“十七年\"文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、電影，都面臨著如何處理地方性與全國(guó)性關(guān)系的問題。電影歌曲通過贊美祖國(guó)各地的自然景觀、特有的物產(chǎn)、生產(chǎn)方式，以及各地的人，激發(fā)接受者對(duì)地方的認(rèn)同感，形塑中國(guó)人的國(guó)家地理觀，在培養(yǎng)愛國(guó)情感方面發(fā)揮了重要的作用。電影歌曲通過歌唱有代表性的國(guó)家符號(hào)，歌唱祖國(guó)各地的巨大變化、現(xiàn)代生產(chǎn)與交通設(shè)施，歌唱建設(shè)祖國(guó)的拓荒精神，傳播“到處是故鄉(xiāng)”的觀念，以此來(lái)協(xié)調(diào)地方性與全國(guó)性的矛盾，避免歌唱地方可能導(dǎo)致的封閉的戀地情結(jié)，從而把地方認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同統(tǒng)一起來(lái)。為化解政治要求與傳播效果的矛盾，電影歌曲采取了某些策略，生產(chǎn)出一批具有跨時(shí)空傳播能量的歌曲，但也因此而受到批評(píng)。

在當(dāng)時(shí)，從事不同文藝類型的文藝工作者之間，出現(xiàn)前所未有的交流互動(dòng)。老舍、趙樹理、李準(zhǔn)、孫謙、魯彥周、白樺、彭荊風(fēng)、瑪拉沁夫、周良沛等作家，雷振邦、向異、王云階、呂其明、葛炎、朱踐耳、瞿維、黃準(zhǔn)等音樂家，都積極參與電影、戲劇等藝術(shù)形式的創(chuàng)作。祖國(guó)各地有代表性的自然景觀、地方物產(chǎn)、地方藝術(shù)都進(jìn)入文藝作品中，從而形成鮮明而集中的地方特色。

一、文藝創(chuàng)作與地方性資源

在“十七年\"時(shí)期，國(guó)家實(shí)施民族化、大眾化的文藝政策，對(duì)不同文藝形式提出相同的要求。翻閱當(dāng)時(shí)文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影類文藝期刊，可以看出不同文藝類型的藝術(shù)家都在致力于民族化、大眾化的藝術(shù)探索，在表現(xiàn)地方景觀、地方生產(chǎn)方式、地方物產(chǎn)、地方事件等方面，在發(fā)掘利用地方語(yǔ)言、地方音樂、地方美術(shù)等民間藝術(shù)資源方面，都付出了足夠的努力。筆者把以上因素統(tǒng)稱為文藝作品的地方性資源。

美國(guó)地理學(xué)家段義孚認(rèn)為：地方是由經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的意義的中心，現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)中的視覺、聽覺形象塑造了人的經(jīng)驗(yàn)，從而形成人對(duì)地方的認(rèn)同感。我想探討的問題是：過分強(qiáng)調(diào)地方性，在強(qiáng)化地方民眾地方認(rèn)同感的同時(shí)，會(huì)不會(huì)降低他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感？地方性與全國(guó)性之間是否存在矛盾？出現(xiàn)矛盾時(shí)藝術(shù)家們是怎樣解決的？當(dāng)時(shí)的文藝管理者似乎并不擔(dān)心強(qiáng)調(diào)民族性與地方特色會(huì)影響國(guó)家整體性，相反，他們堅(jiān)信增強(qiáng)民族風(fēng)格和地方色彩是文藝作品更接近群眾的方法，是豐富文藝形式和藝術(shù)風(fēng)格的必由之路。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)交通不便、山川阻隔、方言林立的環(huán)境中，只有增強(qiáng)民族風(fēng)格與地方色彩，文藝作品才能成功抵達(dá)地方受眾，而國(guó)家則建立了促進(jìn)文藝作品在地方與全國(guó)之間流通的管理機(jī)制。美術(shù)匯展，戲曲、音樂匯演，地方戲曲巡回演出、相互移植，文學(xué)作品的電影、戲劇、連環(huán)畫改編，廣播電臺(tái)的小說連播、詩(shī)朗誦與電影戲曲錄音剪輯，都推進(jìn)了各地藝術(shù)團(tuán)體之間的交流學(xué)習(xí)，推進(jìn)了地方文藝作品在全國(guó)的傳播，促進(jìn)了各地文藝作品的交流與融合。各文藝形式相互配合，共同開拓了人民文藝的傳播疆域，把文藝作品普及到生活在偏遠(yuǎn)之地、識(shí)字不多的農(nóng)民群體當(dāng)中，更好地發(fā)揮了文藝的教育功能，在偏遠(yuǎn)之地和民族地區(qū)傳播了社會(huì)主義價(jià)值觀念和生活方式，在建構(gòu)社會(huì)主義新人形象和強(qiáng)化集體主義精神方面，都發(fā)揮了重要作用。文藝作品的跨媒介改編與傳播，還促進(jìn)了中國(guó)文藝在亞非拉國(guó)家和社會(huì)主義陣營(yíng)的傳播，成功地建立起第三世界國(guó)家的文化自信，起到了形成共識(shí)、凝聚力量的作用，成功地抵制了西方國(guó)家文化資本的破壞性影響，同時(shí)起到讓世界了解中國(guó)的作用。

