蘇東坡，北宋中期著名的文化巨匠，不僅是書法家、詩人、畫家，還是優(yōu)秀的政治家和美食家，與其父蘇洵、弟蘇轍一同被譽(yù)為“唐宋八大家”，三蘇父子的卓越才華和文學(xué)成就使他們聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。位于的三蘇祠，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。2022年6月，習(xí)近平總書記考察調(diào)研三蘇祠，了解其歷史沿革、三蘇家訓(xùn)家風(fēng)、東坡文化研究傳承及歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)等情況，并指出：“一滴水可以見太陽，一個(gè)三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。我們說要堅(jiān)定文化自信，中國(guó)有‘三蘇’，這就是一個(gè)重要例證?！?/p>

蘇東坡傳說自古就在民間廣泛傳播，明清時(shí)期更是蔚然成風(fēng)。蘇東坡傳說流傳于四川、江蘇、浙江、江西、山東等地，被各地民間故事集成收錄，凝聚了人們對(duì)他的敬仰和熱愛之情。1947年，林語堂先生創(chuàng)作的《蘇東坡傳》詳盡描繪了蘇東坡的一生，成為中國(guó)傳記文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。2011年“蘇東坡傳說” （杭州）入選

“第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；2014年，湖北省黃岡市“蘇東坡傳說”列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。 ^[2]52 集動(dòng)畫連續(xù)劇《少年蘇東坡傳奇》以動(dòng)漫形式呈現(xiàn)，講述蘇東坡少年時(shí)期的成長(zhǎng)經(jīng)歷?！渡倌晏K東坡傳奇》將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代影像敘事技巧完美融合，成功塑造了一個(gè)新穎而富有魅力的少年蘇東坡形象，對(duì)于弘揚(yáng)和傳播蘇東坡這一經(jīng)典文化符號(hào)，為非遺的保護(hù)和傳承提供了新的思路和案例。

一、非遺動(dòng)漫化傳承與傳播的優(yōu)勢(shì)

傳統(tǒng)非遺的傳播形式，大致有口口相傳、文字記錄、博物館展覽、印刷品、文創(chuàng)設(shè)計(jì)、文化展演、紀(jì)錄片、民俗活動(dòng)等，其在特定的地域及歷史時(shí)期為非遺的傳承與傳播起到了積極的作用。

當(dāng)下，人工智能、新媒體傳播媒介迅猛發(fā)展，使“科技 + 非遺”模式成為非遺傳播的主要方式之一。其中，網(wǎng)絡(luò)短視頻的爆發(fā)力強(qiáng)，發(fā)展迅速，許多非遺傳承人尤其是年輕一代已經(jīng)主動(dòng)利用短視頻和直播的形式向大眾展示和傳播非遺，“短視頻的媒介屬性與傳播特性在很大程度上形塑著非遺傳播的當(dāng)代范本”[3]。例如，2023年貴州榕江縣的“貴州村超”非遺表演、2024年春節(jié)甘肅永登縣的“醉關(guān)公”表演等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，通過借助網(wǎng)絡(luò)視頻得以迅速傳播，很快火遍全網(wǎng)。

盡管網(wǎng)絡(luò)短視頻領(lǐng)域在形式上展現(xiàn)了多樣化的發(fā)展，但能夠深刻體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵的高質(zhì)量作品卻顯得較為稀缺，逐漸浮現(xiàn)出諸多問題和不足之處：第一，由于短視頻的傳播特點(diǎn)一一播放時(shí)長(zhǎng)較短，故而知識(shí)點(diǎn)容易碎片化、局部化、淺表化；第二，部分短視頻平臺(tái)為吸引眼球博取流量，缺少深入的文獻(xiàn)梳理和考察調(diào)研，任意編造甚至曲解非遺內(nèi)涵；第三，部分短視頻發(fā)布者為降低制作成本，在腳本構(gòu)思、角色塑造、視覺呈現(xiàn)等方面缺乏系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和“專業(yè)”的團(tuán)隊(duì)制作，使得視頻質(zhì)量粗糙且不嚴(yán)謹(jǐn)。因此，不難看出，雖然網(wǎng)絡(luò)短視頻為非遺的傳承與傳播起到了積極的“引流”作用，但難以全面、深入地展現(xiàn)非遺的文化內(nèi)涵及歷史厚度。

