遼代瓷器作為中華文明多元一體格局下的重要文化遺產(chǎn)，承載著契丹族與中原、西域等多文化交融的歷史記憶。其獨特的造型、色彩與裝飾體系，不僅反映了游牧與農(nóng)耕文明的碰撞與融合，更蘊含著豐富的文化語義與審美價值。然而，在現(xiàn)代設計的語境中，如何將這些傳統(tǒng)符號進行有效地轉(zhuǎn)譯與重構，使其在新的時代背景下煥發(fā)出新的生命力，是當下設計領域面臨的重要課題。本研究旨在通過對遼代瓷器造物符號的系統(tǒng)提取與語義重構，構建“文化語義解析一符號抽象提取一現(xiàn)代場景重構”的設計路徑，探索傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代材質(zhì)、技術的融合路徑，為民族文化IP的開發(fā)提供可復制的設計范式，助力民族文化認同與文旅融合發(fā)展。

1遼代瓷器的文化背景特征

遼代是10世紀初我國契丹族在北方建立的地方政權[1]。北方民族孕育于草原這一特殊的環(huán)境之下，由于民族眾多，文化內(nèi)涵極其復雜，不同時期體現(xiàn)的民族文化異彩紛呈。正是由于這種多元性，更體現(xiàn)出了北方少數(shù)民族的兼容性和包容性，以及文化相互的融合，遼代的政治、經(jīng)濟有了較快的發(fā)展，并創(chuàng)造了獨具特色的遼文化[2]。遼代瓷器是契丹文化與多民族文化交融的重要載體，它通過多元渠道，形成了“兼收并蓄、胡漢交融”的鮮明特征。

地處草原與農(nóng)耕文明交界的遼，以開放政策吸納中原、西域、蒙古等諸多文化元素。大量的事實證明，遼代制瓷工匠主要來源于中原定窯、磁州窯等制瓷窯場，他們帶來了中原地區(qū)的制瓷技術和燒造工藝，同樣也會將中原漢族的制瓷風格融入遼瓷的制作當中[3]

草原絲綢之路的貫通使西域在中原金銀器造型的影響之下催生了鳳首瓶，其鳳首設計融合中原鳳鳥圖騰與契丹審美，成為跨文化符號的典范。佛教傳播推動遼三彩吸收唐及渤海國釉陶技術，裝飾中融入駿馬、駱駝等游牧元素，實現(xiàn)了宗教藝術與民族特色的結合。而雞冠壺以皮囊仿生造型保留了游牧傳統(tǒng)，通過陶瓷工藝復刻皮件縫線、穿孔等細節(jié)，完成了從實用容器到文化符號的轉(zhuǎn)化。

技術層面，遼瓷構建了獨特的釉色與裝飾體系。繼承唐三彩的遼三彩以白、黃、綠為主色調(diào)，弱化藍色并降低黃色飽和度，形成更貼近自然的“內(nèi)斂型”色彩語言，契合契丹族對草原生態(tài)的崇拜。文化層面，遼瓷呈現(xiàn)雙向交流特質(zhì)——既吸納中原制瓷技術、西域造型元素，又通過貿(mào)易將契丹紋飾（如摩羯紋）、器型（如雞腿瓶）傳播至周邊，成為多民族文化互動的物質(zhì)橋梁

作為中華文明多元一體的歷史見證，遼代瓷器不僅記錄了游牧與農(nóng)耕文明的碰撞融合，其“實用為本、兼容創(chuàng)新”的文化發(fā)展特點更為當代設計提供了文化資源，啟示傳統(tǒng)符號在現(xiàn)代語境中的轉(zhuǎn)譯可能。