探討“十七年”文藝如何處理地方與全國(guó)，乃至與世界的復(fù)雜關(guān)系，單從文學(xué)角度可能是看不清楚的，而電影歌曲則是研究人地關(guān)系的理想入口?！皩?duì)于多數(shù)人來(lái)講，音樂比繪畫或風(fēng)景更能激發(fā)出強(qiáng)烈的情感”，“我們平常對(duì)空間的體驗(yàn)是被聽覺延展開的，聽覺較視覺能提供更廣闊世界的信息”①。電影歌曲可以更清楚地反映出文藝創(chuàng)作如何充分發(fā)掘利用地方性資源，如何處理地方性與全國(guó)性的關(guān)系，從而取得良好的傳播效果。在當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境和文藝政策的規(guī)范下，文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲曲、舞蹈的生產(chǎn)與傳播，實(shí)際上是大同而小異的，不同藝術(shù)形式在相互影響、相互促進(jìn)和相互牽制下，向著相同的方向努力。我以為強(qiáng)調(diào)地方色彩，對(duì)引導(dǎo)作曲家深入生活，鼓勵(lì)作曲家去學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)孛褡迕耖g音樂會(huì)有積極意義。\"②電影作為綜合性藝術(shù)，需要各藝術(shù)門類的相互配合，“編、導(dǎo)、演、攝、音等各方面都在努力探索如何在銀幕上體現(xiàn)民族風(fēng)格和地方色彩\"③，因此電影中頻繁出現(xiàn)地方色彩相互疊加的現(xiàn)象。譬如，在電影《白毛女》中，喜兒一邊剪出兩只鳥貼在窗戶上，一邊唱“風(fēng)天那個(gè)雪地兩只鳥，鳥飛那個(gè)千里情意那個(gè)長(zhǎng)，雙雙落在樹枝上，鳥成雙，喜成雙，半間草屋作新房”。歌曲是老百姓喜聞的民間旋律，剪紙是老百姓樂見的民間美術(shù)，聽覺的民族化與視覺的民族化疊加，更貼近老百姓的生活經(jīng)驗(yàn)與審美心理

當(dāng)時(shí)文藝界反復(fù)倡導(dǎo)增強(qiáng)文藝作品的地方特色，同時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)各地方資源的綜合利用，推動(dòng)地方藝術(shù)資源的融合?！案髅褡宓囊魳窇?yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)自己民族的音樂傳統(tǒng)，同時(shí)各兄弟民族的音樂家也應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，根據(jù)本民族的需要吸收兄弟民族音樂中有用的部分發(fā)展本民族的音樂以滿足本民族、本地區(qū)群眾的需要?！雹転榱耸挂魳犯咏罕?，使音樂藝術(shù)形式豐富多彩，文藝界反對(duì)“自給自足、互相隔絕以追求地方風(fēng)格的思想和做法”，倡導(dǎo)“正確而全面地理解藝術(shù)風(fēng)格的地方與全民族的關(guān)系，傳統(tǒng)與時(shí)代的關(guān)系及藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)其它方面的要求的關(guān)系等等”，促進(jìn)各地區(qū)、各民族藝術(shù)的交流融匯，并增強(qiáng)其時(shí)代性。

仔細(xì)考察當(dāng)時(shí)的電影歌曲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)：音樂工作者們對(duì)祖國(guó)各地的藝術(shù)資源，都進(jìn)行了創(chuàng)造性發(fā)掘與轉(zhuǎn)化，并想方設(shè)法協(xié)調(diào)地方性與全國(guó)性的矛盾，從而把地方與國(guó)家緊密地聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，“十七年”文學(xué)也是如此，只不過相關(guān)的探索分散在文字?jǐn)⑹鲋?，不像電影音樂那樣容易直觀地感受到。

二、地方景觀與地方認(rèn)同

在“十七年\"民族化、大眾化政策的推動(dòng)下，電影歌曲創(chuàng)作者們紛紛采用“地方風(fēng)景 + 地方勞動(dòng) + 突出政治”的創(chuàng)作思路，在歌曲中呈現(xiàn)家鄉(xiāng)的美景、豐饒的物產(chǎn)與有特色的生產(chǎn)方式，呈現(xiàn)家鄉(xiāng)的美好。這與當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的思路基本一致。概而言之，當(dāng)時(shí)電影歌曲的地方性因素主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一，贊美祖國(guó)各地的自然景觀。如呂梁山、太行山、昆侖山、祁連山、五指山、六連嶺、長(zhǎng)江、黃河、淮河、延河、汾河、岷江、洪湖、微山湖等山川河流，都出現(xiàn)在表現(xiàn)地方生活的電影歌曲中。在表現(xiàn)地方景觀時(shí)，電影歌曲經(jīng)常使用廣闊、肥沃、清澈等形容詞，以契合接受者身體、感官和心理的需要。太陽(yáng)、陽(yáng)光、彩霞、朝霞、春天、春風(fēng)、花朵等詞匯，在電影歌曲中頻繁出現(xiàn)。太陽(yáng)是把祖國(guó)各地聯(lián)系在一起的重要意象，陽(yáng)光照耀著祖國(guó)各地，照耀著山川河流，照耀著遙遠(yuǎn)的邊疆，是照亮黑暗的力量（中華人民共和國(guó)成立），也是幸福生活的源泉。而彩霞、春天、春風(fēng)、花朵等都是太陽(yáng)帶來(lái)的，象征著美好幸福的生活。當(dāng)時(shí)地方題材電影都爭(zhēng)先恐后地向全國(guó)展示地方美景：如電影《紅日》插曲“一座座青山緊相連，一朵朵白云繞山間…誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好，一陣陣歌聲隨風(fēng)傳”；電影《我們村里的年輕人》插曲“人說山西風(fēng)光好，地肥水美五谷香”；電影《五朵金花》插曲“大理三月好風(fēng)光哎，蝴蝶泉邊好梳妝”；電影《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》插曲“人人都說天堂美，怎比我洪湖魚米鄉(xiāng)”；電影《軍墾戰(zhàn)士》插曲“人人都說江南好，我說邊疆賽江南”。電影歌曲與地方景觀相互配合，強(qiáng)化了電影的地方特色，豐富了接受者對(duì)祖國(guó)山川的理解。

