隨著美德倫理學(xué)在西方世界的復(fù)興，從美德倫理學(xué)的角度看儒家哲學(xué)的中英文著作、文章和學(xué)位論文也汗牛充棟，很多人認為儒家倫理學(xué)就是一種美德倫理學(xué)。但還有一些學(xué)者，如李明輝、安樂哲、蕭陽等，卻認為儒家倫理學(xué)不是美德倫理學(xué)。這幾位都是非常嚴肅的學(xué)者，也是我非常尊敬的朋友。因此我愿意在此就儒家倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的關(guān)系問題與他們商榷，以期得到他們的指點。李明輝論儒家倫理學(xué)不是美德倫理學(xué)臺灣學(xué)者李明輝一直認為儒家倫理學(xué)跟康德主義更接近，所以他反對用美德倫理學(xué)來解釋儒家倫理

alist （倫理學(xué)者），and in the works she published in the 1970s and 1980s， it was the latter side of her that came forward. In Illness as Metaphor—published in 1978， after she suffered cancer—she argued against the idea that cancer was s

媛華引 言文學(xué)倫理學(xué)批評是聶珍釗先生于2004 年提出的一種文學(xué)批評方法。其出發(fā)點是為了解決文學(xué)批評中的倫理缺失問題，包括“理論自戀”“術(shù)語自戀”以及文學(xué)環(huán)境中的道德消減現(xiàn)象。從這個層面來講，文學(xué)倫理學(xué)批評具有十分重要的意義和價值，而且取得了相當(dāng)大的成就。例如，關(guān)于“文學(xué)倫理”的國家社科基金項目的立項有57 項，教育部人文社科項目立項50 項，學(xué)術(shù)專著十余部，成功舉辦了九屆國際學(xué)術(shù)研討會。此外，關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評的碩博論文三百五十余篇，期刊五百五十余篇。然

叢亞麗1 醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)的學(xué)科定位與爭議1.1 目前的學(xué)科定位和初步共識醫(yī)學(xué)倫理學(xué)圍繞以患者為中心，為患者提供高質(zhì)量醫(yī)療服務(wù)，同時也關(guān)注預(yù)防、教學(xué)和科研等醫(yī)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中的倫理問題。它是應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，隸屬規(guī)范倫理學(xué)范疇，也是醫(yī)學(xué)的重要組成部分。生命倫理學(xué)以生命科學(xué)技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用引發(fā)的倫理問題作為主要研究對象，是一門集生物學(xué)、醫(yī)學(xué)與包括倫理學(xué)在內(nèi)的人文及社會科學(xué)的交叉性新興學(xué)科。也是應(yīng)用倫理學(xué)的一個分支，隸屬規(guī)范倫理學(xué)范疇。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理

馬永慧自生命倫理學(xué)產(chǎn)生開始，圍繞醫(yī)學(xué)倫理學(xué)與生命倫理學(xué)二者的關(guān)系問題的爭論，眾說紛紜。但是，從邏輯層面，二者關(guān)系存在包容論、互異論和交叉論(延續(xù)論)三種類型。系統(tǒng)考察與全面剖析三種關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)，厘清醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)兩門學(xué)科的可能類型，有助于明確和發(fā)現(xiàn)二者的價值基礎(chǔ)和關(guān)系形態(tài)，也有利于不同領(lǐng)域中倫理問題的深入研究，避免理論和現(xiàn)實中的混亂使用。1 關(guān)于包容論人類社會關(guān)于倫理的一切社會形態(tài)，本質(zhì)上都是關(guān)涉生命的思考。換言之，各種倫理的具體形式只是因為滲透

暢學(xué)科意義上的倫理學(xué)研究，20世紀初才開始在我國出現(xiàn)。新中國的成立特別是改革開放為倫理學(xué)發(fā)展注入了強大動力，倫理學(xué)出現(xiàn)持續(xù)繁榮的局面，目前已成為哲學(xué)大家庭中的一門顯學(xué)。同時，倫理學(xué)也為我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了重要貢獻。在新中國成立70周年之際，回顧和總結(jié)倫理學(xué)的成長與進步，展望倫理學(xué)的未來與發(fā)展，進一步明確倫理學(xué)承擔(dān)的歷史使命與社會責(zé)任，無論對于倫理學(xué)本身更好地發(fā)展，還是對于新時代加強道德建設(shè)、以明德引領(lǐng)風(fēng)尚，都具有重要意義。學(xué)科的興盛與貢獻

