在當前語文教育改革的背景下，培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)已成為教學的重要目標。游記作為初中語文教學中的重要文體，不僅承載著寫景狀物的基本功能，更是學生觀察自然、感悟文化、表達思想的重要載體。然而，當前初中生的游記寫作普遍存在淺層化、模式化的問題，學生往往停留在對景物的表層描寫，缺乏對文化內涵和生命哲思的深入挖掘。部編版八年級下冊第五單元以現(xiàn)代游記散文為核心，為游記寫作教學提供了豐富的范本，但如何引導學生突破\"流水賬式\"寫作，實現(xiàn)立意的深化與升華，仍是亟待解決的難題。

本文基于禪宗“看山是山\"到“看山不僅僅是山”的三重境界理論，結合部編版教材中的經典游記文本，探討初中生游記寫作的立意提升策略。研究旨在通過“激活文化意象”和“挖掘生命哲思”兩條路徑，幫助學生從單純的景物描寫走向文化思考與生命體悟，使游記寫作成為學生思維發(fā)展與人文素養(yǎng)提升的有效途徑，同時也為語文教師提供切實可行的教學參考。

一、初中生游記寫作現(xiàn)狀分析

部編版教材中出現(xiàn)多篇文言游記，如《記承天寺夜游》《小石潭記》等，并且八年級下冊第五單元整單元都安排為現(xiàn)代游記，但語文教育界對這些內容的探討大多集中在文言游記方面，較少關注現(xiàn)代游記的寫作部分，實際操作中，初中生游記寫作的現(xiàn)狀不盡如人意。就學生而言，一方面是寫作興趣普遍偏低，游記散文寫作常被視為“程式化任務”，學生缺乏主動創(chuàng)作的動力。部分學生認為游記僅需記錄游覽過程，忽視其文學性和情感表達，導致寫作流于表面。并且學生對游記散文的文體特征理解不足，?；煜坝斡沑"與“流水賬式記錄”，未能把握“游中有思”“景中寓情\"的核心特點。寫作中“移步換景”的線索不清晰，段落間銜接生硬，未能體現(xiàn)游記散文“形散神聚”的結構特點。

另一方面是寫作內容與技巧的局限性，學生寫作多集中于對自然景觀或旅游路線的平鋪直敘，僅停留于景物描寫，缺少對文化內涵、歷史背景或情感哲理的挖掘。在描寫山水美景時，往往停留在視覺描寫，而忽略作者心境與景物意境的融合，存在的“淺層化”問題。并且語言表達較單一，語言多依賴口語化表達，缺乏文學性修飾和多樣化修辭手法的運用，如比喻、擬人等。大部分學生因文言文功底薄弱，難以借鑒古代游記散文中凝練的語言風格。

就教師而言，在實際教學指導中常常側重應試技巧，過多強調應試模板，類似“總分總\"結構、好詞好句積累、過度依賴背誦范文等，而忽視對學生個性化表達的引導，導致學生模仿痕跡重，缺乏原創(chuàng)性、忽略思想深度。并且評價標準也較單一，教師評價過多關注語法正確性和內容完整性，較少對情感表達、審美意蘊或思想深度進行針對性指導。此外，游記寫作涉及地理、歷史、美學等多學科知識，但教學中較少結合其他學科資源拓展寫作視野，限制了學生思維的廣度。

基于以上教學實踐中遇到的問題，筆者想以部編版八年級下冊第五單元游記單元為例，探索主題立意的提升策略，引導學生“觀景\"走向“悟理”，實現(xiàn)思維深度與人文素養(yǎng)的雙重提升。試著從游記中的景物描寫“看山是山”到主題立意的升華“看山不僅僅是山”的哲學思考。

二、禪宗三境界與游記寫作的關聯(lián)

前文提到的“看山是山”是禪宗三境界之一。禪宗的三重境界是指人在不同生命階段對世界的認知和心靈的狀態(tài)。第一重境界是“見山是山，見水是水”，指的是個體處于純粹的觀察者角色，對外界事物有直接的理解和接受，沒有過多的情感和觀念的摻雜。第二重境界是“見山不是山，見水不是水”，這表明個體開始質疑和反思外在的世界，試圖超越表象去觸及事物的本質。第三重境界是“見山還是山，見水還是水”，這代表了一種更高的領悟，即個體已經超越了對外在世界的二元對立和分別心，達到了一種平等、無礙的觀照狀態(tài)，能夠以一種無我的視角來看待世界。

