張耒是北宋時期的重要文學(xué)家，“蘇門四學(xué)士\"之一，其詩歌創(chuàng)作題材廣泛，風(fēng)格多樣。宋代是中國陶瓷發(fā)展的黃金時期，瓷器不僅是日常生活用品，更成為文化藝術(shù)的重要載體。張耒以其敏銳的觀察力和細(xì)膩的筆觸，在《謝黃師是惠碧瓷枕》一詩中描繪了瓷枕的形態(tài)、用途以及所承載的情感。據(jù)筆者考證，這首詩是古代文學(xué)作品中現(xiàn)存最早的瓷枕詩，為后人研究宋代陶瓷文化提供了珍貴的文學(xué)資料。全詩內(nèi)容為：“鞏人作枕堅且青，故人贈我消炎蒸。持之入室涼風(fēng)生，腦寒發(fā)冷泥丸驚。夢人瑤都碧玉城，仙翁支頤飯未成。鶴鳴月高夜三更，報秋不勞桐葉聲。我老耽書睡苦輕，繞床唯有書縱橫。不如華堂伴玉屏，寶鈿欹斜云髻傾?！盵1]207了解張耒及其瓷枕詩創(chuàng)作的來龍去脈，全面地對其進(jìn)行文化解讀，有助于深入挖掘古代器物文化的豐富內(nèi)涵，理解文學(xué)與藝術(shù)之間的相互交融

1張耒生平與瓷枕詩創(chuàng)作背景考述

張耒（1054—1114年），字文潛，號柯山，祖籍亳州譙縣（今安徽亳州），后遷居楚州淮陰（今江蘇淮安）。他自幼受正統(tǒng)封建詩禮的熏陶，少年時便展現(xiàn)出文辭創(chuàng)作方面的天賦，“十有三歲而好為文”[1]830，十七歲作《函關(guān)賦》，傳誦人口。張耒一生仕途坎坷，多次被貶官流放，長期任地方卑官，生活經(jīng)歷豐富。他與蘇軾、蘇轍、司馬光、曾鞏等有長期密切的交往，并深受他們的影響，文學(xué)思想上主張“文以意為車，意以文為馬。理強(qiáng)意乃勝，氣盛文如駕”（《與友人論文因以詩投之》）[1]128強(qiáng)調(diào)文理并重。其創(chuàng)作風(fēng)格平易舒坦，不尚雕琢，多反映社會現(xiàn)實，關(guān)注民生疾苦。在這樣的人生經(jīng)歷和文學(xué)理念的影響下，張耒的詩歌創(chuàng)作涵蓋了眾多題材，其中瓷枕詩開辟了一個獨(dú)特的創(chuàng)作領(lǐng)域，蘊(yùn)含著豐富的文化信息。

從本詩題目《謝黃師是惠碧瓷枕》可以看出，瓷枕乃作者故友黃師是所贈。黃師是（？一1105），名寔，陳州宛丘（今河南淮陽）人，熙寧六年（1073年）登進(jìn)士第，官至寶文閣待制，知瀛州，移知定州，卒于任上[2]?！端问贰肪?54有傳。黃寔之父黃好謙與蘇軾、蘇轍兄弟同年及第，二蘇與黃氏父子均關(guān)系密切，而且黃寔的兩個女兒后來嫁給了蘇轍的兩個兒子，兩家是姻親關(guān)系。張耒與黃寔同樣關(guān)系親厚，兩人曾在陳州同學(xué)，后來又同年及第，黃寔之妹嫁給了錢勰長子，張耒之妹則嫁給了錢勰次子，故而二人還是連襟[3]415 。