J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2019,32(2):231-234.[2]劉娟,程琳,馮春,等.產(chǎn)前診斷中的倫理問題[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2018,31(12):1523-1527.[3]廖輝,蘭禮吉,許躍忠.婦幼保健醫(yī)學(xué)科研管理倫理問題歸因及對策探析——以四川省婦幼保健院為例[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2017,30(3):323-327.[4]韓瑾,甄理,楊昕,等.孕婦對胎兒畸形認知、選擇的倫理分析[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2012,25(3):335-337.[

倫理學(xué)以道德為研究對象，但這絕不意味著倫理學(xué)只研究關(guān)于道德的理論而不涉及其他。事實上，當(dāng)倫理學(xué)家們說“倫理學(xué)以道德為研究對象”時，倫理學(xué)家們所要表達的意思是：其一，倫理學(xué)以道德為唯一的研究對象，這是使得倫理學(xué)區(qū)別于其他所有學(xué)科的獨有規(guī)定性；其二，倫理學(xué)研究道德的全部內(nèi)容，即包括關(guān)于道德的理論，也包括生活的道德實踐，在這里，倫理學(xué)從來都是一個與道德生活實踐有著高度同一性的概念；其三，道德是人的道德，只有“人”及其活動才具有道德屬性。故倫理學(xué)研究從來就是人對自

前，《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志的創(chuàng)刊，讓我國有了醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的專業(yè)雜志，滿足了廣大醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師和德育教師的需求。三十年來，《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志逐步發(fā)展成熟，發(fā)表論文的內(nèi)容越來越廣泛，論文質(zhì)量也有很大的提高。目前，《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志已成為醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教師、德育教師、醫(yī)務(wù)人員等相互交流的平臺，為我國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展和醫(yī)務(wù)人員素質(zhì)的提高作出了貢獻。我衷心希望《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志的各位同道與醫(yī)學(xué)倫理學(xué)工作者繼續(xù)努力，為《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志成為國際一流學(xué)術(shù)期刊而

當(dāng)前存在的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法進行簡析，以明晰研究路徑，深化研究結(jié)論。采取整體導(dǎo)向的研究方法打破了人類中心主義的以人為中心的局面，強調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的整體的和諧穩(wěn)定是生命倫理審視的核心。以“難題”和“問題”為導(dǎo)向的研究方法使環(huán)境倫理學(xué)通過對“難題”和“問題”的思考和解決，從而進一步推進環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法特別突出了中國的現(xiàn)實和中國的問題，有利于建構(gòu)體現(xiàn)中國特色社會主義的的環(huán)境倫理體系。關(guān)鍵詞 環(huán)境倫理學(xué) 中國特色環(huán)境倫理學(xué)研究

83年，浙江省倫理學(xué)研究會就開始了有組織的學(xué)術(shù)活動。但直到2009年，浙江省倫理學(xué)會才正式獲得合法的組織身份。在此期間，浙江省倫理學(xué)者們雖然在各自的研究中取得了不錯的成績，但浙江省內(nèi)的倫理學(xué)學(xué)術(shù)交流卻并不充分，相互間的支持明顯不夠。正是基于這種現(xiàn)狀，浙江省內(nèi)的倫理學(xué)者們才共同勉力，最終促成了浙江省倫理學(xué)會的正式成立。當(dāng)時，大家的共同心愿實乃在于加強省內(nèi)倫理學(xué)者間的交流與合作。2009年以來，浙江省倫理學(xué)會也一直以致力于省內(nèi)、國內(nèi)倫理學(xué)交流平臺的建構(gòu)為自己的

om)中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的理論困境郭玉宇(南京醫(yī)科大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 211166,guorain@126.com)中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；學(xué)科發(fā)展；理論困境；倫理反思醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為正式的學(xué)科，最初從西方引入，由于在學(xué)科體系上有現(xiàn)成的理論效仿對象——西方醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展迅速，但也暴露出其理論發(fā)展的困境。早在1979年，美國當(dāng)代生命倫理學(xué)家恩格爾哈特首次訪問中國時，曾敏銳地觀察到，中國的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)缺乏對道德判斷、觀念和實踐進行嚴格的概念上