其二，歌唱各地特有的物產(chǎn)與生產(chǎn)方式。北方的玉米、谷穗、高梁、杏子，南方的魚、稻米、檳榔、椰子等物產(chǎn)，在歌詞中頻繁出現(xiàn)。為獲得良好的傳播效果，創(chuàng)作者喜歡用與視覺、聽覺、嗅覺、味覺相關(guān)的美好詞匯，如物產(chǎn)的“多”“大”“香\"“甜”“美”“好”等，直接喚醒接受者的切身經(jīng)驗(yàn)、記憶和美好期待。電影《汾水長(zhǎng)流》插曲歌唱山西的杏花、大麥、小麥和黃澄澄的谷穗；電影《草原上的人們》插曲歌唱內(nèi)蒙古的畜牧業(yè)，“羊毛像繡球花兒開，雪白的羊毛剪下來(lái)。羊毛像金銀花兒開，成山的羊毛堆起來(lái)”。電影《耕云播雨》插曲歌唱河南農(nóng)業(yè)，“南風(fēng)陣陣麥呀那麥梢黃，萬(wàn)頃黃金起波浪，金浪過了銀浪起，趕來(lái)公社一群羊”。電影《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》插曲歌頌湖北的漁民“清早船兒去呀去撒網(wǎng)，晚上回來(lái)魚滿艙”。電影《馬蘭花》插曲歌唱陜西的棉紡業(yè)，“手搖紡車紡彩線呀，織成彩虹千呀千萬(wàn)條”。歌詞都關(guān)聯(lián)著豐收的喜悅，容易激發(fā)出強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，喚起受眾對(duì)地方的情感認(rèn)同。

其三，歌唱各地勤勞、勇敢、樂觀向上的人。電影歌曲在表現(xiàn)地方人時(shí)，都在歌唱?jiǎng)趧?dòng)的快樂，傳播勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的價(jià)值觀。勤勞、勇敢、幸福、歡樂、歌聲、笑聲等，也是電影插曲中的高頻詞匯。《我們村里的年輕人》歌頌山西，“兒女正當(dāng)好年華，男兒不怕千般苦，女兒能繡萬(wàn)種花，人有那志氣永不老，你看那白發(fā)的婆婆，挺起了腰板也像十七八”《幸福不會(huì)從天降》歌唱“櫻桃好吃樹難栽，不下苦功花不開\"“莫說我們家鄉(xiāng)苦，夜明寶珠土里埋”“只要汗水勤灌溉，幸福的花兒遍地開”。電影《李雙雙》插曲《小扁擔(dān)，三尺三》歌唱河南婦女集體勞動(dòng)的快樂，“姐妹們姐妹們挑上不換肩，一行兒排開走的歡，好像那大雁咳上青天”。電影《探親記》插曲《社會(huì)主義放光芒》歌唱河北，“高樓萬(wàn)丈平地起，勞動(dòng)創(chuàng)造新世界，工廠水庫(kù)修起來(lái)，朵朵鮮花放光彩，幸福的道路自己開”。電影《兩代人》插曲《我們的鐵馬多么英勇》歌唱蘭新鐵路建設(shè)者，“用我們的熱汗融化冰雪，用我們的勞動(dòng)開山劈嶺。我們是社會(huì)主義建設(shè)的尖兵，要把那攔路的高山鏟平”。電影《耕云播雨》插曲歌唱河南人“干勁像那黃河浪，歌聲飛起糧滿倉(cāng)\"“心中一片好山水，要用雙手來(lái)描畫”“男兒不怕千般苦，女兒敢繡萬(wàn)種花”。電影《六號(hào)門》插曲則學(xué)習(xí)勞動(dòng)號(hào)子、打夯歌、打哦歌。從以上電影歌曲“可以看出不同的勞動(dòng)規(guī)定了不同的音樂表現(xiàn)，也看出了音樂與勞動(dòng)的關(guān)系是多么密切”①。

從當(dāng)時(shí)的電影歌曲還可以看出中國(guó)不同區(qū)域自然景觀的差異：多數(shù)北方地區(qū)干旱少雨，農(nóng)民對(duì)水充滿渴望，水意味著豐收，可以給受眾帶來(lái)喜悅。《花好月圓》《汾水長(zhǎng)流》《我們村里的年輕人》《太陽(yáng)剛剛出山》《流水歡歌》《春水長(zhǎng)流》《戰(zhàn)斗的山村》《季雙雙》等大量農(nóng)村題材電影，都高度關(guān)注興修水利問題，電影歌曲也充滿對(duì)水的渴望與贊美。許多表現(xiàn)北方生活的電影歌曲，都把富庶的江南作為理想，早在延安時(shí)期，馬可作曲的《南泥灣》中就出現(xiàn)“再不是舊模樣，是陜北的好江南”的歌詞。電影《我們村里的年輕人》歌唱山西“千年的旱地變水田”“北方的山區(qū)變江南”。西北地區(qū)水資源也匱乏，電影《沙漠里的戰(zhàn)斗》插曲《幸福的源泉》歌唱\"英雄們劈開了萬(wàn)重山寶貴的水呀流下來(lái)”“幸福的源泉寶貴的水呀…人民英雄把它開”。電影《黃河飛渡》插曲歌唱“千里黃河萬(wàn)里山，要引黃河上山巔”“英雄們吹起了進(jìn)軍號(hào)，牽引著黃河飛上了渡槽”。

