不斷加快的城市化進(jìn)程，正在重塑社會結(jié)構(gòu)。大規(guī)模人口流動和城市擴(kuò)張，不僅對經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響，也引發(fā)了深刻的倫理文化嬗變。新世紀(jì)以來，作家的寫作逐漸聚焦規(guī)模龐大、節(jié)奏緊張的都市生活空間，探討當(dāng)代人如何面對競爭加劇、技術(shù)迭代、消費(fèi)主義的生存情態(tài)，以及由此帶來的文化碰撞、道德焦慮和倫理困境。階層分化、家庭解體、代際沖突、技術(shù)依賴、環(huán)境危機(jī)等主題，都關(guān)涉?zhèn)惱韺用娴呐蟹此?。對都市生活中日益加劇的生存、心理和精神壓力，以及由此帶來的人性、家庭和社會倫理危機(jī)的洞察，成為城市文學(xué)倫理敘事的核心指向。

一、新世紀(jì)城市發(fā)展與文學(xué)倫理敘事形態(tài)

城市化及隨之而來的人與城市關(guān)系的改變，不僅為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供了新的敘事內(nèi)容，生成了新的敘事范式，而且?guī)砹诵碌膫惱眍A(yù)設(shè)和道德評價風(fēng)險。新世紀(jì)文學(xué)中的城市，既是市民生活空間，也是公共文化場域、個人情感容器和時代記憶裝置。作家通過對多元人群的社會關(guān)系、交往沖突和心理圖景深描，來揭示了社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，生活表象背后的倫理深度。經(jīng)過數(shù)十年高速城市化，文學(xué)敘事不僅在回應(yīng)社會生活整體變遷、局部生態(tài)、微觀生活細(xì)節(jié)等方面，表現(xiàn)出豐富的審美品質(zhì)和巨大的創(chuàng)造力；而且超越時間和地域局限，呈現(xiàn)出共時性與多元化、日常性與大眾化、歷史性與全球化等特征。

（一）城市化進(jìn)程與文學(xué)敘事的倫理維度

城市化水平的快速提升不僅重塑了社會結(jié)構(gòu)，帶來社會階層分化、文化價值觀更新、生產(chǎn)生活方式變革，也深刻地影響著作家的身份構(gòu)成、思想觀念和創(chuàng)作方向，包括題材選擇、敘事策略和審美范式生成等。文學(xué)作為城市化進(jìn)程的動態(tài)見證，既是反思現(xiàn)代性的重要媒介，也是回應(yīng)社會發(fā)展、文化演進(jìn)和生活變遷的重要載體。城市發(fā)展形成新的階層劃分和共同體想象，城市文學(xué)也在“加速社會”的碎片化中，不斷重構(gòu)能夠自洽的敘事倫理，直面城市化帶來的物質(zhì)與精神碰撞，通過在地性書寫和跨媒介實(shí)驗(yàn)，繪制更具連續(xù)性、包容性和精神深度的文化圖譜。首先，城市新階層的崛起帶來了敘事倫理的復(fù)雜性。隨著城市化程度不斷加深，“新中產(chǎn)”這一社會群體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、文化趣味和身份焦慮，成為文學(xué)書寫的重要主題。但為中產(chǎn)階層畫像的關(guān)鍵是，揭示其既渴望穩(wěn)定又面臨不確定性的脆弱與懸停狀態(tài)。李洱《應(yīng)物兄》（2018）的關(guān)注點(diǎn)是知識分子遭遇的現(xiàn)實(shí)困境，面對知識分子的精神潰敗、欲望淪陷、文化畸變，以及不斷動搖的道德根基和倫理認(rèn)同，以儒學(xué)重建道德秩序和道德理想，無疑是虛幻的。其次，城鄉(xiāng)之間的流動性帶來新的文化倫理融合與離散。城市化導(dǎo)致大量農(nóng)村人口涌入城市，價值觀沖突成為文學(xué)書寫的重要主題，進(jìn)而表現(xiàn)為城鄉(xiāng)文化碰撞下的個體困境與身份迷失。同時，鄉(xiāng)土文化的柔韌性并未消失，而是以“回不去的故鄉(xiāng)\"或“新鄉(xiāng)土\"形態(tài)與城市敘事構(gòu)成對話。趙本夫《無土?xí)r代》（2008）以土地和農(nóng)耕情結(jié)對抗城市的急劇擴(kuò)張，以重申人與自然的倫理關(guān)系來完成對現(xiàn)代文明的深度反思。羅偉章《誰在敲門》（2021）中春明同樣背負(fù)著親情倫理、鄉(xiāng)情道義和個人自由的尖銳沖突，以生死回響叩問時代難題。另外，全球化與都市空間多元性也帶來了隱形的文化倫理沖突與超越。城市作為全球交往與文化交流的重要場域，在空間建構(gòu)和功能區(qū)分方面不斷更新，人與城市、城市與城市、城市與鄉(xiāng)村之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系隨之調(diào)整，城市敘事的時空設(shè)定也在不斷拓展。比如，南翔《洛杉磯的藍(lán)花楹》（2018）通過一場跨國戀，把文化沖突、代際沖突和倫理反思融入市民生活肌理。

