高爾基的作品《母親》深刻描繪了社會轉(zhuǎn)型期個體生命精神成長的歷程。在沙俄統(tǒng)治時期，社會普遍存在壓迫，女性地位更是極度低下。作品中的尼洛夫娜便是當時眾多女性的典型代表。然而，在時代變革的浪潮下，尼洛夫娜的思想逐漸覺醒，經(jīng)歷了從逆來順受、依靠宗教慰藉到主動尋求改變、爭取尊嚴的蛻變。本文聚焦尼洛夫娜的成長軌跡，深入探究其從被動壓抑到主動抗爭的轉(zhuǎn)變過程及成因。

一、蒙味階段：被壓迫者的生存困境

在小說父權制社會的大背景下，女性群體普遍處于極為低下的地位，尼洛夫娜便是這一社會現(xiàn)實的典型承載者，其前半生飽經(jīng)痛苦。

死去的丈夫米哈伊爾向尼洛夫娜求婚時，她作為一個被求婚的對象本該是喜悅的，然而在尼洛夫娜這里卻是感到痛苦和羞辱的。在文中我們可以看到米哈伊爾向尼洛夫娜求婚的行為近乎野蠻，他將一個未婚年輕女子堵在門洞邊，實施下流的行為，強迫尼洛夫娜嫁給他。而在結(jié)婚以后，尼洛夫娜也并未得到作為妻子理應享有的尊重。據(jù)巴威爾回憶，居家的尼洛夫娜總是少言寡語的，時刻擔心因犯錯而遭受毆打，眼神也總是充滿著憂傷和惶恐，走路悄無聲息，生怕碰著什么東西而引發(fā)事端。這些對母親尼洛夫娜的細致描寫，勾勒出母親卑微的形象，生活的重壓如同一座座無形的大山，壓得她喘不過氣來。

在這般絕望的境地中，尼洛夫娜迫切需要尋覓一種精神寄托，期望能有一根救命稻草將她從苦難中拯救出來。于是，她將希望寄托在上帝身上，祈愿上帝賜予她力量，扭轉(zhuǎn)命運，助她遠離生活的苦海。她對上帝的崇拜達到極致，絕不允許任何人對上帝有絲毫的不敬，即便是自己的孩子。當兒子談論上帝，并用大不敬的語氣提及上帝時，她會即刻神情嚴肅地告誡：“談起上帝，你們要尊重些！要是把上帝從我這樣年紀的老太婆心中奪走，在我痛苦的時候，就真的孤苦無依了。”

尼洛夫娜在家庭中地位極度低下，很大程度上是由于經(jīng)濟層面的不平等。在家庭生活體系中，她缺乏獨立的經(jīng)濟來源，不得不完全依賴丈夫。當丈夫停止為她提供維持日常生活開銷的費用，她也只敢鼓起微弱的勇氣詢問一句。

尼洛夫娜是當時俄國家庭婦女群體的典型代表。在家庭這個狹小的天地里，她每日不辭辛勞地操持著大大小小的瑣事，全身心地投入家庭事務中，換來的不是應有的尊重和理解，而是丈夫毫無緣由的毆打與辱罵

面對這般沉悶壓抑且痛苦不堪的生活，尼洛夫娜選擇了逆來順受，以一種無條件順從的姿態(tài)默默承受著一切。她似乎早已習慣了這種不公的待遇，不敢有絲毫反抗的念頭，仿佛生活的磨難已經(jīng)磨滅了她內(nèi)心所有的勇氣和抗爭意識。

尼洛夫娜這樣的生活狀況，絕不僅僅是她個人命運的真實寫照。透過她的經(jīng)歷，我們仿佛看到了那個時代無數(shù)俄羅斯家庭婦女共同的悲慘遭遇，這無疑是整個社會黑暗面的深刻縮影。長期處于這種壓抑、痛苦且毫無希望的生活環(huán)境中，尼洛夫娜逐漸陷入了一種蒙味的狀態(tài)。這種蒙味不僅體現(xiàn)在她對自身處境的麻木不仁，更體現(xiàn)在她失去了對美好生活的向往和追求，成為那個時代的犧牲品，而這一切，恰恰也是她走向蒙昧狀態(tài)的可悲起點。