淮河流域最嚴(yán)峻的問題是水患，《淮上人家》《柳湖新頌》《春天來(lái)了》等電影的主題是治理水患、改造良田，電影歌曲也多是歌唱戰(zhàn)勝水災(zāi)之后豐收的喜悅。電影《淮上人家》插曲《淮河謠》歌唱“淮河寬來(lái)淮河長(zhǎng)，淮河的人民就有了指望，千年的水災(zāi)連根拔，修好那淮河老米倉(cāng)”。電影紀(jì)錄片《一定要把淮河修好》主題歌《淮河兩岸鮮花開》歌唱“英雄的淮河人民戰(zhàn)勝了千年的水災(zāi)。美麗的淮河富饒的淮河，變成了幸福的源泉”。電影紀(jì)錄片《千里淮北變江南》在治淮之后，出現(xiàn)“淮北平原好風(fēng)光，河塘織成水利網(wǎng)\"的歌聲。電影紀(jì)錄片《水鄉(xiāng)的紅旗》插曲《歌唱魚米之鄉(xiāng)》歌唱“水網(wǎng)縱橫通四方，碧波萬(wàn)頃藍(lán)天長(zhǎng)”“麥香過后稻花香”“歌聲響遍魚米鄉(xiāng)”，與北方地區(qū)的電影歌曲截然不同。西南地區(qū)也有干旱之地，電影《景頗姑娘》中表現(xiàn)高空修架水渠，渠水到來(lái)給景頗人帶來(lái)驚喜，歡樂的歌舞隨之而起：“高山上引來(lái)了幸福的水，層層的梯田開在白云上”

綜上所述，當(dāng)時(shí)的電影歌曲創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)由聽覺、嗅覺、味覺組成的符合人的生存需求和精神需求的審美空間，顯示出地方文化的差異性與豐富性，形成征用地方藝術(shù)資源的大合唱，豐富了他們對(duì)中國(guó)地理空間的理解，對(duì)消除地方中心主義具有積極意義。時(shí)過境遷，上述許多電影歌曲都成為各地代表性聲音景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并在日后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。

三、地方性、全國(guó)性與時(shí)代性的融合

歌唱地方的電影歌曲能夠大批量生產(chǎn)，主要有兩個(gè)原因。其一，愛國(guó)情感的建設(shè)必須建立在愛家、愛鄉(xiāng)等具體生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。段義孚在研究人地關(guān)系時(shí)指出，任何人的感知、情感都不能覆蓋到國(guó)家的每一個(gè)空間，“戀地情結(jié)倘若指向一個(gè)龐大的領(lǐng)地，也會(huì)淪為虛假。人的生理需求是建立在一個(gè)尺度適當(dāng)?shù)牡赜虍?dāng)中的。適當(dāng)?shù)某叨饶苁谷说母兄偷赜蛑g建立起良好的關(guān)系”①“愛國(guó)主義其實(shí)意味著對(duì)出生地的熱愛”“建立在對(duì)地方親密無(wú)間的體驗(yàn)之上\"。古代各地方文人熱衷于創(chuàng)作本地的八景詩(shī)、八景畫，也可以說是深請(qǐng)此道，把深入發(fā)掘地方性資源作為建構(gòu)愛國(guó)情感的重要力量。其二，文藝作品不經(jīng)過地方化處理，不注入地方性經(jīng)驗(yàn)（生活、語(yǔ)言、藝術(shù)資源），也很難在全國(guó)范圍內(nèi)傳播，起到催生愛國(guó)情感的作用。這是各門類的藝術(shù)家普遍經(jīng)受過的挫折，地方化是革命動(dòng)員和愛國(guó)教育的需要，有著不得不如此的客觀原因，而無(wú)數(shù)的藝術(shù)工作者也都有過通過地方化而獲得成功的經(jīng)歷。一直到1980年代，還有許多文藝工作者高度重視漸趨式微的地方藝術(shù)形式，“地方化探索為以改革促其振興提供了一種有效路徑\"③

問題在于，過分強(qiáng)調(diào)地方性極容易產(chǎn)生封閉的戀地情結(jié)。段義孚認(rèn)為，“無(wú)論個(gè)體還是群體，都愿意把自己當(dāng)作世界的中心”④，把自己生存的空間作為世界的中心。詩(shī)人顧工曾記錄過一首流傳在西南地區(qū)的歌：“我喝過許多許多的河水，只有雅魯藏布江的水最甜，我見過許多許多鮮花，只有我們家鄉(xiāng)的花朵最艷。”這樣的歌曲容易誘發(fā)封閉的地方性情感。如果文藝作品只傳達(dá)地方經(jīng)驗(yàn)，不考慮其他地方人的接受心理，其傳播范圍必定受限，因此必須設(shè)法權(quán)衡地方與國(guó)家的關(guān)系。概而言之，當(dāng)時(shí)的電影歌曲創(chuàng)作者在發(fā)掘地方藝術(shù)形式贊美“地方\"時(shí)，主要采用以下幾種方式強(qiáng)化地方性、全國(guó)性與時(shí)代性的聯(lián)系。

