[中圖分類(lèi)號(hào)]I06 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)]2097-2881（2025）16-0109-04

一、倫理敘事與敘事倫理

倫理批評(píng)作為一種古老的文學(xué)批評(píng)手段，在20世紀(jì)80年代隨著哲學(xué)界的“倫理轉(zhuǎn)向”（哲學(xué)研究從以往側(cè)重本體論、認(rèn)識(shí)論等傳統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域，逐漸將重心轉(zhuǎn)向倫理學(xué)相關(guān)議題）而復(fù)興，并由此引發(fā)了敘事倫理的理論探究。在漢語(yǔ)批評(píng)界，敘事倫理的概念最早由劉小楓在《沉重的肉身》中提出，他從“哲學(xué)的詩(shī)化”意義上將倫理學(xué)分為理性倫理學(xué)和敘事倫理學(xué)。兩者的區(qū)別在于：“敘事倫理學(xué)不探究生命感覺(jué)的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺(jué)的理則，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過(guò)個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺(jué)的問(wèn)題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求?！焙?jiǎn)言之，敘事是個(gè)體價(jià)值訴求的藝術(shù)化嘗試，是一種積極的倫理行為。

“敘事即倫理”可以從以下三個(gè)角度來(lái)理解。首先，敘事文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理的摹仿。敘事文學(xué)作為承載日常生活經(jīng)驗(yàn)的文類(lèi)，其敘事倫理與生活倫理有著高度的同構(gòu)性。從日常生活批判的角度來(lái)看，敘事越貼近日常生活，人物的生存困境就越清晰鮮明，敘事倫理的問(wèn)題也就越突出。其次，敘事是一種積極的倫理探索。敘事文學(xué)以虛構(gòu)的方式在文本內(nèi)“架設(shè)語(yǔ)言實(shí)踐和意義認(rèn)同的復(fù)雜過(guò)程”[2]，以此展示個(gè)體可能和應(yīng)然遭遇的相對(duì)主義困境。這時(shí)，作者、敘述者、人物或讀者在同一個(gè)文本內(nèi)被卷入多重倫理關(guān)系，彼此之間形成復(fù)雜的倫理網(wǎng)絡(luò)。最后，敘事即倫理，敘事和倫理在行為和目的上具有同質(zhì)性。敘事通過(guò)對(duì)事件的“時(shí)間塑形”和情節(jié)編排，編織新的時(shí)空結(jié)構(gòu)，構(gòu)建價(jià)值差異體系；而倫理則強(qiáng)調(diào)社會(huì)共存中的交往理性（CommunicativeRationality）。因此，敘事和倫理都“潛藏著‘次序’這一共同的深層結(jié)構(gòu)”[3]，都有著尋求價(jià)值取向的行為和訴求，都旨在復(fù)雜的倫理境遇中為個(gè)體利益找到恰當(dāng)?shù)奈恢?。這種同構(gòu)關(guān)系使得大部分?jǐn)⑹挛膶W(xué)可被歸類(lèi)為倫理敘事。

在前現(xiàn)代社會(huì)，統(tǒng)一而穩(wěn)定的古典理性賦予世界以總體性。在敘事和倫理方面，雖然存在倫理選擇的矛盾，但人們總能在最高價(jià)值的指引下將其簡(jiǎn)化為個(gè)體與信仰、個(gè)體與家國(guó)的二元選擇。而隨著現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)理性的興起，不同的價(jià)值取向彼此無(wú)法兼容，使現(xiàn)代人頻頻遭遇選擇的倫理困境。主體性的重新發(fā)現(xiàn)，讓人們期望在使個(gè)體的“欲望”符合最終的“善”的同時(shí)，“避讓但不逃離”，“帶著自身印記”地尋求個(gè)人的發(fā)展空間。這種“擺脫日常重復(fù)、自覺(jué)把握存在意義”的主體訴求，在文學(xué)中被還原為個(gè)體遭遇倫理困境時(shí)產(chǎn)生的強(qiáng)烈生命體驗(yàn)。