在《張耒集》中，除了這首瓷枕詩外，還有兩首詩也與黃寔有關(guān)?！端问贰酚涊d，黃寔曾先后“提點梓州路、兩浙刑獄”[4]1161]。每次赴任，張耒等好友均會前往送行。元祐元年（1086年），黃寔赴梓州任提刑時，張耒作送行詩《送黃師是梓州提刑》[1]202-203。詩中贊美好友黃寔才華橫溢、從容不迫，“君才如涌泉，隨用隨有余”，同情其人到中年卻漂泊流離，仕途輾轉(zhuǎn)，“中年頗流落，四駕使者車”。面對多年好友從“挾書兒”到“鑷白須”的變化，張耒不禁感慨歲月的滄桑變遷，人生的聚散無定。元祐八年（1093年），黃寔赴兩浙刑獄，蘇軾、張耒均前往送行，蘇軾作送行詩《送黃師是赴兩浙憲》，張耒次韻作《次韻蘇翰林送黃師是赴兩浙》[1]152。在這首詩中，張耒通過今昔對比“昔見君納婦，今見君抱孫”，突出了時間的流逝與兩人情誼的深厚。作為多年知交，張耒深深了解對方“有抱不得言”，滿腹心事無法訴說、心中不平之氣只能默默吞咽的無奈，且認(rèn)為在這一點上，兩人其實是一樣的，“何為亦如我”，道出了對友人的同情與惺惺相惜。

二蘇、張耒之所以能夠與黃寔建立多年好友兼親戚的關(guān)系，與黃寔的為人也有很大關(guān)系?！端问贰酚涊d，黃寔“孝友敦睦，世稱其內(nèi)行”[4]1162。可見他對父母孝順，對兄弟友愛，因家庭內(nèi)部敦厚和睦，得到世人的稱賞。在張耒看來，這種美好的德行離不開其家族傳承，“先公力種德”（《次韻蘇翰林送黃師是赴兩浙》），自其先輩就已經(jīng)開始重視道德品行的培養(yǎng)了。黃寔不僅愛護(hù)家人，對待朋友也像對家人一般處處關(guān)心體貼。有一年他路過泗州，除夕之夜泊舟于渡口，碰巧見到蘇軾執(zhí)杖立于對岸，仿佛在期待著什么，黃寔見狀不禁心中酸楚，立刻回船拿出揚(yáng)州廚釀酒二樽及雍酥一盒，送給蘇軾一家。蘇軾在《泗州除夜雪中黃師是送酥酒二首》中記載了這件事情，說當(dāng)時得此禮物過年，妻子和孩子都高興得歡呼起來：“使君半夜分酥酒，驚起妻孥一笑華?！盵5]雖然只是一點食物，但對當(dāng)時生活困窘的蘇軾一家而言，無疑是雪中送炭。

黃寔贈給張耒瓷枕的時間雖沒有具體記載，但從詩中“我老耽書睡苦輕”來看，此時張耒已身體漸衰，步入暮年，睡眠質(zhì)量不佳。值夏季酷暑難當(dāng)之際，一方瓷枕的到來瞬間消去了炎熱悶蒸之感，讓人不禁感嘆黃寔對友人的關(guān)心與體貼。尤其令人動容的是，瓷枕在當(dāng)時尚屬價格昂貴之物，普通人家是無力置辦的，更何況張耒家境貧寒，正如他自己所言“柯山老人家四壁”，“無田無屋一空囊”（《厭雨四首》其四）[1]270。張耒日常生活的寢具也是十分簡陋的，“藜床布枕平生事”（《局中晝睡》）[1]206既是自嘲之言，也是真實生活的反映。在伏天到來，“烈日炎風(fēng)鼓大爐”之際，張耒往往只能“床瓦枕閉門居”（《伏暑日唯食粥一甌盡屏人事頗逍遙效皮陸體》）[1]267，以瓦枕代替布枕抵擋酷熱。

《謝黃師是惠碧瓷枕》詩又有一題作《師是貺碧瓷枕短篇償值》[1]207，言下之意是這個瓷枕太過昂貴，我無法以等價之物償還，故而寫這首短詩作為回報吧。這當(dāng)然是張耒的戲言，不過也透露出了對黃寔關(guān)心自己、慷慨相贈的感激之情。