新時期文學(xué)在告別革命意識形態(tài)后，依然懷有強(qiáng)烈的道德訴求，20世紀(jì)90年代的人文精神討論，新世紀(jì)初的新左翼文學(xué)思潮論爭，都包含了倫理道德層面的追問和質(zhì)疑。近20年來，面對市場經(jīng)濟(jì)、技術(shù)推進(jìn)與多元價值觀沖擊，社會層面表現(xiàn)出道德的不確定性，尤其是人工智能的迭代更新，都帶來了倫理層面的諸多挑戰(zhàn)和困擾。城市敘事在價值判斷上不斷讓渡，作家很少給出道德裁決，反而保留更多懸念，讓情境本身成為“倫理提問”。這種開放式倫理敘事，體現(xiàn)了當(dāng)代社會“價值迷失與再建”的現(xiàn)實(shí)心態(tài)，也表征了數(shù)字時代精神幻象與生存真實(shí)疊加的審美趨向。

（二）城市擴(kuò)張與“他者”視角的倫理想象

城市空間擴(kuò)張，加劇了人與“他者”的相遇。喬爾·科特金在《全球城市史》概括城市的三大特性為“神圣\"\"安全\"\"繁榮”。列維納斯強(qiáng)調(diào)對“他者”的責(zé)任先于任何社會規(guī)則，主體性的原初狀態(tài)就是倫理的，時刻與責(zé)任擔(dān)負(fù)關(guān)聯(lián)在一起。當(dāng)人面對“他者”的面容時，就會產(chǎn)生一種無限的、先于一切制度的道德責(zé)任①。當(dāng)代城市生活，人經(jīng)常需要直面超出其社交圈子之外的“他者”，街上的陌生人、被漠視的鄰居、農(nóng)民工、推銷員、外賣小哥等。這些“相遇\"在文學(xué)中的出場，往往意味著主人公在面對“他者”的瞬間，人性被喚醒或面臨新的考驗(yàn)。通過這一視角，我們可以考察當(dāng)代城市文學(xué)如何處理“面對面情境”中的道德慣性，承認(rèn)“他者”人性的重要倫理意義。城市敘事日益聚焦此類邊緣或外來者視角，大量作品寫到進(jìn)城務(wù)工人員、小販、出租車司機(jī)，甚至違法者的故事，通過放大他們的困境，揭示人們對“他者”的忽視與剝奪。此類作品既可提供道德自覺與理解的同情，也強(qiáng)化了對社會結(jié)構(gòu)與個體處境的反思。比如，徐則臣的“京漂”系列小說，通過主人公在北京城的游蕩，折射出底層與主流之間巨大的精神張力與道德溝壑。城市敘事憑借不斷拓寬“他者”與“我在”的倫理邊界，試圖激發(fā)更具包容性的道德想象。

城市化進(jìn)程帶來深度的自我懷疑和“他者焦慮”，生存“內(nèi)卷\"強(qiáng)化了時空體驗(yàn)的異變與重構(gòu)，本質(zhì)上是主體性在技術(shù)理性與資本邏輯雙重規(guī)訓(xùn)下的異化產(chǎn)物，“加速社會”的時間暴力進(jìn)一步瓦解了穩(wěn)定的意義框架，使得個體在流動的現(xiàn)代性中既無法確定自我存在，又因過度競爭將“他者“視為威脅鏡像，最終形成“自反性焦慮”的閉環(huán)，即對自我價值的懷疑投射為他者的壓迫性存在，同時反向強(qiáng)化對自身匱乏的確認(rèn)。這種困境揭示了現(xiàn)代性承諾的悖論，即解放的工具最終構(gòu)筑了新的牢籠。比如，魯敏《奔月》（2017）中的小六把自身從既定社會秩序中移除并置換為新“我”，而原有的“我\"就成為“他者”。對于賀西南而言，小六也變成了陌生的“他者”。這種線性時間分割出來的平行時空，強(qiáng)化了自我背反的倫理糾纏，隱喻更多個體在高速城市化中的隱匿與尋找、分裂與更生。

