【導(dǎo)讀】在紹興豐富多彩的民間故事中，大禹的形象被賦予了更多人性化的色彩。我們從中可以看到大禹諸多崇高的品質(zhì)：他既有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和細(xì)膩溫柔的情感，又展現(xiàn)出足智多謀的頭腦和深思熟慮的行事風(fēng)格；既秉持破舊創(chuàng)新的思維和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，又善于采用順勢(shì)而為的方式和積極變通的做法；既保持著質(zhì)樸辛勞的生活方式，又具有慷慨待人的氣度，更以勤奮刻苦的人格品質(zhì)垂范后世。大禹不僅成為紹興人民心中的典范，還對(duì)紹興地方精神文化的研究與傳承有著重要意義。

在紹興這片文化底蘊(yùn)深厚的土地上，大禹被視為地方文化和精神遺產(chǎn)的重要象征。大禹足跡更是遍布古越大地。作為大禹的重要紀(jì)念地之一，紹興有著眾多與大禹緊密相關(guān)的古跡，如大禹陵、禹廟等，它們不僅見(jiàn)證了滄桑歷史之下大禹的英雄事跡，更成為后人緬懷先賢、傳承精神的重要場(chǎng)所。紹興人民也用各種形式的民間傳說(shuō)與故事將大禹的事跡流傳于世。20世紀(jì)80年代，由紹興民間文學(xué)集成辦公室主持編纂的《紹興市故事卷》和《紹興大禹陵》等著作便收集了8篇與大禹相關(guān)的民間故事。不同于其他資料，這些故事不僅展現(xiàn)了大禹區(qū)別于神性的人性一面，還反映了紹興人獨(dú)特的地方性格。研究紹興民間故事中的大禹形象，有利于傳承大禹精神以及紹興的地方文化。

一、無(wú)私卻有情，多謀而謹(jǐn)慎

紹興民間故事中的大禹極具人情味，擁有“人”所具有的愛(ài)意與情誼。宋代畫(huà)家馬麟《夏禹王像》中賦詞：“禹，克勤于邦，烝民乃粒，歷數(shù)在躬，厥中允執(zhí)，惡酒好言，九功由立，不伐不矜，振古莫及?！泵枥L了大禹作為君王無(wú)私威嚴(yán)的形象。不同于歷史記載，紹興民間故事著重表現(xiàn)了大禹的人情味。在《禹娶女?huà)伞分?，大禹三十未娶，在涂山治水時(shí)遇到了心愛(ài)的姑娘，卻因治水繁忙而離開(kāi)。但女?huà)梢矏?ài)慕大禹，最終情投意合的兩人結(jié)為夫妻。大禹害怕妻子在都城思念家鄉(xiāng)，便為她造了一座望鄉(xiāng)臺(tái)。由此可見(jiàn)大禹對(duì)心愛(ài)之人的珍惜。除了愛(ài)情，大禹自己更有對(duì)親情的渴望?！度^(guò)家門(mén)而不入》是我們耳熟能詳?shù)墓适?，里面的大禹為治水不進(jìn)家門(mén)，將為民奉獻(xiàn)、大公無(wú)私體現(xiàn)到了極致。而越地人重視親情，也會(huì)留戀故里。所以在民間故事《過(guò)門(mén)不入》中，大禹三次經(jīng)過(guò)家門(mén)，駐足停留，雖然思念懷孕的妻子和兒子，但幾經(jīng)掙扎，終是離去。民間故事將大禹的責(zé)任感與情感交織，展現(xiàn)出了一個(gè)鮮活的大禹，他雖為治水事業(yè)奉獻(xiàn)，卻仍有自己的渴望和感情。他思念家鄉(xiāng)與親人，無(wú)私卻有真情。

