēng)土人情、道德榜樣事跡、革命歷史片段用豐富的主流影視作品串聯(lián)起來，將黨史教育與文化育人結(jié)合，使學(xué)生在享受音樂的過程中提升思政素養(yǎng)。廣電機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者可以和高校師生共同打造以“思想 + 藝術(shù) + 技術(shù)”為核心的專題思政課，通過結(jié)合沙畫、戲劇等文藝展演與實(shí)地研學(xué)，運(yùn)用高新技術(shù)提升視聽效果，并借助廣電全媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)多渠道傳播，共同構(gòu)建沉浸式思政教育新范式。

五、破圈共情傳播情境

在高校思政課互動(dòng)儀式中，參與的大學(xué)生同時(shí)也是各種社群的成員。在大學(xué)生現(xiàn)實(shí)社群或虛擬社群中，基于共同的興趣和價(jià)值觀，多人自主聚集，在相互關(guān)注和情感連帶的作用下，產(chǎn)生共同的情感，具備互動(dòng)儀式的基本條件；在不同平臺(tái)形成互動(dòng)儀式鏈條的延續(xù)?；?dòng)后在情感能量的加持與象征群體團(tuán)結(jié)的群體符號(hào)的持續(xù)強(qiáng)化下，大學(xué)生社群自覺維護(hù)群體認(rèn)同，具有鮮明的封閉性和排他性。在大學(xué)生亞文化圈層，雜糅著多樣化的社會(huì)思潮和價(jià)值觀，價(jià)值情感的多元化對高校思政課的主流價(jià)值情感造成一定沖擊，消解了思政課的傳播效能。高校思政課以共情傳播生態(tài)情境實(shí)現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的破圈傳播，以共情傳播促進(jìn)共識(shí)傳播，為培育社會(huì)主義接班人奠定共同思想基礎(chǔ)。

（一）匯集各圈層重合議題，持續(xù)共同關(guān)注

高校可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)從不同的大學(xué)生社群中挖掘出學(xué)生共同關(guān)注的熱點(diǎn)議題，或是反映時(shí)事動(dòng)態(tài)的時(shí)代性議題，或是與學(xué)生相關(guān)的生活化議題，從而梳理學(xué)生持續(xù)的關(guān)注焦點(diǎn)。

教育部副部長吳巖曾提出，大學(xué)課堂教學(xué)的最高境界是“爭論”，只有經(jīng)歷爭論，才有可能培養(yǎng)出能夠獨(dú)立思考、具備創(chuàng)新思維的人才，這才是“金課”，是“課堂革命”所要追求的目標(biāo)[11]。高校思政課是民主討論、凝聚共識(shí)的重要陣地。在共識(shí)傳播的基礎(chǔ)上高校應(yīng)實(shí)現(xiàn)共情傳播，以共情傳播促進(jìn)共識(shí)傳播，并在政治共識(shí)中突出政治目標(biāo)，從而增強(qiáng)學(xué)生擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)的情感認(rèn)同。社會(huì)共識(shí)表現(xiàn)為化解利益沖突，達(dá)成利益共識(shí)，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，能夠體現(xiàn)公民的社會(huì)責(zé)任感。文化共識(shí)是一種深入中華民族靈魂深處的精神認(rèn)同，高校要注重凝聚社會(huì)文化共識(shí)，通過黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史喚醒學(xué)生共有的歷史文化記憶，增強(qiáng)學(xué)生愛黨、愛國、愛社會(huì)主義的共同情感。高校應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀共識(shí)融入教學(xué)實(shí)踐，弘揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以文化自強(qiáng)的情感信念奠定全體中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

（二）以共同的符號(hào)拉近情感距離

共同的情感能轉(zhuǎn)化為共同的符號(hào)，從而帶來持久的情感體驗(yàn)，并增強(qiáng)群體歸屬感和團(tuán)結(jié)感。隨著群體符號(hào)在思政課堂中多次循環(huán)運(yùn)用，符號(hào)逐漸延續(xù)互動(dòng)儀式中的情感負(fù)荷，積淀形成符號(hào)記憶[12]。相互關(guān)聯(lián)的符號(hào)能夠組合成符號(hào)體系，體現(xiàn)為學(xué)生良好的思想政治素質(zhì)。同一符號(hào)在差異化的情境中會(huì)傳遞不同的情感能量。因此，高校既要構(gòu)建思政課符號(hào)標(biāo)志以延長學(xué)生在思政課的情感體驗(yàn)，喚醒學(xué)生儲(chǔ)存在記憶中的課堂情感能量，持續(xù)穩(wěn)固群體認(rèn)同，又要在大思政課上運(yùn)用屬于學(xué)生圈層的文化符號(hào)，傳達(dá)思政教育情感，以共同的符號(hào)拉近師生情感距離，實(shí)現(xiàn)共情傳播。