2語義特征：遼代陶瓷造型圖譜

產(chǎn)品是以實體、造型和延伸三個方面構成的。產(chǎn)品語義學基礎符號學理論，把研究語言符號的構想運用到產(chǎn)品設計上，在滿足功能性后更主要透過其造型符號特征來傳達產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。產(chǎn)品的價值并不局限于它的外延價值，而更多的是它所顯示的內(nèi)涵語義，因此，產(chǎn)品是具有功能指向語言、造型與象征等語言的綜合，產(chǎn)品語言是設計領域的深層科學和產(chǎn)品的核心競爭力[4]。因此，可通過系統(tǒng)梳理遼代瓷器造型圖譜，構建基礎框架，以便深入挖掘其文化內(nèi)涵。

在遼代建立之前，契丹族長期保持著游牧與漁獵的生活模式，受當時生產(chǎn)與生活條件的限制，瓷業(yè)發(fā)展極為緩慢。但隨著遼的建立、興盛，后遼與宋形成對峙格局，雙方交流頻繁，貿(mào)易興盛，陶瓷制作工藝相互影響又進一步發(fā)展，遼瓷技術達到其統(tǒng)治期間的巔峰[5]。這樣的發(fā)展過程也促使其形成了遼代瓷器別具一格的風格。

遼國的領土疆域在我國北方廣大的草原地區(qū)，在這寬廣的地域中，出土了許多精美的遼瓷。關于遼瓷的定義，有廣義和狹義兩種，廣義的遼瓷是指遼代轄境內(nèi)出土的所有瓷器，狹義的遼瓷是指在遼代、遼國、遼窯出土的，具有契丹族特征的瓷器。從遼瓷的定義中可以發(fā)現(xiàn)，遼代瓷器依據(jù)造型特征可分為契丹民族特有的瓷器和具有中原特征的瓷器兩大類[3]

具有顯著遼代風格的瓷器一般為遼代獨創(chuàng)，或在其主導下發(fā)展而來，雞冠壺、鳳首瓶、雞腿瓶是典型代表。雞冠壺是遼代特有的陶瓷器，形似馬鐙，模仿契丹皮囊壺，用于裝水或盛酒[，其壺身模擬皮囊形態(tài)與細節(jié)，是民族文化象征。鳳首瓶由唐代器物演變而來，以鳳造型融合中原與契丹審美，作為契丹貴族才能使用的鳳首瓶是遼代各類型陶瓷器中的代表之一[7]，它展示了貴族文化的一些特點。另外，在遼契丹的工匠們還創(chuàng)燒出了一種上粗下細，形似雞腿的雞腿瓶[8]雞腿瓶的造型適于儲存酒水且不易揮發(fā)和溢出，細長的軀干可以埋藏于地下進而一定程度上保證瓶內(nèi)的溫度處于一個相對較低的狀態(tài)以冷藏乳質(zhì)液體[9]。三者皆是遼代陶瓷工藝與文化融合的代表，承載著遼代獨特的文化內(nèi)涵與審美取向。

具有中原特征的瓷器則是在中原造物器型基礎上，于紋樣和技法方面有所發(fā)展的瓷器類別，提梁壺、盤口瓶與長頸瓶便屬于此類。提梁壺器具的起源最早可追溯到西周晚期，分布較廣，最早多在山東東部及山西、河北兩省的北部一帶[10]

經(jīng)過形態(tài)演化分析，提梁壺壺身有向著渾圓發(fā)展的造型趨勢，提梁也更加符號化，契合游牧需求。盤口瓶的造型起源于西漢的喇叭壺，在西漢時期部分器物頸的轉(zhuǎn)折處已經(jīng)有棱線，到了東漢初期棱線凸起，初具盤口，在中后期定型[11]。

盤口瓶的盤口密封，裝飾豐富，兼具實用與裝飾功能。關于長頸瓶的起源，之前學者也有過關注和思考。喬梁在研究契丹陶器的編年中，認為“遼代長頸瓶是由契丹早期長頸陶壺發(fā)展而來，并且逐漸分化，演變成器身更細長的形態(tài)”[12]提梁壺造型優(yōu)雅，瓶身繪圖案，適用于多種場合，承載著遼代文化的內(nèi)涵。這些陶瓷制品都體現(xiàn)了實用性與藝術性的融合。