1.倫理敘事：個(gè)體遭遇倫理困境的必然性

根據(jù)敘事語(yǔ)境，劉小楓將敘事倫理學(xué)劃分為人民敘事倫理和自由主義敘事倫理。人民敘事倫理是一種將歷史進(jìn)程與個(gè)體命運(yùn)交織的宏大敘事，其特點(diǎn)是公眾理性（代表集體、社會(huì)的普遍認(rèn)知、規(guī)范和價(jià)值取向）處于主導(dǎo)地位，個(gè)體的命運(yùn)和選擇通常會(huì)被弱化?！兜|之死》和《牛虻》是人民敘事倫理的典型。通過(guò)還原主人公的倫理情境，劉小楓發(fā)現(xiàn)，丹東與羅伯斯庇爾的死因都是個(gè)體在倫理選擇中產(chǎn)生的虛無(wú)感。牛虻、瓊瑪及蒙泰尼利神父的個(gè)體悲劇，都源于他們?cè)诟髯栽庥龅膬呻y選擇中產(chǎn)生的延宕行為。自由主義敘事倫理的特性在于，個(gè)體擁有訴說(shuō)自己道德困境及生命感受的權(quán)利。在這樣的語(yǔ)境中，倫理困境同樣存在：米蘭·昆德拉認(rèn)為，自由的選擇往往伴隨著道德的困境；基耶斯洛夫斯基的“神義論”甚至否定人間存在真正的幸福。二者都沒(méi)有提供任何的道德評(píng)判，只是敘述了個(gè)體命運(yùn)中的倫理困境。

總之，遭遇倫理困境不可避免，“是命運(yùn)，就有兩難，就有無(wú)法抉擇的時(shí)候”[1。這樣一來(lái)，凡涉及人的性情及命運(yùn)的敘事，皆可歸為倫理敘事。劉小楓認(rèn)為，人遭遇倫理選擇困境的必然性是由人在世界上的“偶在存在性”（ContingentExistence）決定的。人們對(duì)生活總有著各種各樣的美好想象，但紛至沓來(lái)的是選擇情境及選擇隨后帶來(lái)的偶然性，由此串聯(lián)成個(gè)體一次性的命運(yùn)。在《十誡》中，如果亞努什沒(méi)有選擇陪舊情人過(guò)夜，那么舊情人就會(huì)在第二天自殺；如果安卡沒(méi)有選擇打開(kāi)信封，那么父親就不會(huì)離開(kāi)她；如果天主教夫婦選擇為伊麗莎白作偽證，伊麗莎白就不會(huì)被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)。但在選擇之前，個(gè)體無(wú)從得知選擇的后果，現(xiàn)代性倫理也沒(méi)有為他們提供終極答案。生活以其兩難與無(wú)常告誡人們：有限的生命里，要對(duì)人生抱有如履薄冰的敬畏之心。

2.敘事倫理的基本道義

敘事倫理包含倫理批評(píng)向度及通過(guò)敘事實(shí)施倫理行為兩個(gè)方面。首先，不同于理性倫理學(xué)，敘事倫理學(xué)不關(guān)注主體的價(jià)值取向正確與否，而關(guān)注個(gè)體在相對(duì)主義困境中產(chǎn)生的認(rèn)知危機(jī)、立場(chǎng)動(dòng)搖及情感傾向的震蕩，因此，敘事倫理學(xué)采取的倫理批評(píng)應(yīng)聚焦于個(gè)體倫理和生命倫理，即“根據(jù)個(gè)人的心性來(lái)編織屬己的生命經(jīng)緯”，而非精英倫理或政治倫理的既定體系。其次，作者對(duì)故事的敘述和讀者的閱讀也屬于倫理行為。F?R? 利維斯認(rèn)為，一個(gè)偉大的小說(shuō)家應(yīng)具備三個(gè)基本的倫理尺度：“人性關(guān)注”“興味關(guān)懷”“道德關(guān)懷”[4]。這種責(zé)任意識(shí)在大部分描繪個(gè)人性情及日常生活狀態(tài)的現(xiàn)代小說(shuō)中得到了體現(xiàn)。對(duì)于那些揭示“無(wú)法追究的個(gè)人的性情”如何導(dǎo)致生存悖論的敘事，以及對(duì)主體的倫理選擇及其后果，敘事倫理學(xué)不提供評(píng)判或?qū)徱暤牡赖乱?guī)范，而是認(rèn)同人生道德的相對(duì)性和模糊性，僅以一種倫理關(guān)切的眼光關(guān)注個(gè)體生命的“曾經(jīng)怎樣”“可能怎么樣”，以饒恕、寬廣和仁慈慰藉人的性情與靈魂。

二、兩難選擇的古典形式與現(xiàn)代嬉變

1.現(xiàn)代之前的兩難

在西方古典悲劇中，兩難選擇是英雄悲劇命運(yùn)的觸發(fā)點(diǎn)，無(wú)論英雄選擇哪一方，都會(huì)導(dǎo)致自我的毀滅。黑格爾就指出，悲劇最基本的悲劇性就在于“這種沖突中對(duì)立的雙方各有他那一方面的辯護(hù)理由，而同時(shí)每一方用來(lái)作為自己所堅(jiān)持的那種目的和性格的真正內(nèi)容的卻只能是把同樣有辯護(hù)理由的對(duì)方否定掉或破壞掉”[5]。如安提戈涅面臨的選擇：忠誠(chéng)于父親或愛(ài)自己的兄弟；俄狄浦斯面臨的選擇：違背誓言或遵守誓言。這些選擇在各自的價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)都是合理的，都指向各自對(duì)善的倫理訴求，但這種內(nèi)部合理性無(wú)法彼此兼容，從而造成人物內(nèi)心的痛苦與糾結(jié)。