有勇有謀是紹興民間故事中大禹的一個(gè)突出特點(diǎn)。但與神話傳說(shuō)中高大勇猛的形象不同，他的“勇”不是困境之下的孤勇，也不是以命相搏的蠻勇，而是具體問(wèn)題具體分析的智勇。“紹興人處事精明、治事審慎，有作為智囊之能力?！保ā秴窃轿幕罚┧麄兂缟兄腔郏v究謀略。在民間故事《禹治洪水》中，大禹替父治水，取與父親相反的治水方法解決了水患，又到紹興治水。肩負(fù)重任又新婚別妻，大禹心急如焚卻深知徐徐圖之的重要性，一步一步規(guī)劃。水患七年未平，但他并不氣餒，東上會(huì)稽尋書(shū)，認(rèn)真研讀，制定計(jì)策，終將洪水平定。此外，越地人贊賞本分，喜歡遵守職責(zé)和社會(huì)規(guī)范的人，厭惡在行為上超越既有規(guī)定的人。因此，大禹的勇與謀不僅體現(xiàn)在治水方面，還體現(xiàn)在治國(guó)方面。在《禹誅防風(fēng)》中，大禹召集眾臣總結(jié)治國(guó)之道，身為重臣的防風(fēng)氏卻沒(méi)有來(lái)。盡管防風(fēng)氏治水有苦勞，但他仔細(xì)斟酌，依然決定斬殺防風(fēng)氏以正國(guó)法。大禹堅(jiān)守本分，明辨是非，面對(duì)不守本分的人態(tài)度堅(jiān)決，絕不徇私枉法。由此展現(xiàn)了他智勇雙全的一面，受人愛(ài)戴。

紹興擁有許多關(guān)于大禹的民間故事，重點(diǎn)刻畫(huà)了大禹作為普通人的一面。他有情有義，有勇有謀，擁有不同于天神冰冷形象的人性維度。同時(shí)，大禹的人情與智慧也讓我們看到了水的“至柔”和“至剛”，向我們展現(xiàn)了“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”（《道德經(jīng)》）的品格。這不僅僅是個(gè)人形象，更是越地人民“重親情”和“尚智”性格特征的映射。

二、創(chuàng)新求實(shí)，順勢(shì)變通

善于創(chuàng)新是大禹在紹興民間故事中最為顯著的特征，主要體現(xiàn)在治水工作上。但他的“新”并不是突發(fā)奇想，而是在求真務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況做出新改動(dòng)、新調(diào)整?！罢憬让裆钣陂L(zhǎng)江下游的太湖和錢(qián)塘江灣及沿海地區(qū)，長(zhǎng)期與水的拼搏征服斗爭(zhēng)中，養(yǎng)成了眼界開(kāi)闊、創(chuàng)新進(jìn)取、富有活力的開(kāi)拓的思想性格?！保ā墩憬幕?jiǎn)史》）紹興人也有著求新的思想，他們擁有開(kāi)放的學(xué)習(xí)心態(tài)，善于突破固有思維。《禹治洪水》中講到，堯派去治水，采取了筑堤擋水的方法，結(jié)果各地修建的堤壩全部被洪水沖垮，水患更嚴(yán)重。舜殺了，并派禹治洪。禹勘察地形，分析原因，采取了“開(kāi)溝挖渠，疏通河道”的治理方法，改建堤阻水為因勢(shì)利導(dǎo)，終得解除水患，轉(zhuǎn)危為安。大禹打破了原有的治水思維，并在此基礎(chǔ)上分析利害，從而做出新調(diào)整，成功完成任務(wù)。