3語義提?。荷省⑿螒B(tài)與演化

3.1遼代瓷器顏色歸納與分析

遼代瓷器多為白釉、黑釉、黃釉、綠釉、三彩等[13]。其中白釉與黑釉延續(xù)中原工藝傳統(tǒng)，黃釉與綠釉則凸顯契丹文化特色。依據(jù)實物對遼代瓷器進行歸納，如表1所示。

續(xù)表

遼代瓷器主要是遼代東北窯口化妝白瓷，多是粗白瓷，釉色為黃白、灰白或白色，施有白色化妝土，胎色基本為灰黃、黃色或灰白色[14]。“官”字款白瓷呈現(xiàn)冷白與暖白兩種色調(diào)，在保留中原雅致審美的同時以素面無紋體現(xiàn)契丹“自然質(zhì)樸”的實用主義；遼代黃釉瓷特點十分鮮明。歷史時期不同，遼代黃釉瓷器無論造型、燒制方法還是釉色都自具一格。遼代黃釉瓷既不同于隋唐時期那種土黃，又區(qū)別于明清時期那種蛋黃、姜黃、雞油黃，而是一種獨特的橘黃色釉，個別深者略泛銅紅色[15]。綠釉色階豐富且含藍綠色傾向，靈感源自草原植被與游牧生態(tài)，常見于雞冠壺、鳳首瓶等標志性器型，契合契丹族對自然的崇拜；黑釉以壺、罐為主，釉面光潤厚重，通過“以實用為核心”的設計理念體現(xiàn)游牧民族的粗獷氣質(zhì)。

遼三彩在唐三彩基礎上形成獨特風格，以白色為底色協(xié)調(diào)整體色調(diào)，黃色（低飽和度）與綠色（高透明度）構成視覺主體，通過色塊對比與漸變層次營造“含蓄柔和”的審美基調(diào)，區(qū)別于唐三彩的濃烈艷麗。如遼三彩盤常以白色打底、黃色繪花卉、綠色飾枝葉，既延續(xù)中原吉祥寓意又通過色彩克制化傳遞契丹“敬畏自然”的哲學。

從視覺與工藝角度看，黃、綠兩色因高飽和度形成色輪互補而成為遼瓷的標志性色彩。黃釉工藝難度凸顯其稀缺性，綠色依賴氧化銅的精準配比并呈現(xiàn)“翠玉感”的孔雀石綠以象征草原生態(tài)的永恒活力，白色平衡視覺張力則反映遼瓷“以簡襯繁”的設計邏輯。

通過專業(yè)色彩提取工具分析建立的遼代瓷器色譜體系（圖1），可為現(xiàn)代設計提供標準化色卡參考。

3.2 遼代陶瓷器形態(tài)歸納分析

遼代陶瓷器以其獨特的形態(tài)與風格在中國陶瓷史上意義重大，既展現(xiàn)契丹族文化特色，也見證了與漢族、西域民族的文化交流。因此可圍繞遼代陶瓷器形態(tài)展開研究，分析典型器物設計特點。

經(jīng)分析，遼代典型陶瓷器物呈現(xiàn)出以下造型特征（表2）：提梁雞冠壺壺身曲線圓潤，中部飽滿，上收下窄，提梁多為拱形或半圓形，與纖細壺頸相呼應，兼具美觀與實用；單孔雞冠壺壺身圓潤飽滿、上收下寬，造型穩(wěn)重，頂部圓孔融合功能與整體形態(tài);鳳首瓶瓶身曲線優(yōu)雅，中部膨出，上下漸收，瓶口鳳首造型及鳳冠、鳳眼等細節(jié)形成豐富裝飾，瓶肩與瓶頸粗細對比增強造型穩(wěn)定性；雞腿瓶整體呈雞腿狀，以細長曲線為特色，瓶身中部細長，上下兩端粗壯，弧度變化獨特，瓶頸與瓶底呼應，富有線條美感。這些器型雖各具特色，但均追求曲線美感，實現(xiàn)了實用功能與藝術表現(xiàn)的統(tǒng)一，憑借流暢輪廓和精妙的局部處理，形成了富有民族與時代特色的樣式。