)剝離生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)王云嶺(山東大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，山東 濟南 250012，wangyl@sdu.edu.cn)生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)到底什么是醫(yī)學(xué)倫理學(xué)(Medical Ethics)？它和生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)(Bioethics)的分野在哪里？對于醫(yī)學(xué)倫理學(xué)發(fā)展走過近四十個春秋的當(dāng)代中國來說，這是一個亟須反思的問題。無論在教材層面還是在學(xué)術(shù)討論的層面，如果我們剝離了生物醫(yī)學(xué)倫理學(xué)所討論的那些內(nèi)容，也就是剝離了因醫(yī)學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展帶來的那些在傳統(tǒng)醫(yī)

83年,浙江省倫理學(xué)研究會就開始了有組織的學(xué)術(shù)活動。但直到2009年,浙江省倫理學(xué)會才正式獲得合法的組織身份。在此期間,浙江省倫理學(xué)者們雖然在各自的研究中取得了不錯的成績,但省內(nèi)的倫理學(xué)學(xué)術(shù)交流卻并不充分,相互間的支持明顯不夠。正是基于這種現(xiàn)狀,省內(nèi)的倫理學(xué)者們才共同勉力,最終促成了省倫理學(xué)會的正式成立。當(dāng)時,大家的共同心愿實乃在于加強省內(nèi)倫理學(xué)者間的交流與合作。2009年以來,省倫理學(xué)會也一直以致力于省內(nèi)、國內(nèi)倫理學(xué)交流平臺的建構(gòu)為自己的最重要使命,并為

也重應(yīng)用實踐的倫理學(xué)力作 ——評《倫理學(xué)引論》（二版）趙祥祿倫理學(xué)在真善美的哲學(xué)體系中占有重要的地位，一部優(yōu)秀的倫理學(xué)教材對于培養(yǎng)大學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)、提高鑒別善惡的理論思辨能力、提升道德實踐的能力具有非常重要的意義。中山大學(xué)哲學(xué)系章海山教授主編的《倫理學(xué)引論》（二版），就是為培養(yǎng)和提高大學(xué)生的道德理論水平和素質(zhì)而編寫，該教材是教育部普通高等教育“十一五”國家級規(guī)劃教材和教育部面向21世紀課程教材的基礎(chǔ)上擴充、修訂的第2版?？v覽全書，該書有如下幾個特點：1.內(nèi)

014年浙江省倫理學(xué)研究成果一覽表續(xù) 表續(xù) 表續(xù) 表說明:由于時間與統(tǒng)計方面的問題,原本擬撰寫的《2014年浙江倫理學(xué)研究綜述》不具備足夠的資料條件,論壇編輯組臨時決定將能夠收集到的2014年浙江倫理學(xué)研究成果匯總成一覽表,供各位同仁參考。由于各種原因,有些成果并沒有收錄到一覽表中來。我們?yōu)楣ぷ髦械牟蛔阆蚋魑煌手虑?同時,也希望能在后來的論壇編輯中得到各位同仁的大力支持。

1903年，《倫理學(xué)原理》的出版標(biāo)志著倫理學(xué)的一種新形態(tài)——元倫理學(xué)的誕生，其作者摩爾也因此被譽為西方元倫理學(xué)的鼻祖。在該書中，摩爾將自己的倫理學(xué)稱之為元倫理學(xué)（分析倫理學(xué)），將已有的倫理學(xué)稱之為規(guī)范倫理學(xué)，他認為已有的倫理學(xué)理論在沒有弄清倫理學(xué)根本問題的真正含義的情況下就試圖回答問題，并力圖解決實際道德問題，結(jié)果導(dǎo)致了道德理論領(lǐng)域和道德實踐領(lǐng)域的雙重混亂。由此向傳統(tǒng)倫理學(xué)理論發(fā)出了挑戰(zhàn)，至此元倫理學(xué)異軍突起，在之后的六七十年里，元倫理學(xué)經(jīng)過了長足的發(fā)展直