某種蘊含在形式之下的更深刻的意義”。尼洛夫娜這一形象就是如此，她飽受生活的苦難，最后朝著真理前進。

尼洛夫娜的覺醒并非一蹴而就，而是呈現(xiàn)出一種循序漸進的“階梯式”發(fā)展軌跡，從最初基于母性本能的行為，逐步發(fā)展為自我抗爭，最終發(fā)出主體宣言，這一過程清晰且生動地展現(xiàn)了她從家庭的“小生活”邁向廣闊社會領域的成長歷程。

二、覺醒的觸發(fā)：從個體到集體的意識躍升 1.母性本能驅(qū)動下的被動覺醒

（一）啟蒙的裂隙：從自發(fā)性質(zhì)疑到新認知

巴威爾提出：“為何我們的生活總是痛苦？”這一簡單卻極具沖擊力的問題，不僅喚起了母親對苦難根源的深刻反思，更引發(fā)了她認知結(jié)構的強烈震撼。從此刻起，她開始努力從“上帝的考驗”的宿命論思維中掙脫出來，逐漸轉(zhuǎn)變視角，以一種批判性的眼光重新審視社會制度。

當巴威爾在家中組織革命集會時，母親的態(tài)度和行為發(fā)生了一系列微妙卻意義深遠的變化。起初，她蜷縮在廚房的角落偷聽，這一姿態(tài)生動地表現(xiàn)出她內(nèi)心的恐懼與謹慎。在那個充滿未知和危險的環(huán)境里，她小心翼翼地窺探著這個陌生的世界，不敢輕易涉足。而后，她主動參與集會對話，這一簡單而平常的身體語言變化，卻預示著她意識覺醒的開端。這個看似不經(jīng)意的舉動，實則反映出她內(nèi)心深處對革命活動的態(tài)度正在悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變，她開始從旁觀者逐漸向參與者邁進，盡管這種轉(zhuǎn)變還十分細微，卻是她走向覺醒的重要一步。

（二）實踐的深化：從母性本能到階級自覺

高爾基認為：“文學的任務是反映和描寫勞動生活的圖畫，把真理化為形象一—人物的性格和典型?！笔聦嵣?，“一切藝術的本質(zhì)，都是試圖通過某些外化的形式，去暗示或啟示

當巴威爾告訴母親，自己要投身社會活動時，母親一方面為兒子的成長感到高興和自豪，另一方面又擔憂兒子會陷入危險，同時也對兒子要改變她習以為常的生活感到恐懼。尼洛夫娜長時間生活在一個充滿壓抑、恐懼和痛苦的環(huán)境中，當有人主動提出要改變現(xiàn)在的生活，尤其這個人還是自己最為親近的人，她的內(nèi)心是不安的，因為這個改變可能意味著她要嘗試踏入一個完全未知和陌生的領域，走出狹小的家門。

當?shù)剀姽賮淼侥崧宸蚰鹊募抑兴巡榻麜?，尼洛夫娜雖然內(nèi)心感到害怕，但也不忘主動藏匿禁書以保護兒子。此時，她的行動在很大程度上仍受母性本能驅(qū)使。一方面，出于保護兒子的天性，她不愿看到兒子遭受危險，這種母愛的本能促使她采取行動來保護兒子的安全；另一方面，她也隱約意識到兒子所追求的事業(yè)或許蘊含著改變現(xiàn)狀的希望，她將兒子視為被壓迫者未來的曙光，盡管這種意識還比較模糊，但已經(jīng)在她心中種下了一顆希望的種子。

這顆種子在巴威爾被捕之后發(fā)揮了作用，尼洛夫娜毅然決然地偽裝成商販潛人工廠分發(fā)傳單。為了洗清兒子的嫌疑，她主動提出進工廠發(fā)傳單，雖然這個行動最初還是出自一個母親對兒子的憐愛，但在這一行動中，尼洛夫娜漸漸感受到自己對新生活的價值，這更加促使尼洛夫娜思想的轉(zhuǎn)變，并且這一行動具有里程碑式的意義，它標志著尼洛夫娜實現(xiàn)了從家庭私域到公共領域的空間跨越，從個人情感層面的默默支持轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯痈吨T行動。她勇敢地走出了家庭的庇護，踏入了充滿挑戰(zhàn)和危險的公共領域，將自己的命運與社會、國家緊密地聯(lián)系在一起。