其一，通過祖國(guó)、共產(chǎn)黨、毛主席、北京、紅旗等代表性的國(guó)家符號(hào)，來(lái)強(qiáng)化地方與國(guó)家的聯(lián)系。電影《草原上的人們》插曲《草原牧歌》先由男女主人公各自歌唱草原生活，“百靈鳥雙雙地飛是為了愛情來(lái)唱歌，大雁在草原上降落是為了尋找安樂”，最后是男女合唱\"我們馳騁在草原上建設(shè)著祖國(guó)的邊疆”。電影《兩家人》插曲《山茶花開》歌唱云南農(nóng)村\"山茶花開紅似火，杜鵑花開滿山坡，黑油油的土地連成片”，最后總結(jié)為“新農(nóng)村前程似錦繡，共產(chǎn)黨給咱把路開”?！秶?guó)慶十點(diǎn)鐘》插曲《祖國(guó)我們的母親》從歌唱地方自然景觀過渡到歌唱祖國(guó)，“家鄉(xiāng)門前有一棵石榴花，走遍天涯忘不了它；千條河流歸大海，讓我們歌唱祖國(guó)的偉大”\"讓條條大路通北京，誰(shuí)也阻擋不了我們前進(jìn)”。電影《紅日》插曲《誰(shuí)不說俺家鄉(xiāng)好》從歌唱家鄉(xiāng)的青山、白云、梯田、河水，過渡到歌唱\"解放軍是俺的親骨肉，魚水難分是一家人”。電影《上甘嶺》插曲《我的祖國(guó)》先是女聲獨(dú)唱，歌唱家鄉(xiāng)的大河、波浪、稻花、躺公的號(hào)子、船上的白帆等具體可感的地方景觀，在喚起愛鄉(xiāng)之情的同時(shí)，激發(fā)觀眾對(duì)侵略者的憤恨，“若是那豺狼來(lái)了，迎接它的有獵槍”，接著女聲與戰(zhàn)士們合唱，把愛鄉(xiāng)之情轉(zhuǎn)化為愛國(guó)之情，“這是美麗的祖國(guó)，是我生長(zhǎng)的地方”。《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》插曲《沒有眼淚，沒有悲傷》中，韓英把家鄉(xiāng)把洪湖比作親娘，“喝的是湖中水，吃的是岸邊糧。就在你的土地上，韓英我加入了共產(chǎn)黨”，緊跟著插曲《洪湖水，浪打浪》歌唱\"太陽(yáng)一出閃呀么閃金光啊，共產(chǎn)黨的恩情比那東海深，漁民的光景一年更比一年強(qiáng)”。通過歌唱對(duì)象的轉(zhuǎn)換，同時(shí)喚起聽眾對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)黨和國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

在強(qiáng)化地方與國(guó)家的聯(lián)系方面，漢族題材文藝作品相對(duì)含蓄一些，而其他民族題材的電影歌曲則直接而明確。如電影《勐瓏沙》插曲《燃起篝火唱新歌》采用問答方式，增強(qiáng)與受眾互動(dòng)：“是誰(shuí)把我救出了水牢？是共產(chǎn)黨！是解放軍！\"“是誰(shuí)幫我蓋起了新竹樓？是共產(chǎn)黨！是解放軍！”“誰(shuí)給傣家指出了光明的大道，是共產(chǎn)黨！啊，解放軍！\"電影《達(dá)吉和她的父親》插曲歌唱“彝家住在涼山上，心兒飛北京”“毛主席住在北京城，全國(guó)放光明”，插曲《酒歌》歌唱“階級(jí)兄弟心連心吶，漢族彝家骨肉情哎”。電影《冰山上的來(lái)客》插曲《高原之歌》歌唱“爬上了薩里爾的高山頂，翹腳兒望著北京城萬(wàn)里的白云喲，捎封信兒到北京”。紀(jì)錄片《西南高原的春天》主題歌歌唱“小羔羊緊緊的靠著母羊，各族人民的心向著北京”等。這些歌曲在密切地方與國(guó)家關(guān)系的同時(shí)，也起到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、融合的作用。有的電影歌曲則直接把地方與地方聯(lián)系起來(lái)，如電影紀(jì)錄片《祖國(guó)的東北》插曲“壯麗的白山黑水，富饒的祖國(guó)東北，昨天全國(guó)支援你發(fā)展壯大，今天你為六億人民貢獻(xiàn)力量”“高舉著毛澤東的紅旗，和長(zhǎng)江黃河攜手并肩，向著偉大光輝的理想躍進(jìn)”。

其二，歌唱祖國(guó)各地所出現(xiàn)的巨大變化，而這些變化都是黨和國(guó)家政策帶來(lái)的，從而把地方生活與時(shí)代需求緊密聯(lián)系起來(lái)。電影歌曲經(jīng)常用冰河解凍、枯樹發(fā)芽等詞語(yǔ)和圖像，來(lái)表現(xiàn)地方的巨變。電影《景頗山上》插曲《共產(chǎn)黨的光輝比太陽(yáng)亮》中，“百年的枯樹發(fā)新葉，深埋的寶石又發(fā)光”。電影《金銀灘》主題歌《團(tuán)結(jié)碑》中，“千座那高山解了冰，萬(wàn)里那草原出青芽”。電影《柯山紅日》插曲《人民歡笑迎太陽(yáng)》中，“枯木發(fā)芽雪山暖，東風(fēng)頻吹解冰霜”?！段覀兇謇锏哪贻p人》等電影歌曲則以“繡花\"等修辭方式，鼓勵(lì)青年人在地建設(shè)社會(huì)主義，改寫家鄉(xiāng)面貌，使“千年的旱地變水田\"\"北方的山區(qū)變江南\"\"滿山遍嶺栽果樹，牛羊成群花滿園”。紀(jì)錄片《千里淮北變江南》插曲《淮北平原好風(fēng)光》中，“河塘織成水利網(wǎng)”“去年還是荒草地，今年遍地稻花香”。紀(jì)錄片《西南高原的春天》歌唱“春風(fēng)吹綠了森林，田野里飄蕩著歌聲，河谷上架起了鋼橋，山村也變成了城鎮(zhèn)”。