（三）城市文化的審美表現(xiàn)及倫理敘事新變

地緣差異生成不同的城市經(jīng)驗(yàn)、文化認(rèn)同、情感積淀和倫理關(guān)系，城市敘事提供了想象和打開城市的審美方式。作為對經(jīng)濟(jì)全球化回應(yīng)的城市敘事，倫理秩序和社會結(jié)構(gòu)的拆解重組，城市發(fā)展中的地方經(jīng)驗(yàn)、地方文化，人的倫理處境與城市文化心理、反差序格局，共同構(gòu)成了人與城市共生的在地性寫作。城市文學(xué)敘事風(fēng)格也在分化和演變。作家通過隱喻、象征或魔幻荒誕手法，揭示社會生態(tài)與政治倫理、人的異化與現(xiàn)代性反思、后現(xiàn)代精神解構(gòu)與消費(fèi)主義困境等，進(jìn)一步深化并拓展了現(xiàn)實(shí)主義敘事空間。部分作品書寫城市年輕群體的個人主義與社會疏離、情感冷漠與主流偏離、反理想主義與信念消解，貼合城市大眾的真實(shí)情緒，也間接體現(xiàn)了文學(xué)的道德反思功能。

隨著城市化程度不斷加深，社會生活進(jìn)入全媒體時代，都市文學(xué)的題材和文體形式日漸多元化。犯罪、懸疑、科幻等元素以疊加的形態(tài)進(jìn)入都市文學(xué)創(chuàng)作。海飛、李修文、田耳、王棵、王十月、陳楸帆、畀愚等作家跨界從事影視編劇或?qū)Ｗ㈩愋托≌f寫作。這種融合進(jìn)一步塑造了都市倫理敘事的表達(dá)方式。而且，城市文學(xué)倫理敘事不再局限于傳統(tǒng)“嚴(yán)肅文學(xué)”版圖，類型文學(xué)在消費(fèi)性之上不斷拓展生命哲學(xué)和倫理思考空間。一方面，類型小說依然追求可讀性與新奇感；另一方面，其對社會弊端，乃至人性陰暗面的剖露，也常承擔(dān)尖銳的道德批判功能。

倫理敘事學(xué)關(guān)注敘事如何傳遞某種價值觀念或彰顯道德價值，從而引導(dǎo)讀者思考相關(guān)倫理問題。與抽象哲學(xué)思辨不同，文學(xué)中的道德探討往往通過人物和故事呈現(xiàn)。城市人口結(jié)構(gòu)調(diào)整和生活節(jié)奏不斷加快，帶來城市敘事在結(jié)構(gòu)和視角上的自覺調(diào)整。文學(xué)作品中常見的多線敘事、人物群像交織、極繁主義、反傳奇的日常流、獨(dú)語體、非線性時間推進(jìn)、滾屏式對話等手法，是對城市“多聲部現(xiàn)實(shí)”的回應(yīng)，以及反邏輯和知覺化敘事的路徑探索。文學(xué)作品對道德問題的探討也更傾向于多視角呈現(xiàn)，而非由全知作者居高臨下地給出單一答案。這種敘事上的開放性與碎片化，也印證了在大都市里彼此差異極大的群體間難以達(dá)成統(tǒng)一的價值判斷。作家對城市景觀變遷的記錄，對城市生活細(xì)節(jié)的捕捉，對都市人精神世界、心理世界、情感世界的洞察，也為城市化歷史留下了文字紀(jì)念館。

二、作為歷史記憶和文化鏡像的城市文學(xué)倫理敘事

城市是人類的生活場域、文化生產(chǎn)和交流空間。作家通過對城市歷史記憶和個人生活史的書寫，強(qiáng)調(diào)時代變遷與個人命運(yùn)交織所引發(fā)的倫理沖突。作家通過追溯城市記憶，直面?zhèn)€體背負(fù)的精神創(chuàng)傷，在被打開的生存魔盒和認(rèn)知框架內(nèi)重塑文化認(rèn)同，延伸為與人的存在密切相關(guān)的意義生產(chǎn)和道德思考。