非遺的“動(dòng)漫化”表達(dá)則有效彌補(bǔ)傳統(tǒng)傳播媒介和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)短視頻的諸多不足。動(dòng)漫創(chuàng)作集聚文學(xué)、視聽藝術(shù)及美術(shù)創(chuàng)作等，是對(duì)影視劇本、角色、氛圍等通過“漫畫化”想象，進(jìn)行動(dòng)態(tài)視覺呈現(xiàn)，它不僅具有傳統(tǒng)影視的諸多優(yōu)點(diǎn)，而且通過變形夸張的形象設(shè)計(jì)及玄幻的特效制作等，可以達(dá)到甚至超越傳統(tǒng)影視、網(wǎng)絡(luò)短視頻的視聽效果。相較于網(wǎng)絡(luò)短視頻，動(dòng)漫作品的播放時(shí)間較長(zhǎng)，可以圍繞某一個(gè)非遺主題進(jìn)行深入詮釋，從而讓觀眾獲得較為全面的知識(shí)。近年來，《哪吒之魔童降世》（餃子，2019）、《長(zhǎng)安三萬里》（謝君偉/鄒靖，2023）等影片“氣象宏闊、氣勢(shì)磅礴、氣質(zhì)剛健、氣韻悠然，將先進(jìn)數(shù)字電影技術(shù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精妙結(jié)合”4，通過奇幻的故事情節(jié)，夸張的人物形象、動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)，絢麗的色彩及現(xiàn)代的音效給大眾留下深刻印象，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新媒介的深度融合?！皠?dòng)漫化”表達(dá)不僅充分發(fā)揮了“科技 + ”的優(yōu)勢(shì)，而且使得非遺在當(dāng)代語境中“活起來”，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液。

二、《少年蘇東坡傳奇》動(dòng)漫化的創(chuàng)意構(gòu)思

（一）塑造少年東坡新形象，拓寬東坡文化創(chuàng)意新維度

近些年，關(guān)于“蘇東坡傳說”的傳播形式較多，比如話劇、電影、電視劇、綜藝節(jié)目、紀(jì)錄片及網(wǎng)絡(luò)短視頻等。電視劇《蘇東坡》（傅仁慧/陳興明/楊本勤，1994）和《蘇東坡》（王文杰，2012）兩個(gè)版本均以蘇東坡及弟弟蘇轍入京參加科舉考試為開篇，直至去世為時(shí)間線索，演繹了蘇東坡輾轉(zhuǎn)徐州、黃州、汝州、儋州等波瀾壯闊的一生，充分展現(xiàn)了蘇東坡的才情及文學(xué)藝術(shù)成就，胸懷天下的治國(guó)理政情懷，豪放豁達(dá)的人生性格等，人物塑造較典型性及個(gè)人英雄主義，受到普通老百姓的喜愛。央視大型歷史人文紀(jì)錄片《蘇東坡》（楊光照/張曉敏，2017），以眾多史學(xué)家根據(jù)歷史考證進(jìn)行解說的形式，深入闡述了蘇東坡的眾多成就與其所處時(shí)代的政治、人際關(guān)系、重大人生轉(zhuǎn)折等的關(guān)聯(lián)性，試圖還原一個(gè)客觀、有血有肉的蘇東坡，人物、史實(shí)較為真實(shí)和“深刻”。而關(guān)于蘇東坡的網(wǎng)絡(luò)短視頻數(shù)量在抖音、B站、小紅書等社交平臺(tái)迅速增長(zhǎng)，其中以“意公子大話蘇東坡”的短視頻最為突出，該系列短視頻以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)式地解讀蘇東坡詩詞為引，加之“意公子”飽有深情的文學(xué)性漫談演繹和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語言的生動(dòng)表達(dá)，深受觀眾喜愛。

上述影視作品基本以成年后蘇東坡跌巖起伏的人生經(jīng)歷及文學(xué)藝術(shù)成就為主，然而對(duì)于“年少”時(shí)期蘇東坡的生活故事、傳說佳話等挖掘演繹較少，且敘事方式雖總體均較為嚴(yán)肅，人物形象典型、固化，與青少年觀眾的欣賞喜好有一定距離；此外，展現(xiàn)四川眉山歷史文化名城形象的作品較少，未能充分突顯“東坡故里”對(duì)于蘇東坡具有一生影響的地理風(fēng)貌和人文價(jià)值。成年后蘇東坡豪放不羈、豁達(dá)的人生態(tài)度以及憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷，與其從小的家風(fēng)家教和兒時(shí)伙伴的玩耍密不可分。為鏈接并傳承蘇東坡與出生地的文化、歷史淵源，彌補(bǔ)“兒時(shí)蘇東坡傳說”非遺在影像時(shí)代創(chuàng)新性傳播的缺失，《少年蘇東坡傳奇》邀請(qǐng)“蘇東坡非遺”專家進(jìn)行文獻(xiàn)史料的研究整理及劇本寫作指導(dǎo)，以12歲以前蘇東坡在眉山的生活、傳說為切入點(diǎn)，進(jìn)行創(chuàng)新性的“動(dòng)漫化”演繹。