在歌唱地方景觀巨大變化的同時(shí)，電影歌曲也聚焦人與人關(guān)系的巨變。電影《花好月圓》主題歌歌唱“自從有了農(nóng)業(yè)社呀，人連心地連片有情人成親眷”。電影《國(guó)慶十點(diǎn)鐘》插曲《祖國(guó)我們的母親》歌唱“祖國(guó)我們的親娘。往日的鄉(xiāng)鄰哪有這樣近，往日的兄弟哪有這樣親；不論你住得多么遠(yuǎn)，也像生活在一個(gè)大家庭”。電影《春水長(zhǎng)流》主題歌《工農(nóng)聯(lián)盟萬(wàn)年長(zhǎng)》歌唱“工農(nóng)結(jié)成一條心，黃土也能變成金，我煉鋼鐵你產(chǎn)糧，你種棉花我來(lái)紡，我造機(jī)器你操縱，工業(yè)農(nóng)業(yè)都繁榮”。電影《親人》主題歌《滿天的星星亮晶晶》歌唱營(yíng)業(yè)員和顧客關(guān)系，“營(yíng)業(yè)員待顧客親人一樣，我們的親人賽過星星”，插曲《貨郎的親人遍四方》歌唱貨郎“手拿著日用百貨面帶笑，要把那方便送到你手上”。這些歌曲昭示著新型的人與人的關(guān)系正在全國(guó)范圍內(nèi)建立。

其三，歌唱公路、鐵路、汽車、火車、拖拉機(jī)、水電站、工廠、農(nóng)場(chǎng)等現(xiàn)代生產(chǎn)、交通設(shè)施，把受眾引入工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)的道路?！笆吣辍遍g，中國(guó)大力推動(dòng)公路、鐵路建設(shè)，把各個(gè)地方尤其是邊遠(yuǎn)、荒野之地鏈接成一個(gè)整體，從而引領(lǐng)和帶動(dòng)國(guó)家工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)時(shí)的詩(shī)人、畫家都對(duì)荒野之地的公路、鐵路、大橋、電線架等情有獨(dú)鐘，對(duì)故鄉(xiāng)的認(rèn)同主要是通過原始自然景觀和傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，而對(duì)國(guó)家的認(rèn)同主要是通過新生的現(xiàn)代事物來(lái)實(shí)現(xiàn)的。電影歌曲創(chuàng)作者更是如此。電影《兩代人》插曲《英雄兩代人又走向戰(zhàn)斗的前方》歌唱“列車飛奔前進(jìn)，歌聲飛向遠(yuǎn)方，為了祖國(guó)繁榮幸福，為了建設(shè)美麗的新疆，英雄的兩代人，又走向戰(zhàn)斗的前方”。電影《山里的人》中火車在山叢中一路飛奔，插曲《金龍飛過萬(wàn)叢山》歌唱“一條大路通四方，金龍飛過萬(wàn)山叢”“一日千里只等閑，從此不走羊腸道”“深山獻(xiàn)出無(wú)價(jià)寶，老林也獻(xiàn)出棟梁材”。電影紀(jì)錄片《第一輛汽車》主題歌《駿馬飛奔》歌唱荒野上建成的汽車制造廠，“車輪滾滾轉(zhuǎn)，馬達(dá)轟隆響”\"向著工廠向著農(nóng)莊向著城鎮(zhèn)向著邊疆，讓汽車飛奔在社會(huì)主義的大道上！”電影紀(jì)錄片《移山填?！犯璩拔覀冇脙芍蝗f(wàn)能的手，把鐵路引到家門來(lái)，山河不再把路擋，火車帶著幸福來(lái)”“昨天還是花開地，今天要把工廠蓋”“今天水牛把地耕，明天拖拉機(jī)田中開”。電影《羌笛頌》則歌唱民族地區(qū)“汽笛在白云里高聲歡叫，火車在雪山上來(lái)回奔跑”。祖國(guó)的各個(gè)地方都開來(lái)了汽車、火車，它們把各地緊密聯(lián)系起來(lái)。電影《黃沙綠浪》中少數(shù)民族身份的女主人公，坐在北京開往新疆的火車上歌唱“金色的太陽(yáng)從北京升起，和暖的東風(fēng)送來(lái)了春天…快把春風(fēng)帶到玉門關(guān)外，讓時(shí)代的花朵開遍天山”。諸如此類的聲音景觀自然而然地平衡了地方、國(guó)家與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系。

當(dāng)時(shí)許多農(nóng)村青年都把開拖拉機(jī)作為人生理想。電影《老兵新傳》插曲《青年人來(lái)到了農(nóng)場(chǎng)里》中，青年們“駕著拖拉機(jī)，好像把馬騎”。電影《布谷鳥又叫了》《汾水長(zhǎng)流》的女主人公都熱衷于學(xué)開拖拉機(jī)?！恫脊萨B又叫了》中，亞男和小甲站在收割機(jī)上，充滿深情地歌唱《布谷鳥之歌》，“為的是愛上了拖拉機(jī)，飛來(lái)飛去把歌唱”。電影《鴻雁》插曲《幸福花開遍地香》中，“姑娘開著拖拉機(jī)，奔馳在廣闊的土地上\"“拖拉機(jī)播下幸福的種子，幸?；ㄩ_遍地香”。有的電影歌唱荒野之地的工廠和現(xiàn)代化機(jī)械。電影《護(hù)士日記》插曲唱道“小燕子，告訴你，今年這里更美麗，我們蓋起了大工廠裝上了新機(jī)器，歡迎你，長(zhǎng)期住在這里”。電影《青年魯班》插曲《建筑工人之歌》則歌頌機(jī)械化勞動(dòng)，“你看那起重機(jī)，伸出了鋼鐵的臂膀，你看那攪拌機(jī)，轟隆隆不停地歌唱”。電影歌曲中的公路、鐵路等，與電影中的視覺形象相互配合，形成了各地共同走向現(xiàn)代化的視、聽覺文化系統(tǒng)。