2.內(nèi)心意識的覺醒

憲兵先后兩次來到尼洛夫娜家中。第一次，尼洛夫娜作為一個長年囿于家庭這個小天地的家庭主婦，面對身穿灰色軍大衣、戴著虛偽面具的軍官時，她“雙手顫抖”“竭力抑制內(nèi)心的恐懼”，裝作鎮(zhèn)定自若的樣子，試圖擺脫嫌疑。此時，尼洛夫娜表現(xiàn)出普通民眾的怯懦與順從。

然而，等到憲兵第二次來到家中時，尼洛夫娜的心理狀態(tài)發(fā)生了明顯變化。在“沼澤的戈比”事件后，憲兵如豺狼般闖入院子，為首的軍官更是肆意嘲弄母親，妄圖從羞辱他人中獲得快感。這時，母親不再像第一次那樣驚慌失措，她對這些披著人皮的家伙的憎恨已然超過了恐懼。

從她對待憲兵態(tài)度的顯著轉(zhuǎn)變中，我們能夠清晰地看到她的成長。小說中多次寫到憲兵對尼洛夫娜家的搜查：最初到她家搜查時，母親的感受是恐懼和害怕；后來被搜查時，母親的情緒發(fā)展到仇恨和鄙視；最終被搜查時，她想到的是怎樣把傳單散發(fā)出去。動態(tài)地描寫對待憲兵態(tài)度的變化，實際上隱喻著母親的思想覺醒和性格的形成過程。

3.社會參與的行動實踐

尼洛夫娜主動學習認字，努力提升自己的文化素養(yǎng)，獲得新思想。她提出“假如人們不為基督而死，根本就不會有基督”這句話，強調(diào)了人的重要性。這一思想突破了她此前對上帝及宗教的固有信仰，標志著她的新思想開始得到發(fā)展。

偉大的思想啟迪偉大的行動。尼洛夫娜的行動在“五一游行”和法庭場景中展現(xiàn)得淋漓盡致。

尼洛夫娜兩次撿起被軍官扔掉的旗子，高高舉起紅旗，向民眾呼吁，鼓勵大家一起為真理而奮斗！尼洛夫娜手中的紅旗見證了她從家庭私域邁向公共領域的重大轉(zhuǎn)變，象征著她對正義事業(yè)的堅定信念和全身心投人。這面紅旗不僅是一種象征，更是她內(nèi)心力量的外在體現(xiàn)。她用行動表明，自己已經(jīng)成為革命的堅定支持者和積極參與者。到了小說結(jié)尾，在街道上，尼洛夫娜高呼“大家團結(jié)起來”，這一呼喊將她個人的命運與追求公平正義的偉大事業(yè)緊密相連。此時的母愛已經(jīng)超越了血緣關系，升華為對平等和尊嚴的崇高追求，成為激勵人們追求美好生活的精神象征。

小說的結(jié)尾，在街道上，尼洛夫娜高呼“大家團結(jié)起來”，這一激昂的吶喊將她的個人命運與社會緊密地融為一體。此時的母愛早已超越了血緣關系的范疇，升華為對平等、尊嚴、崇高的追求，成為激勵人民追求美好生活的精神象征。

隨著情節(jié)的發(fā)展，尼洛夫娜從個人情感支持過渡到直接參與追求正義的實踐，這不僅是行為上的轉(zhuǎn)變，更是思想內(nèi)核的重塑。她進入工廠分發(fā)傳單，勇敢地踏人公共領域，意味著她開始擺脫家庭私域的束縛，將個人命運與更宏大的追求相連接。對待憲兵態(tài)度的轉(zhuǎn)變，直觀地展現(xiàn)了她內(nèi)心力量的增長，從怯懦順從到勇敢鄙夷，彰顯出她在追求正義過程中的成長與蛻變。她最終完成了從個體情感向集體意識的深刻轉(zhuǎn)變，將母愛升華為對全人類平等和尊嚴的不解追求。