動(dòng)畫片《少年蘇東坡傳奇》深挖創(chuàng)作素材，依據(jù)相關(guān)的200多個(gè)民間傳說故事、“三蘇”記錄及網(wǎng)絡(luò)上大IP的解說演繹等，根據(jù)成年后蘇東坡的性格特點(diǎn)、人生境遇及成就進(jìn)行反向推演、融合、提煉、升華；同時(shí)，該片把眉山現(xiàn)有或傳說中的著名地理地標(biāo)如：三蘇祠、蟆頤觀、中巖寺等“眉州八景”，以及歷史特點(diǎn)、人文風(fēng)俗等要素置入敘事空間，使人物的出生、成長(zhǎng)、發(fā)展維系在“活著”的文化場(chǎng)景中，形成“故事演繹人生，人生折射文化”的效果，為四川眉山良好的城市形象、文旅經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了潛移默化式的輸出。

（二）“漫畫式”角色塑造，增強(qiáng)青少年共情力

關(guān)于兒時(shí)蘇東坡父子的影像塑造，比較少見，所以在提煉、表達(dá)時(shí)《少年蘇東坡傳奇》注重文獻(xiàn)關(guān)于蘇門父嚴(yán)、母慈、子孝、兄友、弟恭，“讀書正業(yè)、非義不取、為政清廉”以及蘇母“不發(fā)宿藏”“不殘鳥雀”等良好的家風(fēng)家教所形成的人物形象氣質(zhì)與成年后氣質(zhì)、成就的契合，即：“文學(xué)形象+具體的視覺形象”，借“演繹”講透東坡文化精髓和價(jià)值。例如蘇東坡對(duì)于學(xué)問的勤奮刻苦、善思樂學(xué)，對(duì)于朋友的助人為樂，以及探索求真、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、勇于擔(dān)當(dāng)、不斷進(jìn)取的人格力量和精神。其次，該片打破以往作品以表現(xiàn)蘇東坡高、大、上形象為主的塑造方式，代之以搞怪機(jī)靈、調(diào)皮搗蛋、樂觀有趣的性格特點(diǎn)，一般小孩的淘氣、喜怒哀樂也在12歲蘇東坡及其弟弟蘇子由（蘇轍）、蘇小妹等角色身上充分體現(xiàn)。同時(shí)，在注重傳說故事演繹的合理性基礎(chǔ)上，以動(dòng)漫獨(dú)特的表現(xiàn)手法結(jié)合青少年對(duì)故事情節(jié)的喜好需求為切入點(diǎn)，有意“制造”矛盾沖突和玄幻想象，例如，為了塑造并升華蘇東坡的才情和氣質(zhì)，演繹出蘇東坡與江湖俠客的忘年之交，從而學(xué)得劍法、箭術(shù)和騎術(shù)，成為人們心目中文武雙全的人才。

《少年蘇東坡傳奇》以尊重史料記載、異聞傳說以及現(xiàn)時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展為前提，分析解構(gòu)少年蘇東坡的性格特點(diǎn)，尊重但又不完全拘泥于“古代”，跳脫史料、故事局限，結(jié)合當(dāng)代大眾審美、情感需求，賦予不同角色形象足夠的現(xiàn)代性建構(gòu)及夸張演繹。

在“史料”“傳說”與“演繹”的跨時(shí)空交流中融入淳樸善良、孝慈仁愛、創(chuàng)新、奮斗、自立及團(tuán)結(jié)的時(shí)代精神。

（三）《少年蘇東坡傳奇》動(dòng)畫元素設(shè)計(jì)及表現(xiàn)