中國(guó)古典文學(xué)敘事中的兩難選擇則常常體現(xiàn)為家國(guó)倫理和個(gè)人倫理的沖突。在倫理故事中，為家國(guó)犧牲自己是最符合儒家義理的選擇。但這不意味著兩難倫理被儒家義理導(dǎo)向了一元選擇。在現(xiàn)實(shí)倫理中，儒家有一套經(jīng)權(quán)相濟(jì)的權(quán)衡方案[。程頤將這種權(quán)衡總結(jié)為：“經(jīng)者，只是存得個(gè)大綱大法，正當(dāng)?shù)牡览矶?；其精微曲折處，固非理之所能盡也。所謂權(quán)者，于精微曲折處，曲盡其宜，以濟(jì)經(jīng)之所不及爾。”總的來(lái)說(shuō)，在尚未涉及國(guó)家存亡的情況下，“經(jīng)”可以讓位于“權(quán)”。由于這套靈活的解決方案的存在，中國(guó)古典文學(xué)的兩難敘事并不像西方古典悲劇那樣沉重和虛無(wú)，而是具有戲謔與反抗的現(xiàn)世元素。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)古典神怪小說(shuō)常借因果報(bào)應(yīng)、宿命輪回等情節(jié)弘揚(yáng)儒家道德觀念，同時(shí)也通過(guò)塑造一些力量懸殊的對(duì)抗，傳達(dá)人們對(duì)懲惡揚(yáng)善、桃源社會(huì)的期待。在世情小說(shuō)中，主人公們不得不接受日常倫理的道德規(guī)范，但在明清世情小說(shuō)中，我們也能看到對(duì)這種日常倫理的反叛。在俠義公案小說(shuō)中，兩難選擇的范疇又回到了公共倫理和個(gè)人倫理上，遵守既有的理還是順從人心的情是公案小說(shuō)經(jīng)常出現(xiàn)的情節(jié)，其中情感驅(qū)動(dòng)的倫理敘事則體現(xiàn)了政治倫理對(duì)個(gè)體倫理、家庭倫理的讓步。

總之，中西方古典敘事文學(xué)中雖然都出現(xiàn)了倫理選擇的兩難困境，但在善的總體性倫理要求下，二者通過(guò)“指向家國(guó)、永恒正義、道義”的價(jià)值取向獲得了合理的解答。進(jìn)入現(xiàn)代后，學(xué)者余岱宗指出，總體性觀念逐漸弱化，現(xiàn)代道德倫理規(guī)范趨向于相對(duì)性和模糊性，現(xiàn)代小說(shuō)更注重呈現(xiàn)個(gè)體在多重倫理訴求下的選擇困境以及其中的利益糾纏、動(dòng)搖、周旋、妥協(xié)和磨合，揭示人性中幽暗的一面。

2.現(xiàn)代以來(lái)的兩難

善與惡是倫理學(xué)思考的基本和核心論題。惡有兩重倫理意義，一種是一般意義上的惡，一種是道德上的惡[。一般意義上的惡以個(gè)體的需要與欲望為評(píng)判尺度，與個(gè)體的需求滿(mǎn)足和情感愉悅相對(duì)，“一切不能滿(mǎn)足主體需要、不能符合主體欲望、不能達(dá)成主體利益的客體屬性皆是惡的”[。道德上的惡則以社會(huì)共同建構(gòu)的行為規(guī)范為評(píng)判尺度，是對(duì)一定社會(huì)人際交往基本準(zhǔn)則的侵犯與違反，明顯地影響了他人與社會(huì)。但僅憑這兩種評(píng)判尺度，我們?nèi)詿o(wú)法清晰判定行為的善或惡。善與惡在手段和目的上存在辯證關(guān)系，“善顯然有雙重含義，其一是事物自身就是善，其二是事物作為達(dá)到自身善的手段而是善”[8]。在對(duì)現(xiàn)代性悖論的理解中，也不乏手段善導(dǎo)致結(jié)果惡的情況，即科技理性為社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)強(qiáng)勁動(dòng)力的同時(shí)，由于人類(lèi)在運(yùn)用科技理性過(guò)程中受到各種復(fù)雜因素（如經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使、文化觀念沖突以及人性弱點(diǎn)等）的影響，間接導(dǎo)致了殖民主義、集權(quán)主義、世界大戰(zhàn)和恐怖主義。