（一）城市歷史與時代肌理的倫理溫度

新世紀(jì)城市文學(xué)本質(zhì)上是對中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中多重矛盾的回應(yīng)，既批判工具理性、物質(zhì)主義、發(fā)展至上理念對人的異化，又試圖在歷史規(guī)律與現(xiàn)實(shí)境遇、技術(shù)進(jìn)步與人文關(guān)懷、社會約束與個體自由的互動中尋求折中與調(diào)和。其核心在于，通過文學(xué)想象，把城市從提供生產(chǎn)流通的物理空間，轉(zhuǎn)化為承載文化記憶、倫理反思與人性溫度的精神場域；通過歷史敘事、民族敘事、民間敘事中的城市記憶、倫理沖突和文化重塑，書寫城市自身的發(fā)展史，以及城市化進(jìn)程中人的變遷史。同時，城市作為特有的文化容器和記憶裝置，也保存了日常生活美學(xué)和都市景觀美學(xué)的發(fā)生及演進(jìn)。

新世紀(jì)城市文學(xué)通過多維的時空重構(gòu)、宏觀的時代象征及細(xì)碎的日常審美，建構(gòu)了獨(dú)特的倫理話語方式。其中既包含對傳統(tǒng)人倫關(guān)系的反思，也體現(xiàn)了個體與城市相互內(nèi)置的復(fù)雜動態(tài)。城市文學(xué)不再局限于物理空間的形構(gòu)，而是將城市視為承載現(xiàn)代化意識的“主體空間”，通過“器物層\"（工業(yè)區(qū)、地鐵站、大型商場、酒店、咖啡館等）與“人性層\"（市民精神、情感關(guān)系、文化認(rèn)同、數(shù)字分身等）的雙重視角，展現(xiàn)空間的文化象征意義。例如，王松《煙火》（2020）通過繪制市井百工與平民生活圖景，構(gòu)建了一套扎根于民間傳統(tǒng)的倫理敘事體系。一方面，人際互助與恩怨分明體現(xiàn)了急公好義的民間倫理精神；另一方面，傳統(tǒng)倫常的現(xiàn)代商業(yè)倫理的碰撞，揭示了民間社會對仁義的樸素堅(jiān)守與對惡的本能抵制，最終在歷史斷裂中延續(xù)人間煙火背后的倫理韌性，勾勒出民間社會生生不息的文化圖景。

城市文學(xué)尤其關(guān)注老城區(qū)、弄堂、城中村等空間，將其作為地域文化倫理書寫的載體。比如，梁鳳蓮的《西關(guān)小姐》（2005）和《東山大少》（2009）寫舊城改造，試圖在時間斷裂中建立連續(xù)性倫理，通過飲食文化與城市風(fēng)情傳遞城市懷舊情緒，以及由文化倫理認(rèn)同維系的情感共同體。在“老城”與“新區(qū)”的對照中，生與死、罪與罰等主題伴隨城市更新得以彰顯。再如，蘇童《黃雀記》（2013）以少年強(qiáng)奸案為引，展現(xiàn)小人物命運(yùn)糾葛，探討罪與罰、救贖與希望，老街巷的拆遷與新城區(qū)的興建，塵封的恩怨與罪惡浮出水面，引發(fā)因果報(bào)應(yīng)式的悲劇與救贖，傳統(tǒng)倫理秩序在都市劇變中不斷解體與重組。

新的倫理期待在市井煙火的流動性中得以復(fù)活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)歷史與當(dāng)下的對話。現(xiàn)代城市文學(xué)通過“雙城\"模式（如滬港兩地）城中城模式（如上海租界），揭示時空錯位及新舊拼貼，在調(diào)和中西沖突中，提供現(xiàn)代意義上的倫理實(shí)踐。季永東指出，近代城市的“雙城\"結(jié)構(gòu)（如東方巴黎上海）體現(xiàn)了文明失衡，而中國式現(xiàn)代化需通過文化調(diào)和消解這種分裂①。比如，夏商《東岸紀(jì)事》（2016）以浦東的歷史變遷為對象，以小人物的命運(yùn)悲歡與大時代的動蕩變遷為坐標(biāo)，繪制了一幅色彩斑斕的都市“清明上河圖”，浦東的前世今生，大上海的整體和局部，社會生態(tài)、精神生態(tài)、文化生態(tài)，交織成了立體的民間倫理形態(tài)，其中包含著復(fù)雜的道德話題及人性考量。