以史為依據(jù)，以經(jīng)典詩詞為本，該片認(rèn)真分析并參考兩宋時(shí)期眉山的人文特點(diǎn)，例如老百姓的衣著發(fā)飾、語言表達(dá)習(xí)慣、民風(fēng)民俗等，同時(shí)注重當(dāng)代大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的審美期待，對(duì)角色的服飾、妝容、道具等進(jìn)行適度的“現(xiàn)代性”個(gè)性化設(shè)計(jì)；參照宋代建筑的大致特點(diǎn)，并對(duì)現(xiàn)如今眉山三蘇祠、青神中巖寺、岷江、蟆頤山等文化遺跡深入考察，體會(huì)“三蘇”曾經(jīng)生活和養(yǎng)育他們的故土與歷史文脈，從而進(jìn)行動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)，生動(dòng)展現(xiàn)北宋時(shí)期眉山“山不高而秀，水不深而清”的秀美風(fēng)光；其次，該片還把蘇東坡詩文中的“桐花鳳”“烏嘴”搬上熒幕，以擬人化的方式賦予美麗聰明的鳥“桐花鳳”和忠誠的大狗“烏嘴”人的性格，他們都是蘇東坡忠實(shí)的朋友，并形影不離，桐花鳳與烏嘴的出現(xiàn)為劇情的發(fā)展增添了趣味性、生動(dòng)性，傳遞給觀眾輕松愉快的觀看氛圍，也適應(yīng)了當(dāng)下兒童及青少年的觀看需求，因此，從這一點(diǎn)來看，“動(dòng)漫化”所具有的擬人化表達(dá)[5，是其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式所不能達(dá)到的。

在制作方面，該片運(yùn)用寫實(shí)的繪畫風(fēng)格輸出原畫設(shè)計(jì)稿，運(yùn)用3dsMax等動(dòng)畫軟件進(jìn)行建模，制作出角色、場(chǎng)景、道具模型等。然后通過先進(jìn)的UE4.0實(shí)時(shí)渲染技術(shù)，模擬真實(shí)的光影效果和材質(zhì)效果進(jìn)行特效渲染，體現(xiàn)角色、物體的光與材質(zhì)，并將角色、場(chǎng)景、特效等各種層面合成。最后通過剪輯將不同類型的鏡頭剪切在一起，根據(jù)少年蘇東坡的性格特征及兒童生活特點(diǎn)等因素添加氛圍音效和語音表達(dá)。該片的整體色彩風(fēng)格以“清新、明亮”為主，例如藍(lán)色、黃色、紫色等色系的運(yùn)用，但根據(jù)不同人物性格、身份特點(diǎn)對(duì)色彩的運(yùn)用也有不同，為了表現(xiàn)少年蘇東坡機(jī)智樂觀、文韜武略等氣質(zhì)，常采用明亮的藍(lán)灰色著裝，而在表現(xiàn)富商奸詐的性格形象時(shí)，則采用了鮮艷的紫色。全片還運(yùn)用水墨畫的清淡效果表現(xiàn)山脈、風(fēng)景等，這不僅與蘇東坡文化氣質(zhì)和眉州（現(xiàn)四川眉山）的文化底蘊(yùn)相呼應(yīng)，還增添了畫面的靈動(dòng)感。該片還特邀詞曲專家依據(jù)蘇東坡詩詞創(chuàng)作出活潑、可愛、適合青少年欣賞習(xí)慣的片首、片尾曲。簡(jiǎn)而言之，影片通過“動(dòng)漫化”

的創(chuàng)意和技術(shù)制作，生動(dòng)展現(xiàn)了蘇東坡少年時(shí)期快樂的生活和積極的精神狀態(tài)，使之與新時(shí)代精神緊密契合，助力當(dāng)代青少年樹立良好的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

該動(dòng)畫片的劇本立意聚焦少年蘇東坡在眉州的成長(zhǎng)經(jīng)歷，通過“非遺 + 動(dòng)漫”的方式進(jìn)行演繹，豐富并拓展了“蘇東坡傳說”的內(nèi)容和傳播形式，取得了良好效果。然而，與其他優(yōu)秀動(dòng)畫作品相比，該作品仍有許多不完善之處。例如，情節(jié)設(shè)置顯得平鋪直敘，缺乏跌宕起伏的矛盾沖突，降低了故事的吸引力。因此，非遺動(dòng)漫創(chuàng)作需要深入分析當(dāng)下觀眾的審美趣味和視聽需求，借鑒優(yōu)秀動(dòng)畫電影的成功經(jīng)驗(yàn)。例如，《功夫熊貓》（約翰·史蒂芬森/馬克·奧斯本，2008）展示的劇情創(chuàng)意、角色性格、心理活動(dòng)和形象塑造，都與中國(guó)觀眾的審美期待契合；《長(zhǎng)安三萬里》通過將李白豪放不羈的性格與大唐時(shí)代變遷緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中華詩歌文化的博大精深等。