此外，像飛魚形水盂瓷器，如遼耀州窯青瓷飛魚形水盂（圖2），則在繼承唐代風格基礎上進行了創(chuàng)新，其形象更趨近魚類，并在器物裝飾中尤為突出了飛魚紋元素。此設計賦予了器物獨特的審美與實用價值，也可作為遼代代表性符號運用于產(chǎn)品設計。遼代陶瓷器的形態(tài)與裝飾提升了藝術價值，反映出遼代文化特色，對其形態(tài)進行歸納總結，有助于深入理解遼代陶瓷藝術的魅力與文化價值。

3.3 遼代陶瓷器型的形狀演化

遼代陶瓷器型的發(fā)展展現(xiàn)了豐富的多樣性和獨特的創(chuàng)新性。通過分析遼代陶瓷的圖片資料，我們可以觀察到多種器型，如雞冠壺、提梁壺、鳳首瓶和雞腿瓶等，這些器型不僅體現(xiàn)了遼代陶瓷的多樣性，也反映了契丹族與漢族等周邊民族文化的交流與融合。

在遼代陶瓷器型之間，形狀的相通性和演化關系表現(xiàn)得尤為明顯，這些關系揭示了遼代陶瓷在繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展中的動態(tài)過程。通過對不同器型的比較分析，可以觀察到遼代陶瓷器型之間的相互影響和演變。

例如，在提梁壺的影響下，遼代工匠進一步創(chuàng)新，產(chǎn)生了上提梁雞冠壺。鳳首瓶的設計則可能受到了葫蘆瓶兩段式結構的啟發(fā)。葫蘆瓶以其獨特的兩段式結構和圓潤的外形在歷史上廣受歡迎，而鳳首瓶則在此基礎上進行了創(chuàng)新，將鳳凰的形象融入瓶口設計，賦予了器物以新的文化象征意義和審美價值。雞腿瓶的演變則可能是基于長頸瓶的基礎上，融合了地方民族特色，在此基礎上進行了改造，使其更加符合遼代人的使用習慣。這些器型的相通與演化，體現(xiàn)了遼代陶瓷設計的連貫性和創(chuàng)新性。除了器型以外，其裝飾特色同樣突出，摩羯紋、飛魚紋等元素，不僅提升了陶瓷藝術價值，也對現(xiàn)代產(chǎn)品設計具有參考意義。

4遼代瓷器符號的轉(zhuǎn)譯與語義重構

4.1 符號的轉(zhuǎn)譯

設計活動是一個追求和創(chuàng)造意義的“人為事物”的過程，語義是對典型意義的研究與表達。在特定語義驅(qū)動下，通過自然語言和視覺符號特征的雙重編碼方法，形成“形義配對體”，對意義的顯性化表達，是信息轉(zhuǎn)化為知識的重要認知過程。通過語義的特征分解、組合和變換構建情境可以引導不同類型的知識創(chuàng)新[16]。復雜產(chǎn)品工業(yè)設計中需要綜合考慮多層次語義信息。

在解析遼代瓷器文化內(nèi)涵與形態(tài)特征的基礎上，研究通過“抽象簡化一語義解構一場景適配”的路徑，實現(xiàn)傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設計的對話?；诟袷剿睦韺W原理[17]，讓設計遵循“整體認知優(yōu)先”的視覺原則，對雞冠壺、鳳首瓶等經(jīng)典器型形態(tài)進行圖形提煉（表2）：將雞冠壺的皮囊輪廓簡化為上窄下寬的圓弧曲線組合，保留提梁與穿孔的標志性元素；鳳首瓶則抽象為“鳳首—長頸一鼓腹”的三段式幾何結構，以流暢線條重構鳳冠、鳳眼等裝飾細節(jié)。