（二）城市發(fā)展與精神記憶中的倫理沖突

作家在城市歷史與時代肌理層面，通過把城市記憶融入個人成長、人際沖突、階層重置，在政治倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、家庭倫理、文化倫理嬗變的大背景下，揭示宏大的歷史演進(jìn)和時代發(fā)展中的深層倫理動因，以及對個體生活的隱形影響。比如，遲子建《煙火漫卷》（2020）通過哈爾濱的城市煙火與凡人悲歡，直面社會對邊緣群體的道德偏見，又在婚姻危機(jī)中反思現(xiàn)代女性的倫理角色，展現(xiàn)“自救”與“渡人\"的雙向救贖路徑，以“苦難為紐帶”串聯(lián)起群體的救贖實(shí)踐，最終在人物的相互扶持與自我覺醒中，完成了對人性善的再次確認(rèn)與倫理秩序的重建。

城市化帶來的孤獨(dú)感催生了“都市閑逛者”與“精神突圍者”，漂泊與突圍主題因而帶有現(xiàn)代文化反思意味。城市文學(xué)通過“街區(qū)漫游者”和“歷史失蹤者”，寫出個人的邊緣情境、道德困境、疾病困擾、創(chuàng)傷隱喻和精神遮蔽。這些作品聚焦于游走街頭卻消失于宏大歷史敘事深處的人物。他們往往身患疾病或背負(fù)創(chuàng)傷，其個體遭遇成為城市精神病癥的隱喻。比如，弋舟《劉曉東》（2014）有兩個主要維度，即個人之死與時代之思。小說敘事空間、城市具象空間、人物內(nèi)在心理空間，統(tǒng)攝于精神探索、時代病象及人性觀照，通過疾病和災(zāi)難等元素將個人創(chuàng)傷與時代創(chuàng)傷疊合，思考靈魂的丟失與復(fù)得，時代的質(zhì)疑與省察，“都市漫游者\(yùn)"形象作為對宏大歷史敘事的反撥，揭示個體生命不可忽視的倫理價值。再如，路內(nèi)《霧行者》（2020）和賈平凹《暫坐》（2020）則聚焦個人命運(yùn)與城市歷史脈絡(luò)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中《霧行者》寫時代迷霧中行走的人們在尋找自我價值與意義的過程中，不斷面臨道德困境與抉擇，揭示社會倫理觀念對個人的塑造及影響，反映出特定時代人性的復(fù)雜。城市化進(jìn)程中的時空觀異變呈現(xiàn)為“時空壓縮”②與“空間同質(zhì)化”的雙重效應(yīng)，由此引發(fā)身份倫理的流動性困境：當(dāng)血緣、地緣的穩(wěn)定坐標(biāo)系被職業(yè)、消費(fèi)等臨時契約所取代，個體被迫在多重社會角色中持續(xù)切換，導(dǎo)致自我陷入“液態(tài)身份\"①的重構(gòu)危機(jī);傳統(tǒng)共同體中的責(zé)任倫理與都市陌生人社會的權(quán)利邏輯形成對沖，人們既渴望掙脫傳統(tǒng)倫理的束縛，又在契約理性的工具化交往中遭遇歸屬感匱乏。這種時空異化與身份懸浮，最終指向現(xiàn)代性承諾中個人自由與存在意義之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。

三、超越經(jīng)驗(yàn)主義的現(xiàn)代性追問與啟蒙倫理自覺

如果將新世紀(jì)文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展放置在中國城市發(fā)展的時間軸（房地產(chǎn)熱、獨(dú)生子女政策后遺癥、數(shù)字革命等），以及公共倫理話語（市場經(jīng)濟(jì)下的“道德危機(jī)”年輕人不婚不育、網(wǎng)絡(luò)暴力、虛擬世界多重人格等）中加以考察，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)語境對于理解文本至關(guān)重要。新世紀(jì)初城市文學(xué)所呈現(xiàn)的倫理沖突與既往寫作明顯不同，即在現(xiàn)代性語境下對社會倫理問題的批判性審視和反思，強(qiáng)調(diào)文學(xué)超越經(jīng)驗(yàn)主義的局限，直面都市生活中的精神危機(jī)和價值缺失，以喚起讀者對人性與社會正義的重新思考。