2從張耒瓷枕詩看宋代瓷器的制作工藝與文人生活情趣

瓷枕發(fā)軔于隋代，初興于唐代，到宋代進(jìn)入全面興盛時期。隨著制瓷業(yè)的發(fā)展繁榮，宋代瓷枕無論是制作技術(shù)還是裝飾水平都達(dá)到了前所未有的高度[6。宋代瓷枕在后代一直仍備受珍視，在乾隆御制21首瓷枕詩中，就有不少專門題詠宋代瓷枕的詩作[7]

《謝黃師是惠碧瓷枕》這首詩雖然主要描述的是瓷枕的消暑納涼功用，但“鞏人作枕堅且青”一句，仍透露出宋代鞏縣（今河南鞏義）陶瓷制作工藝的精湛?！皥浴斌w現(xiàn)了瓷器質(zhì)地堅硬，這與制瓷原料的選擇和燒制工藝密切相關(guān)。宋代工匠在原料的篩選和加工上十分講究，通過精細(xì)的淘洗、陳腐等工序，提高了壞體的質(zhì)量，使得燒制出的瓷器質(zhì)地堅實?！扒唷眲t表明瓷器的釉色，鞏縣窯在唐代是以燒制白瓷聞名的[8]，由張耒詩可以得知，到了宋代，鞏縣窯同樣可以燒制出質(zhì)量上乘的青瓷器皿。釉色的呈現(xiàn)與釉料的配方、燒制的溫度等因素有關(guān)。張耒的詩，讓我們對宋代陶瓷制作工藝的高超有了更直觀的感受。

張耒的瓷枕詩也反映了宋代文人對瓷器的喜愛和瓷器所體現(xiàn)的文人生活情趣。在宋代，文人階層崇尚高雅的生活方式，品茗、插花等成為他們生活中的雅事，而瓷器在這些活動中扮演著重要角色。精美的瓷器不僅滿足了文人的實用需求，更成為他們審美追求的對象。張耒的詩歌風(fēng)格平易舒坦，不尚雕琢，這種風(fēng)格也體現(xiàn)在他對陶瓷的審美觀念上。他欣賞陶瓷自然質(zhì)樸的美，簡單的描述中突出了瓷器堅硬的質(zhì)地和天然的青色，沒有過多華麗的修飾，展現(xiàn)了一種自然之美。這種審美觀念與宋代整體的審美風(fēng)尚相契合，宋代藝術(shù)追求簡潔、自然、含蓄的美感，反對過分的雕琢和裝飾，在陶瓷藝術(shù)中表現(xiàn)為追求瓷器的自然質(zhì)感和簡潔造型。張耒在詩歌中對瓷枕的描寫，展現(xiàn)了他對瓷器的欣賞和對高雅生活的追求

3瓷枕的實用功能與古人的養(yǎng)生保健思想

瓷枕是宋代流行的一種寢具，張耒的瓷枕詩不僅描繪了其確實具有“消炎蒸”的實用功能，還蘊(yùn)含著古人一定的養(yǎng)生保健思想?！俺种胧覜鲲L(fēng)生，腦寒發(fā)冷泥丸驚”，形象地寫出了瓷枕接觸頭部時帶來的清涼感受。中醫(yī)理論中有“頭為諸陽之會”（出自《三因方》“頭者諸陽之會”）[9]的論斷，在瓷枕的清涼觸感中獲得實踐印證：中空的枕體結(jié)構(gòu)形成天然風(fēng)道，釉面的低導(dǎo)熱系數(shù)持續(xù)吸附頭部熱氣，這種“引火下行”的物理療法，暗合中醫(yī)“寒頭暖足”（《脈法》）的養(yǎng)生要訣，讓日常寢具成為身體調(diào)理的媒介。