三、“蘇東坡傳說”非遺動(dòng)漫化表達(dá)對(duì)于非遺傳播的啟示

（一）“科技 .+ ”非遺，增強(qiáng)非遺作品的“文化創(chuàng)意”

隨著人工智能、數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的非遺創(chuàng)作思路及呈現(xiàn)方式已經(jīng)不能滿足時(shí)代的需要，如何充分利用人工智能的數(shù)據(jù)整合及制作技術(shù)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新影像時(shí)代非遺的內(nèi)容及傳播形式，使非遺傳承更具時(shí)代性，觀者體驗(yàn)更豐富，是新時(shí)代非遺傳播面臨的重要課題。因此，緊緊抓住科技時(shí)代的發(fā)展契機(jī)，把“科技+非遺”作為當(dāng)下非遺發(fā)展的主要路徑。創(chuàng)作主題聚焦地域傳統(tǒng)和民間文化，創(chuàng)作時(shí)除了注重非遺內(nèi)容的特點(diǎn)和真實(shí)性，對(duì)文獻(xiàn)史料及傳說故事進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入地了解和梳理以及必要的田野調(diào)查等，還需要尊重基本的文化常識(shí)和時(shí)代精神，提煉并升華非遺的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值等與當(dāng)下時(shí)代精神文化的關(guān)系，加強(qiáng)非遺作品的“文化創(chuàng)意”；在表現(xiàn)形式上，從傳統(tǒng)文化中挖掘地方特色動(dòng)漫元素，借助現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，進(jìn)行最大程度的“限定性”創(chuàng)新，把歷史、文化、奇幻、幽默及網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)等作為吸引觀眾的突破口，對(duì)故事情節(jié)、角色形象、服妝、道具等元素進(jìn)行一定程度的夸張演繹，同時(shí)避免為獲取網(wǎng)絡(luò)流量而進(jìn)行內(nèi)容硬轉(zhuǎn)，或?qū)Ψ沁z人物形象進(jìn)行歪曲、丑化，甚至“黑化”等演繹，尊重史料但不拘泥于“復(fù)古”。運(yùn)用人工智能輔助劇情及動(dòng)漫元素的創(chuàng)意、生成，將不斷拓展非遺的內(nèi)容和傳播邊界，增強(qiáng)非遺的時(shí)代活力和文化、歷史價(jià)值。

（二）“動(dòng)漫+”文旅，促進(jìn)非遺消費(fèi)新場(chǎng)景的構(gòu)建

在全球化的今天，動(dòng)漫作為一種視覺沖擊力強(qiáng)、傳播范圍廣的媒體形式，具有跨越語言和文化障礙的優(yōu)勢(shì)，非遺及審美特質(zhì)通過優(yōu)秀的原創(chuàng)動(dòng)漫形象在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，將有力促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播，講好中國(guó)故事。“蘇東坡傳說”歷經(jīng)千年，至今依然傳誦不衰。動(dòng)畫片《少年東坡傳奇》較全面地展現(xiàn)了少年蘇東坡在故鄉(xiāng)眉山所受的良好家風(fēng)家教對(duì)其一生的影響以及其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義，以寓教于樂的方式促，特別是對(duì)青少年人生觀、價(jià)值觀的教育及引導(dǎo)；該片還讓觀眾切實(shí)地感受到古宋眉州城的魅力，不僅呈現(xiàn)了瓦屋山、中巖寺、蟆頤山、洗硯池等“眉州八景”，還有東坡肉、東坡泡菜、黃金茶、眉山柑橘等美食，以及自來水、水力鐘等發(fā)明創(chuàng)造，這些都是得到大眾認(rèn)同、引起共鳴的元素?！渡倌晏K東坡傳奇》除了在四川衛(wèi)視展播，同時(shí)還在卡酷少兒等媒體熱播，并登頂同時(shí)段全國(guó)收視第一，還陸續(xù)登陸央視少兒、金鷹卡通、優(yōu)漫卡通、嘉佳卡通等頭部卡通衛(wèi)視，及愛奇藝、騰訊視頻、優(yōu)酷等平臺(tái)。因此，該片不僅充分展現(xiàn)并豐富少年“蘇東坡傳說”的歷史故事和文化價(jià)值，增強(qiáng)了人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，還提升了眉山豐厚文化底蘊(yùn)的城市形象，推動(dòng)眉山文旅品牌的構(gòu)建，推動(dòng)眉山人文堅(jiān)守與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之間的相融相生。