在對遼代瓷器符號進行轉(zhuǎn)譯的過程中，首先需要對其形狀與裝飾進行抽象處理，以便更好地將其融入現(xiàn)代設計中（表3）。然后從形態(tài)、裝飾、色彩三方面深入轉(zhuǎn)化。最后結合現(xiàn)代語言進行語義重構。

形態(tài)上，借鑒雞冠壺、鳳首瓶等經(jīng)典器型，運用美學原理簡化細節(jié)。雞冠壺以比例尺度為依據(jù)，將輪廓抽象為幾何線條；鳳首瓶依線條美學，提煉為富有張力的圖形，既存古韻又合現(xiàn)代審美。

裝飾圖案通過簡化、變形等手法，對飛魚紋進行處理。從符號學視角出發(fā)，簡化復雜圖案，使其成為現(xiàn)代圖形符號，如飛魚紋強化動態(tài)，保留文化內(nèi)涵的同時增強通用性。

色彩以遼三彩白、黃、綠為主，依據(jù)色彩構成理論，調(diào)整飽和度、明度與比例。降低黃色飽和度、提升綠色明度，讓色彩搭配既彰顯遼瓷特色，又契合現(xiàn)代簡約風格。

4.2 語義重構與設計輸出

人通過處理符號來交流信息、采取行動，研究這些符號的學說叫符號學[18]。這一定義不僅適用于語言交流，也同樣適用于物質(zhì)文化的設計和解讀。遼代陶瓷作為器物設計的典型代表，是物質(zhì)文化的體現(xiàn)。它處于文化結構的表層，既受到制度文化和精神文化的影響，也反過來展現(xiàn)著這些文化的內(nèi)涵。

通過符號學的角度來分析遼代陶瓷，可以更深入地理解其造型和裝飾背后的文化意義。這些陶瓷作品不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，它們還是遼代文化的象征和傳播媒介。研究這些陶瓷上的符號，能夠揭示遼代社會的文化結構和歷史變遷，從而更好地理解這一時期的文化特征和藝術成就。

本次設計輸出圍繞單體元素，展現(xiàn)傳統(tǒng)到現(xiàn)代產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化歷程。典型元素經(jīng)過提取后在產(chǎn)品設計上的應用體現(xiàn)尤為關鍵，這一過程不僅保留了遼代瓷器的文化內(nèi)涵，還使其能夠適應現(xiàn)代設計的需求。先展示帶環(huán)狀結構陶壺等傳統(tǒng)器物，根據(jù)獨特部位抽象提取出典型元素的關鍵特征，以線條和幾何圖形簡化；接著優(yōu)化符號形態(tài)比例，強化語義內(nèi)涵，契合現(xiàn)代需求；最后將轉(zhuǎn)化后的符號融入燈具、容器等現(xiàn)代產(chǎn)品，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計的有機融合。

依據(jù)設計思路，以遼代提梁壺雞冠壺、遼代耀州窯青瓷飛魚形水盂和單孔雞冠壺為元素原型，從設計實踐出發(fā)，分別設計出三款產(chǎn)品，分別為現(xiàn)代藝術裝置（產(chǎn)品A），桌面音響（產(chǎn)品B）和掛壁音響（產(chǎn)品C）。

產(chǎn)品A的外觀設計兼具美學與實用價值，可作擺件、燈具或藝術裝置。其圓形主體提煉自遼瓷圓潤器身，方形基座簡化規(guī)整底部，以簡潔幾何組合勾勒遼瓷輪廓，展現(xiàn)極簡主義風格。在內(nèi)涵上，延續(xù)遼代陶瓷實用與裝飾兼具的理念，白色調(diào)呼應遼瓷質(zhì)樸色彩，傳遞原始精神內(nèi)涵。

產(chǎn)品B復刻雞冠壺皮囊仿生曲線，將頂部提梁轉(zhuǎn)化為音頻接口支架，穿孔結構變?yōu)閾P聲器出音孔，并以金屬環(huán)勾勒邊緣。裝飾上，浮雕呈現(xiàn)的“鱗片”紋理源自飛魚紋，部分版本用仿皮革壓紋模擬皮件縫線，強化游牧文化聯(lián)想。