翻開《張耒集》，字里行間滲透著這位蘇門學(xué)士對“食飲有節(jié)，起居有常”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》）的恪守。如在飲食方面，他重視“每日食粥”，認(rèn)為是“養(yǎng)生之要”，并得出“大抵養(yǎng)性命，求安樂，亦無深遠(yuǎn)難知之事，正在寢食之間耳”[10]的結(jié)論。這種將飲食養(yǎng)生回歸日常的理念，與同時代蘇軾“玉糝羹”的食療智慧遙相呼應(yīng)，共同構(gòu)建起宋代文人寓養(yǎng)生于生活的實踐體系。

面對北宋中后期盛行的金石養(yǎng)生熱潮，張耒的批判顯得尤為清醒。當(dāng)士大夫們沉迷于朱砂、雄黃的“不老神效”時，張耒在《送張堅道人歸固始山中序》中記載的養(yǎng)生對話，猶如一聲清越的鐘鳴：道人張堅傳授的“養(yǎng)性之妙”，核心在于“守心而已”[1]754。這與老子“虛其心，實其腹”的哲學(xué)遙相呼應(yīng)。張耒反對向外求藥的迷狂，主張向內(nèi)修心的澄明，將禪宗的坐禪修定與道家的守靜存神相融合，形成了獨(dú)特的心理養(yǎng)生法。

4瓷枕與入夢幻游的文學(xué)想象

宋代文人地位雖普遍高于前代，卻往往有世事無常、人生幻夢之感。元祐時期，因為新舊黨爭的牽連，蘇軾常發(fā)出“人生如夢”的感慨。張耒與蘇軾關(guān)系密切，亦遭貶謫，這讓他產(chǎn)生了擺脫塵俗、求仙慕道的心理?！哆^韓城》一詩中，他感嘆六國與秦的不斷“爭強(qiáng)”，在歷史的長河中，這些曾經(jīng)轟轟烈烈的爭斗，到頭來結(jié)局不過都是“共一丘”，被歷史的塵埃所掩埋。與之形成鮮明對比的是神仙丁令威，他仙骨猶健，能夠“千年重向故鄉(xiāng)游”[1]246-247。在張耒看來，世事紛亂復(fù)雜，充滿了無常與無奈，只有神仙才能超然世外，不受塵世的羈絆。正如他在《感遇二十五首》其十六中所寫“超然赤松子，高笑在云霞”[1]159，表達(dá)了對神仙那種逍遙自在、遠(yuǎn)離塵世生活的無限向往。甚至在宿于山中野寺時，張耒還會“夢為神仙游，境界脫塵俗”（《宿峻極下院》）[1]163，通過夢境，他暫時擺脫了現(xiàn)實的束縛，進(jìn)人到理想中的仙境，進(jìn)一步體現(xiàn)了他對超凡脫俗境界的渴望。

無獨(dú)有偶，在古代文學(xué)創(chuàng)作中，瓷枕也被賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為通往仙境或人生幻境的媒介。早在宋代以前，唐人沈既濟(jì)的小說《枕中記》就講述了一個極具傳奇色彩的故事。唐開元七年（719年），道士呂翁在邯鄲道邸舍遇到了種田少年盧生，盧生自嘆窮困不達(dá)，郁郁寡歡。俄而盧生思寐，此時邸舍主人正在蒸黍，呂翁取出囊中枕遞給盧生，并說：“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志。\"接著文中詳細(xì)介紹了此枕的形貌—“其枕青瓷，而竅其兩端”。盧生就枕之后，神奇的事情發(fā)生了，只見“其竅漸大，明朗。乃舉身而入，遂至其家”。此后，盧生的人生仿佛開掛一般，一路順?biāo)?，娶大姓女、進(jìn)士及第、仕途通達(dá)、破敵立功，風(fēng)光無限。雖兩度因同僚中傷誣陷而遭貶、下獄，但最終都化險為夷，還被封國公，壽終正寢。當(dāng)夢中的盧生醒來之時，令人驚訝的是，邸舍主人蒸的黍還未熟。經(jīng)呂翁“人生之適，亦如是矣”的點化，盧生終悟榮辱窮達(dá)之道，再拜而去[1]。這個故事在《太平廣記》中記為“蒸黃梁”，也常被后人稱作“黃粱一夢”。據(jù)李劍國研究，此文當(dāng)作于唐建中二年（781年）沈既濟(jì)貶官之后[12]，沈既濟(jì)有感于宦海沉浮、生死窮達(dá)之變幻無常，故作此文警醒世人，讓人們認(rèn)識到人生的虛幻和無常，不要過分執(zhí)著于功名利祿。