（三）“產(chǎn)品+”策略，打造非遺“動(dòng)漫化”系列文創(chuàng)周邊

開發(fā)與非遺“動(dòng)漫”相關(guān)的周邊產(chǎn)品，也是“科技+^{，，，} 時(shí)代非遺傳播、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要路徑，不僅可以滿足大眾對(duì)于非遺的實(shí)物需求，還可以擴(kuò)大非遺傳播的渠道，適應(yīng)現(xiàn)代數(shù)字化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)。但同時(shí)應(yīng)該注意，在對(duì)動(dòng)漫人物及元素設(shè)計(jì)還未獲得社會(huì)廣泛認(rèn)可時(shí)不應(yīng)進(jìn)行過度開發(fā)，耗費(fèi)大量資金、人力成本，避免周邊產(chǎn)品開發(fā)乏力?！疤K東坡傳說”非遺除了通過創(chuàng)作優(yōu)秀的非遺動(dòng)畫片外，還形成了具有特色的蘇東坡文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈和商業(yè)業(yè)態(tài)，截至目前，已累計(jì)開發(fā)超過70類產(chǎn)品，包括衍生產(chǎn)品如漫畫圖書、文創(chuàng)商品，以及相關(guān)產(chǎn)業(yè)如旅游、餐飲美食、傳媒、東坡主題樂園、《少年蘇東坡傳奇》主題館等。尤其是該動(dòng)畫片的數(shù)字藏品、兒童數(shù)字繪畫讀本（2023年該動(dòng)畫IP主題圖書入圍中國(guó)國(guó)際授權(quán)展金星獎(jiǎng)），以“動(dòng)畫形象 ?⁺ 經(jīng)典詩詞 + 名師手作+數(shù)字化”的方式，打造少年蘇東坡文化形象符號(hào)，拓展了蘇東坡非遺IP的傳播，體現(xiàn)了媒介融合環(huán)境下非遺與城市品牌傳播及城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的創(chuàng)新，更重要的是通過生動(dòng)有趣的故事，塑造了一個(gè)既符合歷史事實(shí)又符合現(xiàn)代文化、審美需求的少年蘇東坡形象，為東坡文化傳承和推廣注入新的活力，使東坡文化更加鮮活、生動(dòng)。

結(jié)語

《少年蘇東坡傳奇》通過動(dòng)漫形式的生發(fā)演繹，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代影像敘事手法相結(jié)合，塑造了嶄新的少年蘇東坡形象和有趣的故事情節(jié)，成功地吸引了青少年觀眾的注意力。這不僅使得非遺內(nèi)容得以豐富并生動(dòng)傳達(dá)，更激發(fā)了年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和認(rèn)同。同時(shí)，蘇東坡非遺“動(dòng)漫化”也為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的動(dòng)力，通過以文塑旅、以旅彰文，系統(tǒng)開發(fā)非遺動(dòng)漫作品及周邊相關(guān)產(chǎn)品，使得蘇東坡非遺的傳承和傳播內(nèi)容有層次、傳播有流量，有力推動(dòng)“文學(xué) ⁺ 影視 +^- 文旅”融合發(fā)展，更好提升了眉山城市形象傳播。

盡管如此，非遺“動(dòng)漫化”并非一蹴而就的過程，需要在尊重傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、核心價(jià)值觀以及主流意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和改編。科技是手段，非遺的人文性是靈魂，將科學(xué)思維與藝術(shù)思維緊密結(jié)合，在深度挖掘我國(guó)非遺獨(dú)特的技藝、文化及精神價(jià)值的同時(shí)，主動(dòng)借鑒、揚(yáng)棄外來經(jīng)驗(yàn)，并從當(dāng)代人的文化、情感需求出發(fā)，研究符合大眾欣賞習(xí)慣和審美趣味的非遺傳播路徑和策略。因此，如何保持非遺項(xiàng)目真實(shí)性和原汁原味，在不破壞其文化核心和主體文化表現(xiàn)形式的前提下，適度融入現(xiàn)代文化元素和技術(shù)，使其更符合當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求，讓文化遺產(chǎn)“活”起來，讓非遺技藝“潮”起來，是一個(gè)需要不斷探索和實(shí)踐的時(shí)代新課題。

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