其四，歌唱建設(shè)祖國(guó)的開拓精神，傳播“到處是故鄉(xiāng)”的價(jià)值觀。中國(guó)人素有安土重遷的觀念，而國(guó)家建設(shè)卻需要大規(guī)模的人口流動(dòng)，文藝創(chuàng)作不得不面對(duì)這個(gè)問題。當(dāng)時(shí)的許多文學(xué)作品都強(qiáng)調(diào)“到處都是家鄉(xiāng)”的開拓精神。如賀敬之的詩(shī)寫道：“我走遍了我廣大祖國(guó)的每一個(gè)地方一一啊，每一個(gè)地方的我的每一個(gè)故鄉(xiāng)！\"①梁上泉詩(shī)歌中，“我們向新的工地，背著房子前進(jìn)，到處是我們的家鄉(xiāng)”②。電影《三個(gè)戰(zhàn)友》中，兩位復(fù)員軍人克服重重阻力，離開家鄉(xiāng)參加移民墾荒，電影插曲《我不是不愛你》歌唱“我不是不愛你啊親愛的故鄉(xiāng)，為了祖國(guó)到處都是春天，要離開你呀到遠(yuǎn)方”。電影《12次列車》的主題歌，也鮮明地表達(dá)了“在祖國(guó)的大地上，到處是家鄉(xiāng)”的觀念。電影《草原晨曲》的主題歌贊美家鄉(xiāng)“草原萬(wàn)里滾綠浪水肥牛羊壯”，同時(shí)滿懷豪情地歌唱“煙肉林立破云霄百花繞廠房”，滿懷理想的青年們告別美麗、紅色、幸福的家鄉(xiāng)，“為了遠(yuǎn)大的理想，像燕子似的飛向遠(yuǎn)方”，從而實(shí)現(xiàn)了身份的轉(zhuǎn)變，從草原牧民變成現(xiàn)代鋼鐵工人。

青年人離開家鄉(xiāng)走向“遠(yuǎn)方\"和“荒野”，遠(yuǎn)方是荒涼的，自然條件是惡劣的。電影《護(hù)士日記》《年輕的一代》《上海姑娘》《馬蘭花開》《黃沙綠浪》等，表現(xiàn)的都是主人公乘坐火車、汽車等交通工具，從上海、北京等繁華之地抵達(dá)邊遠(yuǎn)之地，火車、汽車越開越荒涼，最終抵達(dá)荒野之地。拓荒者與建設(shè)者們頻繁地更換地方，不斷地向新的荒野之地前進(jìn)?！蹲o(hù)士日記》插曲《時(shí)代的列車隆隆地響》中，“巨人般的工廠豎起在荒僻的遠(yuǎn)方，鋼和鐵發(fā)出美妙的歌唱”“我的心緊貼著祖國(guó)的心臟，在偉大的建設(shè)中放光芒”。電影《老兵新傳》插曲《我們是勇敢的青年》中，“我們要用堅(jiān)強(qiáng)的勞動(dòng)，把荒涼的草原改變成祖國(guó)的谷倉(cāng)”“我們要用堅(jiān)強(qiáng)的旁動(dòng)，讓幸福的生活在我們手里成長(zhǎng)”?；囊爸乇毁x予創(chuàng)造新生活的價(jià)值與高度的審美性，青年人在與嚴(yán)寒、狂風(fēng)、暴雨、暴雪等艱苦環(huán)境搏斗的過程中，實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)荒野產(chǎn)生強(qiáng)烈的地方認(rèn)同感，并在荒野中產(chǎn)生崇高、豪放、雄偉、壯麗的審美情感一建設(shè)中的荒野成為他們新的故鄉(xiāng)，“在對(duì)‘故鄉(xiāng)‘的指認(rèn)中，農(nóng)村自然之景被灌注進(jìn)情感與生命\"③，“祖國(guó)到處是故鄉(xiāng)”的觀念也因此而得以形成。

四、對(duì)接的策略及其限度

電影歌曲屬于聲音生產(chǎn)的組成部分，而聲音生產(chǎn)是具有意識(shí)形態(tài)性的。在文藝為政治服務(wù)、文藝為生產(chǎn)服務(wù)的文化環(huán)境中，與生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)相關(guān)的理性、理想、雄壯、激昂、明朗、樂觀的音樂，是受到鼓勵(lì)的；與此無(wú)關(guān)的個(gè)人化的低沉、低俗、感傷、柔美、纏綿的音樂受到限制，乃至被禁止傳播。當(dāng)時(shí)電影歌曲創(chuàng)作不得不面對(duì)如何處理地方性資源與全國(guó)性政治要求的難題，不得不在傳播效果與政治要求之間權(quán)衡：電影歌曲既需要征用地方音樂資源，也需要進(jìn)行革命化改造，剔除不符合革命要求的低俗、萎靡、柔軟的因素，更需要研究民族的生活習(xí)慣、心理情感及其變化，借助一定的策略并把握好適度性的原則。

為提升電影歌曲的傳播效果，當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)《婚誓》（電影《蘆笙戀歌》插曲）、《蝴蝶泉邊》（電影《五朵金花》插曲）、《敖包相會(huì)》（電影《草原上的人們》插曲）等表現(xiàn)地方色彩的愛情歌曲，通過男女對(duì)唱的方式，表現(xiàn)癡情男女相互試探、相互表白、情感逐步深入的過程。這些歌曲把可以表達(dá)男女情愫的地方意象都用到了極致，歌詞中基本上沒有全國(guó)性、政治性的詞語(yǔ)，音樂旋律也更接近當(dāng)?shù)孛耖g歌曲的原貌。這么火熱、大膽的愛情對(duì)唱能夠與受眾見面，不完全是因?yàn)樽髑腋矣谕黄平麉^(qū)，亦非管理者對(duì)民族題材電影寬容，而是因?yàn)檫@些電影歌曲采取了安全的生產(chǎn)策略：把情歌穿插在革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)建設(shè)的場(chǎng)景中，把歌唱愛情的聲音與生產(chǎn)勞動(dòng)的畫面緊密結(jié)合起來(lái)，化解了音樂表現(xiàn)所可能遭遇的傳播小資產(chǎn)階級(jí)思想情調(diào)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)有人說歌曲是“電影的翅膀”，而筆者則認(rèn)為電影是歌曲的“保護(hù)傘”。相似的情況還有電影《布谷鳥又叫了》，其插曲歌詞也是無(wú)關(guān)政治的，《撒趟子撩在外》中，“一根絲線牽過了河內(nèi)哥哥，郎買個(gè)梳子姐呀姐梳了頭。一見臉兒紅了哥哥，明呀明個(gè)白白，就把相思來(lái)害”。插曲《風(fēng)吹楊柳水上飄》中，“風(fēng)吹楊柳水上飄，郎唱山歌把姐來(lái)找。郎來(lái)找，郎來(lái)找，手攀那楊柳走過獨(dú)木橋”。這些個(gè)人化的纏綿的曲調(diào)和歌詞，也被電影中轟轟烈烈的勞動(dòng)場(chǎng)面削弱了。