——《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志的遠見卓識韓躍紅（昆明理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院，云南 昆明 650500）拓疆參與；醫(yī)學(xué)倫理學(xué)；生命倫理學(xué)；融會貫通；交流最近，閱讀了《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》創(chuàng)刊25周年獻詞及賀詞，心中生出許多感慨。獻詞向讀者展示了《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》成長進步、創(chuàng)新奮進的足跡。在賀詞里又一次欣賞到沈銘賢先生的優(yōu)美文字，行云流水般婉婉道出了對雜志的期許；楊放教授以“道德是安身立命的事”發(fā)表了對道德的理解；尹梅教授的文章文情并茂，讀來使人感同身受；張晉老師講述了

代發(fā)展的要求。倫理學(xué)是集知識與價值于一體的科學(xué)，倫理學(xué)課程的目的就是教人認識人生、立己立人、成事成善。通讀王澤應(yīng)老師編著的《倫理學(xué)》教材，我認為，它滿足了這樣的要求。綜合看，此著較于現(xiàn)存類似教材有如下值得關(guān)注的地方。1．既有繼承又有創(chuàng)新在這本教材面世之前，倫理學(xué)專業(yè)的教材也有不少，但這本教材吸收了倫理學(xué)界多年來的研究成果，是對以往研究成果的繼承。在繼承的基礎(chǔ)上，我們不難發(fā)現(xiàn)，該教材有很多創(chuàng)新。如第一章的第三節(jié)“倫理學(xué)的使命與任務(wù)”極具啟發(fā)，可謂提出了當(dāng)代倫

和展示中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)研究30年來取得的成就，擴大醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)的影響力，由《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》雜志編輯部、中華醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)倫理學(xué)分會、中國自然辯證法學(xué)會生命倫理學(xué)專業(yè)委員會等單位發(fā)起舉辦的慶祝中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)暨生命倫理學(xué)研究30周年并中國生命倫理學(xué)發(fā)展研討會大會定于2011年10月16－17日(10月15日報到)在西安東方大酒店召開?，F(xiàn)將有關(guān)事宜通知如下:一、會議內(nèi)容:1.回顧、研討中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)的發(fā)展歷程，展望當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)

成 陳壽燦浙江倫理學(xué)30年的回顧與展望□ 鄭根成 陳壽燦*30年來,浙江倫理學(xué)在學(xué)科建設(shè)、理論研究等方面都取得了較大的成就,特別是20世紀90年代以來,浙江倫理學(xué)的發(fā)展基本契合了當(dāng)代中國倫理學(xué)發(fā)展的兩趨勢,即倫理學(xué)研究向倫理學(xué)本身的回歸與向現(xiàn)實生活的回歸,學(xué)者們敏銳的問題意識與強烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)在倫理研究中彰顯無遺。但客觀地看,30年來浙江的倫理學(xué)研究存有不足,這種不足不僅表現(xiàn)在專業(yè)團隊建設(shè)與理論研究方面,也表現(xiàn)在學(xué)科研究與本省經(jīng)濟發(fā)展及民主政治建設(shè)的不同步方

0年來中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)取得的成就,擴大醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)的影響力,表彰多年來一直在這一領(lǐng)域默默耕耘的學(xué)者、專家,進一步鼓勵廣大作者和各界人士積極投身科學(xué)實踐,挖掘和推廣醫(yī)學(xué)倫理學(xué)及生命倫理學(xué)研究的優(yōu)秀成果,提高醫(yī)德、醫(yī)風(fēng)建設(shè),促進我國衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展。二、活動內(nèi)容(一)慶祝中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)暨生命倫理學(xué)研究30周年征文(1)選題與方向:中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和生命倫理學(xué)的發(fā)展歷程回顧;當(dāng)前醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的發(fā)展趨勢;當(dāng)代醫(yī)學(xué)人文的理論和實踐研究;醫(yī)學(xué)整合的理論