大禹的創(chuàng)新是在前人的基礎(chǔ)上做出的，他并不否定舊方法，同時(shí)也善于進(jìn)行新改動(dòng)。而他之所以能夠繼承并創(chuàng)新，原因在于務(wù)實(shí)?！镑硇攵鴦?wù)實(shí)際是越地人的特性?！保ā对轿幕裾摗罚┙B興有口頭禪：“今天做一點(diǎn)，明天做一點(diǎn)，寸寸進(jìn)，尺尺延，八百里鑒湖在眼前。”正體現(xiàn)了務(wù)實(shí)、實(shí)干的民風(fēng)。紹興民間故事中大禹的務(wù)實(shí)便體現(xiàn)在學(xué)習(xí)與方法改進(jìn)上?！队碇魏樗分袑?xiě)到當(dāng)時(shí)的紹興，南有會(huì)稽山泄水，北有海潮侵襲，十分棘手。大禹花了七年時(shí)間依然沒(méi)有徹底解決災(zāi)禍，但他沒(méi)有放棄，而是通過(guò)查閱圣人典籍，前往宛委山取得《玉匱書(shū)》尋找有關(guān)治水方法的線索。通過(guò)學(xué)習(xí)和勘探地形，大禹終于守得云開(kāi)見(jiàn)月明，平定水患，遏制危機(jī)。除此之外，大禹還能根據(jù)實(shí)際進(jìn)行變通，順勢(shì)修改方法?！懂吂α讼分刑岬酱笥淼截叩貢r(shí)暴雨不斷，洪水奔流，無(wú)數(shù)百姓生靈葬身魚(yú)腹。于是大禹乘船勘測(cè)，變直接挖渠疏水為劈開(kāi)山體一角來(lái)實(shí)現(xiàn)泄洪。他聯(lián)合百姓挖山，日夜不眠不休，終于打通山崗，引出積水。大禹善于學(xué)習(xí)，求真務(wù)實(shí)，在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行變通，這也成為百姓信服、敬佩他的原因之一。

“禹之決瀆也，因水以為師?！保ā痘茨献印ぴ烙?xùn)》）紹興民間故事中的大禹，有著獨(dú)特的創(chuàng)新思維，求真務(wù)實(shí)。在這個(gè)河流縱橫交錯(cuò)的江南水鄉(xiāng)里，大禹和水的緣分則更加深刻。他在治水中展現(xiàn)的積極進(jìn)取、勇于創(chuàng)新的形象，也正是紹興地方精神的體現(xiàn)。大禹的隨時(shí)應(yīng)變、順勢(shì)而為，同樣展現(xiàn)著紹興人民腳踏實(shí)地的生活態(tài)度。

三、質(zhì)樸慷慨，勤奮刻苦

東漢許慎《說(shuō)文解字》中寫(xiě)道：“禹，蟲(chóng)也，從內(nèi)，象形?！薄坝怼边@個(gè)字的本意是“蟲(chóng)”?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中載：“禹湮洪水，殺相繇…禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)?！闭宫F(xiàn)了禹作為“天神”的形象。類似的記載也引起了許多學(xué)者關(guān)于大禹是“蟲(chóng)”還是“神”，以及是否存在的討論。紹興民間故事中所描述的大禹不是蟲(chóng)，也不是天神，而是一個(gè)切切實(shí)實(shí)存在的、勤勞質(zhì)樸的勞動(dòng)者。