此處筆者將禪宗三重境界與游記寫作構建關聯(lián)，并進行新的解讀與詮釋：“見山是山”即為游記中的表象觀察，是對于景色的直接描摹，包括交代游蹤和描寫景物；而“看山不僅僅是山”，是抒發(fā)感受，是希望引導學生對景物進行主觀投射，介人情感與思考，再進行物我融合，揭示普遍性，進行哲思升華。

八年級下冊第五單元包括四篇課文，其中三篇教讀課文：梁衡的《壺口瀑布》、馬麗華的《在長江源頭各拉丹冬》和馬克·吐溫的《登勃朗峰》，以及一篇自讀課文阿來的《一滴水經過麗江》。四篇課文均屬游記，但風格迥異一一梁衡的厚重、馬麗華的紀實、馬克·吐溫的詼諧、阿來的靈動。梁衡的《壺口瀑布》通過描繪壺口瀑布的雄渾氣勢，展現(xiàn)黃河的磅礴生命力，并借自然景觀隱喻中華民族堅韌不屈的精神；馬麗華的《在長江源頭各拉丹冬》記錄作者在長江源頭的探險經歷，展現(xiàn)冰川的壯美與脆弱，傳遞對自然敬畏與生態(tài)保護的思考；馬克·吐溫的《登勃朗峰》以幽默筆調講述登山奇遇，諷刺盲目追求“壯舉”的虛榮心，倡導從容欣賞自然之美的態(tài)度；阿來的《一滴水經過麗江》以“一滴水\"的視角穿越麗江古今，展現(xiàn)自然與人文的和諧共生，謳歌民族文化的傳承。各篇課文都有精妙的描寫，運用多種寫作手法：景物描寫、多感官角度描寫、細節(jié)描寫、對比、擬人化視角等，將作者所見之景詳細精彩地呈現(xiàn)，將“看山是山\"描寫得細致、精妙。但細細品味起來，每篇課文中隱含的“觀察 $$ 體驗 $$ 反思”寫作梯度設計，對于我們這里探討的游記寫作中主題立意的提升有很大啟發(fā)。

三、游記寫作立意提升策略

如何在游記中提升主題立意，基于課文，我們可以借助以下的思路：

（一）激活文化意象

縱觀部編版語文八年級下冊第五單元的課文，這些文本中都蘊含了豐富的文化意象，可以結合地域特色、自然景觀、民族精神等角度進行挖掘。

比如梁衡《壺口瀑布》中“黃河\"這一文化符號，作為中華民族的“母親河”，黃河象征民族精神的奔騰不息、堅韌頑強。文中“千萬頭怒獸的咆哮”暗喻中華民族歷經磨難卻生生不息的力量。文中描寫壺口瀑布的形態(tài)，使用“龍槽”“深溝\"等意象，既是對自然奇觀的描摹，也隱喻中華文明在艱難中開辟道路的歷程。“黃土地”與“青銅\"這兩個意象：黃土高原的厚重與青銅器的剛硬，象征中華文化的根基與歷史的沉淀。所以在教學過程中，可結合黃河文化、中華文明起源，引導學生思考自然景觀與民族精神之間的象征關系。

馬麗華的《在長江源頭各拉丹冬》中“雪山\"與“冰川”的意象：各拉丹冬雪山作為長江源頭，象征自然的純凈與神圣，暗含對“生命之源\"的敬畏。文中“晶瑩連綿的冰峰”“冰的莊園”等意象，既是高原奇景，也隱喻人類對自然奧秘的探索與謙卑。以及一些藏族文化符號，如文中提到的經幡、瑪尼堆等藏地文化元素，能夠傳遞出人與自然和諧共生的信仰傳統(tǒng)?？陕?lián)系青藏高原生態(tài)保護、藏族文化中的自然崇拜，探討現(xiàn)代文明與自然的關系。

馬克·吐溫的《登勃朗峰》雖然作為一篇外國作品，但文本中“山峰”的意象有普世價值。勃朗峰作為阿爾卑斯山的最高峰，象征西方探險精神與對自然的征服欲。文中“車王”趕車的幽默情節(jié)，暗含對工業(yè)文明與荒野碰撞的反思。以及“云海與霞光”的意象，表現(xiàn)自然奇景的瞬息萬變，隱喻人生的無常與對永恒的追求。還有“歐洲貴族文化”：文中“華服游客”“馬車\"等細節(jié)，折射19世紀歐洲社會的階層差異與旅行風尚。由此可對比中西方游記文學的差異，分析馬克·吐溫的幽默筆法如何解構“崇高”的自然書寫。