第一，高校要合理運(yùn)用Z世代話語體系闡述黨的創(chuàng)新理論。作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”的Z世代大學(xué)生，更注重表達(dá)自身的真實(shí)感受，其話語表達(dá)是一種高語境的文化符號(hào)，能表明短期認(rèn)同關(guān)系，形成了代際話語的傳播隔閡。當(dāng)今社會(huì)已步入后喻文化社會(huì)時(shí)期[13]，隨著科技信息化快速發(fā)展，年輕人獲取知識(shí)的途徑愈加廣泛，出現(xiàn)了晚輩反向向長輩傳授知識(shí)的“文化反哺”現(xiàn)象。新時(shí)代高校要推動(dòng)思政課建設(shè)內(nèi)涵式發(fā)展，堅(jiān)持思政課建設(shè)與黨的創(chuàng)新理論武裝同步推進(jìn)，要?jiǎng)?chuàng)新話語表達(dá)方式來闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，在運(yùn)用主流話語體系的同時(shí)，適當(dāng)運(yùn)用積極的Z世代話語進(jìn)行補(bǔ)充，提高表達(dá)內(nèi)容的吸引力和感染力，以共同的符號(hào)拉近師生情感距離，促進(jìn)師生情感共鳴。第二，高?？梢赃\(yùn)用青年文化符號(hào)創(chuàng)作思政教育作品。以動(dòng)漫、游戲?yàn)榇淼摹岸卧狈?hào)，是大學(xué)生經(jīng)常用于表達(dá)情感的載體。高校可將思政課內(nèi)容改編為動(dòng)漫作品，融合歷史元素與現(xiàn)代元素，并添加網(wǎng)絡(luò)流行語和搖滾音樂等青年文化符號(hào)，通過彈幕平臺(tái)實(shí)現(xiàn)共情傳播，并以共情傳播促進(jìn)共識(shí)傳播。第三，對亞文化社群中的文化符號(hào)，高?？梢再x予其主流文化內(nèi)涵。當(dāng)前興起的漢服運(yùn)動(dòng)以復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾為核心，是有中國特色的青年亞文化現(xiàn)象。從“漢服圈”到“國風(fēng)”“國潮”的流行，表現(xiàn)了人們對民族文化的認(rèn)同，體現(xiàn)了人們文化自信的增強(qiáng)。高校可以組織學(xué)生“漢服”社團(tuán)在端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣活動(dòng)，將“漢服”作為民族文化的載體，增強(qiáng)學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同和認(rèn)知認(rèn)同。

［參考文獻(xiàn)]

[1］喬納森.人類情感：社會(huì)學(xué)的理論［M］.孫俊才，文軍，譯.北京：東方出版社，2009.

[2]黃罵青，蘇彥捷.共情中的認(rèn)知調(diào)節(jié)和情緒分享過程及其關(guān)系［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（06）：13-19.

[3]HOFFMAN M.Interaction of affect and cognitionin empathy[J].Emotions，cognition，and behavior，1984：103-131.

[4]柯林斯.互動(dòng)儀式鏈［M］.林聚任，王鵬，宋麗君，譯．北京：商務(wù)印書館，2021.

[5]U.S.Department of Labor.Presenting EffectivePresentations with Visual Aids[M] .Washington： OSHAOffice of Training and Education，1996.

[6］貢布里希.圖像與眼睛［M］.范景中，楊思梁，徐一維，等，譯.杭州：浙江攝影出版社，1988.

[7]張奇勇，盧家楣.情緒感染的概念與發(fā)生機(jī)制［J]，心理科學(xué)進(jìn)展，2013（09）：1596-1604.

[8］ JOHNSONJ A. Empathy as a personality disposition[M].NY： Springer，1990.

[9］梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對社會(huì)行為的影響［M].肖志軍，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2002.［10］張海燕.電子媒介、場景與社會(huì)行為［D］.蘭州：蘭州大學(xué)，2007.

［11]吳巖.建設(shè)中國“金課”[J].中國大學(xué)教學(xué)，2018（12）：4-9.

[12］袁佩媛，靳玉軍.沉浸式賦能：互動(dòng)儀式鏈視域下鑄牢中華民族共同體意識(shí)的敘事邏輯［J］.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023（01）：52-61.

[13］劉懷光，江雪巖.交往理性與現(xiàn)代社會(huì)代際關(guān)系的重構(gòu)［J].前沿，2011（03）：131-134.