質(zhì)樸辛勞是大禹在民間故事中最本真的形象。樸實(shí)是他個(gè)人的性格特質(zhì)，而對(duì)于百姓，他則展現(xiàn)了慷慨的一面。在《畢功了溪》中，大禹到剡地治水，與百姓一同劈山挑土，從不喊辛苦。當(dāng)妻子來(lái)找他時(shí)，妻子因?yàn)槭艿襟@嚇，帶來(lái)的饅頭滾落山下。大禹阻止妻子前去尋找，希望那些饅頭可以作為余糧造福餓肚子的人。后來(lái)那座山被稱為“余糧山”，山上有許多外形圓滾滾、黃澄澄的石頭，被稱為“禹余糧”，是一味藥材。李時(shí)珍在《本草綱目》中提道：“其性澀，故主下焦前后諸病。”清代黃宮繡也在《本草求真》中寫(xiě)道：“禹余糧功與赤石脂相同，而禹余糧之質(zhì)重于石脂，石脂之溫過(guò)于余糧，不可不辨?！痹诠适轮?，大禹的慷慨促成了一味良藥“禹余糧”的誕生。此外，《會(huì)稽鳥(niǎo)田》的故事也描繪了大禹內(nèi)心的質(zhì)樸與慷慨。大禹辛苦治水，死后仍惦念百姓之苦，這般精神感動(dòng)了百鳥(niǎo)，于是它們便來(lái)幫助百姓耕田。正因如此，越地民俗把鳥(niǎo)當(dāng)作吉祥物，紹興的大禹陵景區(qū)也有“百鳥(niǎo)樂(lè)園”這一景點(diǎn)。同時(shí)，會(huì)稽大禹陵作為大禹的陵墓，也是他自己的選擇?！队聿貢?huì)稽》中就記錄了大禹留下的遺言：“吾百世之后，藏我會(huì)稽之山，葦槨桐棺，穿壙七尺，下無(wú)及泉，墳高三尺，土階三等藏之?！庇谑撬脑岫Y極為簡(jiǎn)單。質(zhì)樸和慷慨這兩種品質(zhì)在大禹身上并不矛盾，于己而言，不論是治水還是生活，大禹都與百姓無(wú)異，共同進(jìn)退，生活樸實(shí)；于他人而言，則展現(xiàn)出慷慨與豁達(dá)。

刻苦是大禹作為一個(gè)勞動(dòng)者的顯著特點(diǎn)。在《大禹劈山》中，大禹帶領(lǐng)百姓鑿山挖河，疏通淤泥，歷經(jīng)多少歲月從不懼辛勞。他的手掌和腳掌長(zhǎng)滿了老繭，但他仍舊行進(jìn)在治水之路上，長(zhǎng)期的勞作使得大禹得了一種風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，每邁出一步都艱難無(wú)比?！坝聿健敝械摹白悴幌噙^(guò)”特征便由此而來(lái)，魯迅先生稱之為“鶴膝風(fēng)”。因崇拜大禹的功績(jī)，越地后人將他的這種步態(tài)演化成了一種祭祀舞蹈的步法。雖然民間故事沒(méi)有詳細(xì)地寫(xiě)出大禹日常中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但從他的外表與身體情況之中，足可見(jiàn)其勤勞與刻苦。

越地有口頭禪：“今天放點(diǎn)懶，明天放點(diǎn)懶，志要松，氣要散，兩百根骨頭會(huì)發(fā)爛?！苯B興民間故事中的大禹，治水十三載，櫛風(fēng)沐雨不言倦，將一個(gè)樸實(shí)、勤奮又甘于吃苦的辛勞者形象呈現(xiàn)在我們眼前，既讓我們看到了他極為真實(shí)的一面，也讓我們了解到越地人民慷慨豪邁又勤勉敬業(yè)的地方性格。

四、結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，大禹的形象在我國(guó)眾多神話故事和歷史史料中均有呈現(xiàn)，但在紹興民間故事中，他卻有著不同的特點(diǎn)，體現(xiàn)了越地人民獨(dú)特的品質(zhì)與性格特征。這里的大禹沒(méi)有傳說(shuō)中的高強(qiáng)法力，也不像史料中那樣太過(guò)板正，而是更貼近現(xiàn)實(shí)，具有親切感。他既有兒女情長(zhǎng)的一面，又展現(xiàn)出謹(jǐn)慎之下的謀略與膽識(shí)；在處事方面，他秉持務(wù)實(shí)求真的態(tài)度，創(chuàng)新方法解決問(wèn)題，同時(shí)又能順勢(shì)而為，靈活運(yùn)用權(quán)變之策；對(duì)待民眾時(shí)，他質(zhì)樸無(wú)華卻慷慨待人，兼具勤奮刻苦的勞動(dòng)者特質(zhì)。因此，對(duì)紹興民間故事里的大禹形象進(jìn)行深人剖析與系統(tǒng)梳理，能夠發(fā)現(xiàn)其與越地地方性格存在諸多共通之處，這對(duì)于深入研究大禹精神、傳承紹興地方精神與文化而言，意義重大。

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