尼洛夫娜的覺醒歷程不僅僅是個人的成長故事，更是在特定歷史背景下，人們追求自由、平等和尊嚴的生動寫照。她的轉(zhuǎn)變反映了在社會壓迫下，人們?nèi)绾卧谙冗M思想的引領下，逐漸認識到自身的力量和價值，從而走上追求美好生活的道路。

三、母親思想轉(zhuǎn)變的成因

尼洛夫娜從一個家庭主婦成長為追求正義的勇敢者，主要可以從社會、新思想的傳播和性格三個方面進行分析。

（一）社會環(huán)境的壓迫

19世紀末至20世紀初，資本主義世界的經(jīng)濟危機的蔓延加劇了俄國的社會矛盾。經(jīng)濟危機引發(fā)國內(nèi)生產(chǎn)停滯，導致民眾生活水平急劇下降，失業(yè)率攀升。在底層民眾深陷貧困的同時，封建地主階層對普通民眾的剝削和壓迫進一步加重，社會矛盾日益尖銳。尼洛夫娜作為普通民眾的一員，深受這種剝削和壓迫之苦。此外，尼洛夫娜作為封建社會中的女性，面臨著諸多限制。女性沒有受教育的權利，婚姻由父母做主，必須在教堂宣誓后才能結(jié)婚。這種制度將女性束縛在家庭之中，剝奪了她們追求個人發(fā)展的機會。當尼洛夫娜向父親訴說被亡夫強迫求婚的遭遇時，父親是這樣說的：“別丟人現(xiàn)眼！如果哪個笨蛋和你成婚，我絕不干涉！只要是姑娘都要嫁人，都要生孩子，無論哪個父母為兒女哭泣！你不也是人嗎？”父親將女性貶抑為生育工具，既展現(xiàn)了封建家長制的野蠻性，也揭示了宗教倫理對個體命運的操控—女兒的求助被異化為“丟人現(xiàn)眼”，父權暴力被美化為“人之常情”，最終將尼洛夫娜推向沒有光明的絕境。

（二）新思想的啟迪

隨著社會變革的推進，新的思想觀念在底層民眾中逐漸傳播。尼洛夫娜革命意識的萌發(fā)，得益于巴威爾的影響。巴威爾向母親宣傳新思想和真理，在家中舉辦集會，帶領大家唱表達追求自由和平等的歌曲。這些活動的影響潛移默化，給她帶來強烈的震撼。此外，巴威爾同伴們的言論也不斷啟發(fā)著母親。他們在交流中傳遞出的對美好生活的向往和追求，深深觸動了母親的心弦。

（三）性格因素的支配

尼洛夫娜并非懦弱的人，相反，她身上同時具備包容和堅毅的品質(zhì)。長期身處舊社會的她，在兒子向她宣傳新思想時，盡管內(nèi)心難免感到不安，但依然會認真聆聽兒子的講述。她明確表示不會干涉兒子的選擇，正是由于她起初對新思想并未產(chǎn)生強烈的反感，才使得她在后續(xù)能夠較為順利地接觸新思想，并積極付諸行動。

當兒子被捕入獄，她也并未消沉絕望，而是繼續(xù)為追求公平正義而努力。她扮成修女運送禁書、宣傳單和報紙，不斷傳遞消息。在這個過程中，她親切得體地與人交流。隨著她對社會的認知愈發(fā)深刻，目睹了越來越多的不公，她愈發(fā)渴望能讓所有人都平等地享有世間的財富。

這三種因素相互作用，共同影響著尼洛夫娜的思想。社會環(huán)境的壓迫讓尼洛夫娜渴望改變現(xiàn)狀；新思想的啟迪為她指明了方向；性格的包容與堅毅讓她能夠接受新思想并堅定信念，走上追求正義的道路

綜上所述，《母親》這部作品生動展現(xiàn)了母親從蒙昧走向覺醒的思想轉(zhuǎn)變過程，這一過程絕非偶然，而是社會環(huán)境的逼迫、新思想的啟迪以及自身性格因素共同作用的必然結(jié)果這不僅是母親個人的蛻變，更是當時社會中人們追求自由、平等和尊嚴的時代浪潮的反映。

［作者簡介]丁赫，女，蒙古族，吉林長春人，長春師范大學本科在讀，研究方向為漢語言文學。