阿來的《一滴水經過麗江》中的麗江古城是民俗文化的具象：四方街、木府、納西民居等建筑意象，體現(xiàn)納西族“天人合一”的居住智慧與茶馬古道的歷史記憶。“玉龍雪山”既是自然景觀，也是納西族神話中的神山，象征神圣與永恒。并且文章巧妙地以“一滴水”的視角，以水的流動串聯(lián)時空，暗喻歷史的流動性與文化的交融（如漢、藏、納西多民族文化）。結合麗江作為世界文化遺產的價值，探討少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進程中的保護與傳承。

由此可見，從風景中我們挖掘景觀背后的文化符號，如“黃河\"象征民族精神，并聯(lián)結古詩文中如山、水、月等傳統(tǒng)意象，由“山\"觸發(fā)文化意象，從而向“山的精神”思考，形成“不僅僅是山”的立意提升。

（二）挖掘生命哲思

部編版語文八年級下冊第五單元以游記類文本為主，但通過自然景觀、人文體驗和作者的情感投射，蘊含了豐富的生命哲思。

梁衡《壺口瀑布》中壺口瀑布“雄渾與細膩并存\"的形態(tài)，暗喻生命既需勇猛奮進的魄力，又需遷回包容的韌性。如枯水期河床的“龍槽”構造，體現(xiàn)以柔克剛的生存哲學，可引導學生感悟生命與文明的深層聯(lián)結。黃河作為“中華民族的隱喻”，其奔騰不息既承載著千年文明的厚重，又昭示著永不停滯的生命更新。文中“凝重、猛烈”的水勢與“如絲如縷”的霧靄形成時空張力?？梢砸龑W生思索歷史與當下的辯證關系。

馬麗華的《在長江源頭各拉丹冬》中冰川“靜默地崩解”展現(xiàn)生命終將回歸本源的宿命感。作者對冰塔林\"正在演化的自然史”的觀察，揭示消亡與新生的一體兩面。這是一種永恒消逝的美學，而考察隊員在極端環(huán)境下的堅持，與自身高原反應的脆弱形成對照，詮釋生命在極限中的尊嚴。這是一種脆弱與堅韌的悖論。通過“冰塔林消融”“陽光刺破云層\"等表達，暗喻人類對自然的探索需以謙卑之心為前提，傳遞生態(tài)保護的時代命題。

馬克·吐溫的《登勃朗峰》中車夫“無視險峻\"的駕駛方式，解構傳統(tǒng)探險敘事，用黑色幽默展現(xiàn)面對無常時的豁達。如“馬車在云端跳舞”的描述，暗示生命本是一場即興表演，這是一種荒誕中的生命狂歡。而從“仰望神跡\"到“俯瞰塵寰”的視角變化，暗喻突破認知局限才能獲得真正的精神自由。這是一種視角轉換的認知突圍。

阿來的《一滴水經過麗江》中構建“剎那即永恒\"的禪意。從雪峰到市井的旅程，詮釋生命本質是不斷轉化的能量守恒。這是一種微觀視角的宇宙意識。水脈串聯(lián)茶馬古道與四方街，暗示真正的文明應如流水般既塑造環(huán)境又被環(huán)境重塑。這是文明與自然的共生理念。

第五單元構建了一個立體的認知框架：既有對自然偉力的禮贊（《壺口瀑布》），也有對生態(tài)危機的警示（《在長江源頭各拉丹冬》），既展現(xiàn)異域文化的幽默碰撞（《登勃朗峰》），也完成本土文化的詩意尋根（《一滴水經過麗江》）。這些文本共同構建了一個立體的生命認知維度：從自然力量的啟示到人文精神的突圍，從宏觀的歷史長河到微觀的個體存在，為青少年提供了理解生命復雜性的多棱鏡。教學中應注重引導學生建立文本細節(jié)與生命體驗的“超鏈接”，讓哲思真正成為照亮成長的精神火種。

基于生命議題，還可以適當從景觀思索中進行現(xiàn)實生活的映射，我們可以形成以下表格：

四、教學過程設計

（一）【第一課時】激活文化意象：從\"山水\"到\"文化符號”

1.課堂導人：名山名水的文化密碼（10分鐘）

情境創(chuàng)設：展示黃山、壺口瀑布等圖片，提問：“這些自然景觀在文化中象征什么？”（如黃山奇秀象征文人風骨，壺口瀑布象征民族精神）

課文遷移：分析《壺口瀑布》中“黃河的怒吼”如何暗喻中華民族的堅韌，引用作者梁衡的評述：“黃河的剛柔并濟，是中華文明的縮影”。

2.方法指導：文化意象的挖掘與運用（20分鐘）

案例剖析：《一滴水經過麗江》，水的流動串聯(lián)納西族文化，如東巴文字、茶馬古道，賦予游記歷史厚度?！兜遣史濉?，云霧的“縹緲”與道家“大道至簡”的哲學呼應。