從敘事文學(xué)的發(fā)展來(lái)看，小說(shuō)進(jìn)入現(xiàn)代后呈現(xiàn)出惡的多元化敘事特征?，F(xiàn)代作者們常常細(xì)致挖掘意識(shí)主體、身體主體、間性主體之間涌動(dòng)的惡，以此展現(xiàn)人性的復(fù)雜多面。這種對(duì)惡的書(shū)寫(xiě)超越了傳統(tǒng)的美丑對(duì)照原則，超越了單純的倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，具有了審美修辭的價(jià)值。謝有順認(rèn)為，文學(xué)倫理類(lèi)似于法律精神，不僅要勇于為善發(fā)聲，更要客觀審視惡，并通過(guò)文學(xué)呈現(xiàn)引發(fā)讀者對(duì)人性、社會(huì)等多方面的思考[9。具體到現(xiàn)代小說(shuō)中，人性惡、制度惡、技術(shù)惡、物之惡等現(xiàn)代倫理境遇都得到了關(guān)注，體現(xiàn)出作者的理性思考。有趣的是，隱含作者的倫理態(tài)度往往與真實(shí)作者存在差異。隱含作者是真實(shí)作者創(chuàng)作文本時(shí)在文本中的呈現(xiàn)形態(tài)，是“真實(shí)作者精簡(jiǎn)了的變體，是真實(shí)作者的一小套實(shí)際或傳說(shuō)的能力、特點(diǎn)、態(tài)度、信念、價(jià)值和其他特征”[10]。隱含作者具有顯著的倫理效果，有時(shí)候甚至就是讀者的道德指導(dǎo)者。但這種倫理指導(dǎo)是隱匿且客觀的，因?yàn)殡[含作者在敘述結(jié)構(gòu)中充當(dāng)了中介角色，其位置處于真實(shí)作者與敘述者之間，不僅與兩者構(gòu)成了“轉(zhuǎn)述”與“被轉(zhuǎn)述”的關(guān)系，還與隱含讀者和真實(shí)讀者構(gòu)成了多層的轉(zhuǎn)述關(guān)系。隱含作者隱匿的目的在于繞過(guò)敘述者，與隱含讀者構(gòu)成反諷的共識(shí)，向隱含讀者揭示敘述者的“所知有限、個(gè)人介入以及有問(wèn)題的價(jià)值觀”[10]。這樣一來(lái)，隱含作者既避免了讀者可能的道德責(zé)難，還引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)層層轉(zhuǎn)述關(guān)系，最終理解作者的寫(xiě)作意圖。出于這樣的目的，小說(shuō)的隱含作者一般選擇弱化真實(shí)作者的批評(píng)性，而采取冷靜且客觀的道德審視姿態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代敘事文學(xué)中，選擇之所以能構(gòu)成倫理困境，在于生活所提供的選項(xiàng)往往無(wú)法兩全其美。人們從善的目的出發(fā)，選擇善的手段，然而在復(fù)雜情境下，有時(shí)可能迎來(lái)惡的結(jié)果。因此，當(dāng)面臨困境卻對(duì)外無(wú)處歸罪時(shí)，人往往只能將責(zé)任歸咎于自身。內(nèi)心道德法庭的自我審判，會(huì)給人帶來(lái)虛無(wú)與愧疚的生命感受。進(jìn)而，罪感成為選擇敘事中呈現(xiàn)的主要生命感受，也是兩難選擇引發(fā)的主要倫理反應(yīng)。這種罪感并非來(lái)自宗教的原罪意識(shí)或恥感文化，而是源于內(nèi)心的自省或?qū)ψ陨怼皭骸北话l(fā)現(xiàn)的想象。

總之，現(xiàn)代主體在兩難選擇面前的猶疑與妥協(xié)，實(shí)際反映出善惡倫理在現(xiàn)代的匯合與混淆。這種“善惡之間即涇渭分明，又不分彼此”[的道德悖論，使得現(xiàn)代人的自由決斷如履薄冰，時(shí)刻遭受恐懼與愧疚的精神困擾。而敘事的倫理性在于，敘事通過(guò)敘述過(guò)程的時(shí)間線(xiàn)性在一定程度上為混雜的價(jià)值事件帶來(lái)了統(tǒng)一連續(xù)的秩序，其轉(zhuǎn)述功能則將“此刻我經(jīng)歷的”敘述為“那時(shí)他正在經(jīng)歷的”[2]，為在日常生活倫理實(shí)踐中遭遇困惑的“當(dāng)下的我”提供了一個(gè)距離恰當(dāng)?shù)膫惱碛^察時(shí)空。在這個(gè)意義上，每一次敘事都成為一次倫理事件。

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（責(zé)任編輯余柳）