（一）精英視角的社會病象

新世紀(jì)城市文學(xué)在社會問題和文化反思方面，常聚焦職場競爭、貧富差距、情感疏離、環(huán)境破壞等問題，有意強(qiáng)調(diào)道德缺失或精神危機(jī)，通過多元敘事策略，將精英病象書寫作為城市化進(jìn)程中不可忽視的精神癥候。這既是對現(xiàn)代性困境的文學(xué)診斷，也構(gòu)成了對精英文化自身的解構(gòu)。倫理敘事的文化批判主要針對人的異化，指向城市競爭規(guī)則背后的反人性邏輯。

都市社會病癥表現(xiàn)為中產(chǎn)階層的抑郁癥、“新移民\"的孤獨(dú)癥、知識分子的精神焦慮癥。中產(chǎn)階層在物質(zhì)圍困中擺脫不掉心靈空虛與精神壓抑，“新移民”在新環(huán)境中感受文化隔膜下的孤獨(dú)，知識分子在急劇變化的時代中陷入理想幻滅的焦慮。比如，葉兆言《我們的心多么頑固》（2010）描繪了都市中產(chǎn)階層內(nèi)心的荒蕪、矛盾和掙扎，雖衣食無憂，卻深陷無意義感和頑固執(zhí)念的痛苦中，對現(xiàn)代都市生活的價值產(chǎn)生懷疑。再如，蔡東的《朋霍費(fèi)爾從五樓縱身一躍》（2016）和《天元》（2018）寫到人的多重困境，出走和死亡都是對環(huán)境的反抗。陳飛白是一個留在舊時光里的人，但這個世界追求一步致勝，而她愿意留在安靜的生活里慢慢體會活著的味道，逃避競爭和求勝是希望重新厘定這個世界的內(nèi)在秩序，是從時代旋渦中放逐自我。

“精英病象”深刻揭示了城市化進(jìn)程中知識階層、中產(chǎn)群體的精神困境與異化狀態(tài)。精英階層在高度分工的社會中，身心割裂為碎片化的符號，出現(xiàn)“功能性異化”。這種異化反映了精英階層在工具理性支配下的身份焦慮，他們既是規(guī)則的制定者，又是被規(guī)則異化的囚徒。比如，魯敏的都市小說直面當(dāng)代人的心理創(chuàng)傷和精神隱疾，《暗疾》（2005）就包含了多種身體上和心理上的疾病，算是暗疾系列的標(biāo)志性文本。魯敏寫狂人、病人、孤家寡人、心智失序之人、頭破血流之人、心灰意冷之人，細(xì)致描寫他們的可憐、可憎與可嘆，而他們的病態(tài)每增加一分，她對他們的感情便濃烈一分。城市文學(xué)還將“精英病象\"延伸至技術(shù)異化領(lǐng)域，如韓松《地鐵》（2010）將地下交通系統(tǒng)異化為都市焦慮的實(shí)體化空間，陳楸帆《人生算法》（2019）探討算法對人際關(guān)系的重塑。這些作品揭示精英階層在技術(shù)崇拜中的自我物化，他們既是算法邏輯的操盤手，又是被數(shù)據(jù)規(guī)訓(xùn)的對象。

（二）消費(fèi)主義批判與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的難度

消費(fèi)主義帶來了個體的精神異化、身份迷失、人際關(guān)系疏離。新世紀(jì)城市文學(xué)通過對消費(fèi)符號、資本邏輯、技術(shù)操控的批判性審視，揭示物欲膨脹與道德崩壞之間的張力，以及人性在消費(fèi)主義浪潮中的掙扎與突圍。如東西《篡改的命》（2015）是金錢權(quán)力對人性的考驗(yàn)，也是家庭倫常的物化和撕裂?？缭匠青l(xiāng)和生死，汪長尺雖然篡改了兒子的命，卻無法真正擺脫身份的枷鎖，消費(fèi)主義最終憑借摧枯拉朽的破壞力完成了對成功標(biāo)準(zhǔn)的格式化。