然而，電影畫面化解電影歌曲潛在風(fēng)險(xiǎn)的能力也是有限度的。如電影《柳堡的故事》《怒潮》《冰山上的來(lái)客》《護(hù)士日記》等電影，其情節(jié)、主題與人物形象基本上都符合政治要求，電影中的其他插曲的情感基調(diào)也都是高昂樂觀的。這些因素能夠幫助電影歌曲生產(chǎn)出來(lái)，卻未必能夠幫助其傳播出去。四部電影中的《九九艷陽(yáng)天》《送別》《花兒為什么這樣紅》《小燕子》等抒情歌曲，在電影畫面、故事情節(jié)、人物形象和生產(chǎn)場(chǎng)景的掩護(hù)下，政治性明顯降低，人性因素明顯增強(qiáng)，接近了人的內(nèi)心需求，因此具有了跨時(shí)空傳播的力量。電影《怒潮》中群眾送別黨代表，出現(xiàn)“送君送到大路旁，君的恩情永不忘”“送君送到大樹下，心里幾多知心話”“送君送到江水邊，知心話兒說不完”的歌詞。無(wú)論什么時(shí)代，人都有體驗(yàn)多種情感的內(nèi)心需求，在宏大的革命歌曲的籠罩下，這類個(gè)人化、人性化的情感表達(dá)具有強(qiáng)烈的吸引力。電影放映后成為最流行的電影歌曲之一。陶克發(fā)現(xiàn)有很多孩子要求學(xué)這首歌，甚至因此去看了幾次電影，他愿意教電影中《工農(nóng)齊武裝》《一支人馬強(qiáng)又壯》兩首插曲，而不愿意教《送別》，因?yàn)椤八囊粽{(diào)未能準(zhǔn)確深刻地表達(dá)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)革命的心情，而過多地用了纏綿、哀怨、凄涼的音調(diào)……有些人唱這首歌精神上松松散散，顯得疲憊無(wú)力，和現(xiàn)實(shí)的距離是很遠(yuǎn)的”，“令人遺憾的是前兩首好歌，卻未能像《送別》這首有突出弱點(diǎn)的歌）那樣在群眾中流傳開。因之也就沒能充分發(fā)揮它的教育鼓舞作用”①。

上述電影歌曲都曾引起強(qiáng)烈爭(zhēng)議，險(xiǎn)些被劃入“黃色歌曲\"行列。有人聽了《九九艷陽(yáng)天》，感覺“我好像又聽到了解放前揚(yáng)州姑娘的賣唱時(shí)的那種扭扭捏捏的音樂格調(diào)，也使我想到周璇唱的‘天涯歌女’，二者在旋律的裝飾上很相似\"②。有人認(rèn)為《九九艷陽(yáng)天》曲調(diào)\"軟綿綿的”，“真好像是又置身于當(dāng)年的上海灘了”，這種不健康的趣味“與我們時(shí)代的節(jié)奏是不能調(diào)和的\"③。有人認(rèn)為《小燕子》的唱腔嗲里嗲氣，歌曲雖然沒有被列為“黃色歌曲”，卻被禁止進(jìn)入音樂傳播網(wǎng)絡(luò)④。批評(píng)者想起新中國(guó)成立前的揚(yáng)州和當(dāng)年上海灘的聲音景觀，說明這些批評(píng)意見不是針對(duì)電影，而是針對(duì)電影歌曲離開銀幕之后的單獨(dú)傳播，針對(duì)的是1956—1957年各大城市“舊歌重放\"的時(shí)尚潮流。在這一潮流中，傳唱者私下把《九九艷陽(yáng)天》唱成靡靡之音，“有意無(wú)意地追求那種纏綿、悱側(cè)的柔情蜜意，于是把一首送別革命者的抒情歌曲，唱成了送別情人的愛情歌曲\"。批評(píng)者擔(dān)心電影歌曲離開銀幕，通過廣播、傳唱等方式進(jìn)行傳播，在群眾中傳播不健康的思想情緒，“有些電影歌曲，似乎總是離不開愛情的內(nèi)容，由于這一類歌曲常常被放在影片中相當(dāng)重要的位置上，結(jié)果往往使一部?jī)?nèi)容嚴(yán)肅的影片放映過后，流傳下來(lái)的卻是一首一般的愛情歌曲，無(wú)怪有一個(gè)時(shí)期‘阿哥阿妹的情意長(zhǎng)…‘姑娘就會(huì)來(lái)伴我的琴聲'等歌聲不絕于耳了\"？。在各方面的干預(yù)下，這個(gè)不絕于耳的聲音景觀曇花一現(xiàn)，類似的電影歌曲也因此而越來(lái)越少。

【本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)跨媒介傳播史（1949—2009）”（20amp;ZD286）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)當(dāng)代文藝傳播學(xué)：以傳播力和影響力為中心”（24VRC014）研究成果】

【作者簡(jiǎn)介】武新軍，河南大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

（責(zé)任編輯 薛冰）