《枕中記》對瓷枕富于奇幻色彩的描寫，使其成為后世文學(xué)中的常見意象。由于小說中瓷枕的擁有者是“得神仙術(shù)”的道士呂翁，故而瓷枕被賦予了幻游人生與幻游仙界的雙重意蘊(yùn)。這種獨(dú)特的文化內(nèi)涵在后世文人的作品中得到了傳承和發(fā)展。張耒的瓷枕詩中就同時反映了這兩種內(nèi)涵?！皦羧氍幎急逃癯?，仙翁支頤飯未成?！币馑际钦f自己躺在瓷枕上，做了一個游仙之夢，夢中進(jìn)入了瑤都仙境，看到仙人正在支著下巴等待飯熟。這里的“飯未成”顯然是巧妙地暗示《枕中記》中的情節(jié)，在游仙之夢中又嵌入了人生須臾如夢的內(nèi)涵，將瓷枕的雙重意蘊(yùn)完美融合，既展現(xiàn)了對仙境的向往，又表達(dá)了對人生短暫虛幻的感慨

在稍后北宋末年名臣李綱的瓷枕詩中也同樣提到黃梁之夢，“枕上片時聊適志，黃梁未熟到東吳”（《吳親寄瓷枕香爐二首》）[13]。李綱通過瓷枕這一意象，抒發(fā)了自己在短暫的夢境中尋求心靈慰藉和志向寄托的情感，同時也暗含著對人生無常的感悟。

在清代康熙多首御制瓷枕詩中，我們?nèi)匀豢梢愿Q探到有關(guān)瓷枕人夢的奇幻想象與文學(xué)書寫。如言“盧生如識此，豈復(fù)嘆邯鄲”[14]324，“小哉邯鄲漫云云”[14]325，又云“誰云礙穩(wěn)寐，藉可至蓬萊”[14]324，“恍挹神仙人”[14]323。乾隆請熟并高度認(rèn)同漢文化[15]，顯然也了解瓷枕中蘊(yùn)含的文化符號，故而在他的瓷枕詩中，既有對邯鄲故事的一再回味，又充滿對仙境仙人的向往之情。

這些詩句表明，在瓷枕的實用和審美功能之外，其文學(xué)與宗教的蘊(yùn)含同樣被傳承下來，體現(xiàn)了古代文學(xué)中道教游仙文化與隱逸文化的深遠(yuǎn)影響。這種影響貫穿多個朝代，成為中國古代文化中獨(dú)特而迷人的一部分，反映了不同時代文人對人生、對世界的思考和感悟，以及他們對超脫現(xiàn)實、追求精神自由的不解追求。

5 結(jié)束語

張耒的瓷枕詩，不僅是一首描繪器物之美的小詩，更是一扇洞察宋代文人精神世界的文化之窗。詩中所體現(xiàn)的瓷器工藝、審美趣味、養(yǎng)生理念與文學(xué)想象，不僅生動展現(xiàn)了宋代陶瓷在日常生活與藝術(shù)領(lǐng)域的雙重價值，也反映了文人階層在現(xiàn)實困頓與精神追求之間的微妙張力。通過對這首詩的深人分析，我們得以體會宋代文人如何在詠物中寄托情懷、寓意人生，同時進(jìn)一步揭示了陶瓷作為文化符號在中國古代文學(xué)中的深層意義。張耒之作雖不足百字，卻蘊(yùn)含著豐富的思想與文化資源，值得在陶瓷美學(xué)與文人文化研究中持續(xù)關(guān)注并深人挖掘。

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（責(zé)任編輯：楊爽）