紀初，西方古典倫理學(xué)的終結(jié)和現(xiàn)代西方倫理學(xué)的凸顯使得應(yīng)用倫理學(xué)成為這一變革的歷史產(chǎn)物。當(dāng)代倫理學(xué)的出現(xiàn)在某種意義上說經(jīng)歷了一個理論與現(xiàn)實的結(jié)合一理論與現(xiàn)實的分離一理論與現(xiàn)實的再結(jié)合的辯證否定過程。這種結(jié)合使得應(yīng)用倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容、思維方式發(fā)生了重大變化。環(huán)境倫理學(xué)充分體現(xiàn)了應(yīng)用倫理學(xué)的特性，是倫理文化劃時代的變革。[關(guān)鍵詞]倫理文化應(yīng)用倫理學(xué)環(huán)境倫理學(xué)(中圖分類號)B82-02[文獻標(biāo)識碼]A(文章編號]1007-1539(2009)04-003

前兩屆全國生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)會議基礎(chǔ)上，第三屆全國生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)會議將進一步在生命科學(xué)和生物技術(shù)倫理學(xué)、涉及人和動物的生物醫(yī)學(xué)研究倫理學(xué)、臨床倫理學(xué)、公共衛(wèi)生和衛(wèi)生政策倫理學(xué)以及生命倫理學(xué)的哲學(xué)和文化層面，尤其是例如基因組倫理學(xué)、干細胞倫理學(xué)、神經(jīng)倫理學(xué)、納米倫理學(xué)等新領(lǐng)域檢閱研究成果，探討在這些領(lǐng)域的倫理問題，以推動我國生命倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究的進一步發(fā)展。會議議題包括：①科學(xué)和生物技術(shù)倫理學(xué)：人胚胎干細胞和皮膚干細胞的研究和應(yīng)用，雜合體和嵌合體，生物信息庫，藥物

摘要]當(dāng)代中國倫理學(xué)在取得巨大進步的同時，也面臨著一些挑戰(zhàn)和困境。它們主要表現(xiàn)在倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、出發(fā)點和目的以及道德原則等方面。這需要從現(xiàn)代倫理學(xué)的發(fā)展趨勢、唯物史觀的人本理念、個人與集體的關(guān)系、馬克思的“三形態(tài)理論”以及目的和手段的相互轉(zhuǎn)化等方面對此進行回應(yīng)和探討。[關(guān)鍵詞]倫理學(xué)性質(zhì)倫理學(xué)出發(fā)點和目的道德原則[中圖分類號]B82—02[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1007—1539(2009)02—0016—0430年的改革開放，推動了我國倫理學(xué)諸學(xué)科

凡摘要：在考察倫理學(xué)政策與概念真空的基礎(chǔ)上，分析了關(guān)于計算機倫理學(xué)基礎(chǔ)的五種不同觀點：無解的困惑——計算機倫理學(xué)理論基礎(chǔ)的缺失；專業(yè)的解讀一一計算機倫理學(xué)是職業(yè)道德；激進的分析——計算機倫理學(xué)所處理的問題需要絕對獨特的方法解決；保守的觀點—一計算機倫理學(xué)是特殊的應(yīng)用倫理學(xué)，它討論的是傳統(tǒng)道德問題的新類型；創(chuàng)新的探討——將信息倫理學(xué)作為計算機倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。在對前四種觀點存在的缺陷進行評析之后，指出只有信息倫理學(xué)才能為計算機倫理學(xué)提供可能的理論基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞

文明，必須發(fā)展倫理學(xué)。在這種情況下，總結(jié)我國自己的經(jīng)驗、寫出具有我們這個社會主義國家特色的倫理學(xué)著作，是十分重要的。但是，對于外國的倫理學(xué)說，甚至資本主義國家的倫理思想，也何妨借鑒。從這個角度出發(fā)，《現(xiàn)代世界倫理學(xué)》這本書是一本可看的書。這本書從不同角度介紹了實用主義、興趣論、新托馬斯主義、新正統(tǒng)派、存在主義、直覺主義、新實證主義、英國的激進哲學(xué)等西方倫理學(xué)學(xué)派，選譯了日本介紹美國七十年代的重要倫理學(xué)專著《正義論》的文章，還有一些蘇聯(lián)東歐倫理學(xué)的文章。在現(xiàn)