實踐活動：首先是意象配對。分組為“古樹”“長城”“溪流”匹配文化意象（如古樹象征生命傳承，長城象征民族脊梁）。其次是思維導圖。以《壺口瀑布》為例，繪制“自然景觀一文化符號一精神內核\"關聯(lián)圖。

范例：自然景觀方面：地理位置與地質奇觀（晉陜峽谷、壺口收束）水文現(xiàn)象（冰瀑、彩虹、水霧）生態(tài)意義（保護與監(jiān)測）。文化符號方面：文學藝術（散文、詩歌、《黃河大合唱》）、民俗活動（斗鼓、胸鼓、節(jié)慶）現(xiàn)代挑戰(zhàn)（飛越壺口、極限精神）。精神內核方面：民族精神（抗爭、堅韌、團結）、生態(tài)文明（和諧共生、可持續(xù)發(fā)展）歷史傳承（古今交融、一帶一路）。

3.寫作訓練：片段升格（10分鐘）

普通描寫：“山間云霧繚繞”

升格要求：融入文化意象（如：云霧如紗，半掩山巒，恍若道家“大道至簡\"的隱喻）。

互評標準：文化關聯(lián)度、語言生動性。

（二）【第二課時】挖掘生命哲思：從“觀景\"到“悟道”

1.課堂導入：自然中的生命啟示（5分鐘）

問題引導：壺口瀑布的“怒吼\"讓你聯(lián)想到哪些人生哲理？（如\"逆境中的力量\"\"柔與剛的辯證\"）。

理論鋪墊：引用禪宗“看山三境界”，強調觀察需超越表象。

2.方法深化：哲思的提煉與表達（20分鐘）

文本遷移：《在長江源頭各拉丹冬》：冰川的消融引發(fā)對生態(tài)與時間的思考?！兜遣史濉罚旱巧竭^程隱喻征服自我的生命體驗。

思辨活動：首先是角色扮演。分組以游客、哲學家、詩人的視角描述黃山松，對比不同立意的差異（如游客寫形態(tài)，詩人詠風骨，哲學家悟堅韌）。其次做哲思卡片。為斷壁殘垣、潮起潮落等場景撰寫哲理短句（如\"殘缺是歷史的勛章”“潮汐是時間的呼吸”）。

3.寫作實踐：游記提綱設計（15分鐘）

框架示例：所見之景（《壺口瀑布》式動態(tài)描寫），文化意象（《一滴水經過麗江》式歷史鉤沉），生命哲思（《在長江源頭各拉丹冬》式生態(tài)反思）。

作業(yè)布置：以“故鄉(xiāng)的古橋\"為題，完成一篇融合文化意象與哲思的游記（600字）。

（三）教學資源與評價

多媒體資源：名山影像、余秋雨《文化苦旅》選段（如《都江堰》的文化解讀）。評價量表如下：

（四）教學反思與拓展

反思要點：是否避免“為賦新詞強說理”？學生能否在描寫中自然流露思考？拓展閱讀：推薦馮驥才《人類的敦煌》（歷史意象）、梭羅《瓦爾登湖》（自然哲思）。設計意圖：通過“文化解碼\"與“哲學追問”，引導學生超越淺層寫景，實現(xiàn)游記的立意升華，呼應部編版“人與自然”單元的核心素養(yǎng)要求。

總之，本文的游記寫作教學以部編版八年級下冊第五單元為依托，通過“看山是山”到“看山不僅僅是山”的認知躍升，提煉了“激活文化意象\"和“挖掘生命哲思”兩個立意提升的方法。教學中通過《壺口瀑布》《在長江源頭各拉丹冬》等經典文本的解碼，引導學生突破照相式記錄，學會在自然風物中投射生命體驗，在時空流轉間沉淀文化思考。當學生開始用精神的腳步丈量山水，用詩意的眼晴觀察世界時，游記便不再是景點的簡單復刻，而成為心靈與自然對話的載體，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識交融的場域。這種立意的升華，既是語文核心素養(yǎng)的具象呈現(xiàn)，更是青少年生命成長的獨特注腳。期待學生在未來的行走中，既能以文字定格山河的壯美，更能以思想觸摸世界的溫度。

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[責編：張應中；校對：尹達]