梳理城市敘事中的啟蒙立場與倫理關(guān)懷，“亦如近現(xiàn)代以來的文學(xué)倫理思想變化與城市化的關(guān)系那樣，當(dāng)代文學(xué)在呈現(xiàn)現(xiàn)代、后現(xiàn)代城市倫理內(nèi)涵的時候，絕大多數(shù)也屬于一種相悖式的呼應(yīng)，這些文學(xué)審美上的現(xiàn)代性也許可以涵括所有呈現(xiàn)現(xiàn)代、后現(xiàn)代倫理思想的文學(xué)文本，那是一種反思性的現(xiàn)代倫理”①。王安憶《匿名》（2016）通過一場荒誕的綁架案與深山生存境遇，構(gòu)建了關(guān)于身份消解、記憶重構(gòu)與倫理秩序崩塌的現(xiàn)代寓言。主人公意外墜入原始山林后，在失憶與語言能力退化的困境中被迫剝離社會身份。其與山民、綁匪及自然的關(guān)系不斷挑戰(zhàn)既有倫理規(guī)范，暴露出文明社會以契約、血緣構(gòu)筑的倫理體系在野性生存邏輯中的脆弱，又通過“匿名者”在蒙味與文明間的掙扎，揭示人性深處未被規(guī)訓(xùn)的倫理自覺。都市與山野的雙重空間對照，暗喻現(xiàn)代人在技術(shù)理性與物質(zhì)異化下逐漸“匿名化”的倫理危機(jī)，最終以主人公回歸都市后仍無法重建身份認(rèn)同的荒誕結(jié)局，叩問當(dāng)代社會個體在倫理秩序斷層中的存在困境。

作家始終在關(guān)注物欲時代的倫理正義與道德重建，物質(zhì)至上的價值觀導(dǎo)致倫理正義缺失、人文精神缺位，物質(zhì)極度匱乏帶來嚴(yán)重的心理失衡和精神異變，都是城市敘事反思和批判的著力點(diǎn)。當(dāng)主體性對象化為“物”，社會關(guān)系、家庭關(guān)系、人與自我的關(guān)系，都在走向異化，人們不得不面對更深刻的倫理困惑。比如，趙德發(fā)《人類世》（2018）的主旨是警示人類正面臨生態(tài)危機(jī)、信仰危機(jī)、誠信危機(jī)、情感危機(jī)，甚至種族繁衍危機(jī)。孫參的商業(yè)帝國覆滅，焦石對科學(xué)研究矢志不渝，意味著人類文明的兩個發(fā)展方向。田思萱和孫參努力去填平那個象征消費(fèi)主義欲望的大坑，代表作家節(jié)制物質(zhì)欲望、重建精神信仰的文化倫理立場。當(dāng)代中國城市文學(xué)中的倫理敘事，是社會急劇轉(zhuǎn)型中的人際關(guān)系、思想狀況、精神情感的鏡像。把道德思考植入城市日常生活敘事，一方面真實(shí)反映當(dāng)代人的倫理焦慮與沖突；另一方面也召喚讀者共同思考未來可能的價值選擇。文學(xué)的道德力量在其與倫理之間的深層對話，倫理敘事借助人性觀照與社會解剖，不僅讓讀者面對“什么是自由”“何為責(zé)任”“如何追求正義與善”等抽象問題，同時思考在當(dāng)下城市生存境況中，回答這些問題的可行之道。

文學(xué)是“社會想象的倫理實(shí)驗(yàn)室”，通過可能的道德選擇及其后果，讓讀者一起參與對“如何生活”的追問。隨著城市形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，這種對道德問題的不斷追問與演繹也會持續(xù)。在超大型社會里，城市化進(jìn)程形成無限的新情境與新矛盾，而倫理敘事將繼續(xù)在文學(xué)中扮演啟迪、批判與療愈的關(guān)鍵角色。歸根結(jié)底，城市文學(xué)不只是藝術(shù)表達(dá)，更是引導(dǎo)人們共同思索城市道德困局與可能出路的伙伴。畢竟，無論城市如何更新，其核心問題始終是在這座城市里，我們應(yīng)當(dāng)如何更好地相處與生存，誰又是我們要承擔(dān)責(zé)任的“他者”？正是在這些問題的回響中，城市倫理敘事展現(xiàn)出持久的思想活力與文化意義。當(dāng)然，如果站在一座城市的地標(biāo)建筑上極目遠(yuǎn)眺，不難發(fā)現(xiàn)，人類從未像今天這樣，對未來充滿如此多的想象和不確定性。

【本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“新世紀(jì)城市文學(xué)倫理敘事研究\"（24BZW142）研究成果]

【作者簡介】張艷梅，山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授。

（責(zé)任編輯 楊丹丹）