產(chǎn)品C的上下尖端形狀由雞冠壺的雞冠形狀演化而來，上下兩端呈現(xiàn)出類似雞冠的輪廓。放大中部穿孔為中軸線。燈具的主體部分呈現(xiàn)垂直線條，強調(diào)了其縱向的延伸感。壁燈中間的兩個圓孔設計靈感來源于雞冠壺上的孔洞。這些圓孔不僅具有裝飾作用，也可能具有實際功能，如作為開關和作為聲音擴散洞，體現(xiàn)了設計中功能與美學的統(tǒng)一。產(chǎn)品A和B較為寫實的轉(zhuǎn)譯了整體形態(tài)，產(chǎn)品C則更加提煉符號化特征，這些設計均延續(xù)遼代瓷器的游牧文化基因。

在工業(yè)化時代，產(chǎn)品設計是藝術與科學的結合，它融合了功能性和藝術性的語言。產(chǎn)品語義學的目的是通過產(chǎn)品的造型設計來清晰表達其內(nèi)在含義，使產(chǎn)品的功能更加明確，操作更易懂，并創(chuàng)造出既具有視覺吸引力又富有象征意義的形態(tài)。這樣的設計追求的是人、機器和環(huán)境之間的和諧統(tǒng)一。

在設計實踐中，我們通過將遼代瓷器的符號學價值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代產(chǎn)品的設計元素，成功地將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相結合。這些設計不僅保留了遼代瓷器的文化內(nèi)涵，還使其能夠適應現(xiàn)代設計的需求。產(chǎn)品語義學的目的是通過產(chǎn)品的造型設計來清晰表達其內(nèi)在含義，使產(chǎn)品的功能更加明確，操作更易懂，并創(chuàng)造出既具有視覺吸引力又富有象征意義的形態(tài)[4]通過這種設計方法，我們能夠確保遼代瓷器的符號學價值在現(xiàn)代設計中得到傳承和發(fā)展，同時也為傳統(tǒng)符號注人新的活力，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生命力。

5 結束語

跨領域的設計實踐表明，不同設計領域的相互借鑒不僅可以豐富作品的表現(xiàn)形式，還能拓寬傳統(tǒng)文化的傳播渠道。這種跨學科的合作有助于設計者更全面地理解和應用傳統(tǒng)文化符號，從而在現(xiàn)代設計中創(chuàng)造出既新穎又具有深厚文化底蘊的產(chǎn)品。未來，設計中可通過深入挖掘遼代瓷器的符號價值，鉆研其文化內(nèi)涵，并緊跟設計趨勢，拓展符號應用領域，確保文化特色與領域需求相融合。同時，反思研究局限，優(yōu)化符號轉(zhuǎn)譯方法，推動遼代文化傳承發(fā)展。

參考文獻

[1]米向軍.遼代兔紋瓷器淺述[J].東方收藏，2019（23） ：38-39.

[2]關濤，許鑫.淺談遼代陶瓷的民族特征之美［J].明日風尚，2020（2）：160，162.

[3]劉茜.遼代陶瓷雞冠壺造型研究[J].陶瓷研究，2019，34（2） ：16-20.

[4]邱珂，楊明朗，萬朝紅.產(chǎn)品設計中的語義思維研究[J].包裝工程，2012，33（10）：50-53.

[5]趙麗君.遼代陶瓷造型演變的特點分析[J].天工，2021（6） ：124-125.

[6]程澤華.文化生態(tài)視域下東北地區(qū)鄉(xiāng)村改造集群式景觀設計研究［D].長春：東北師范大學，2024：52.

[7]王巖頔.千年文物講述遼代酒文化[N].友報，2024-11-15（6） .

[8]劉翠.梅瓶源流考[J].文物世界，2020（2）：22-25.

[9]王赫德.遼代社會變遷對遼瓷造型的影響[J].陶瓷研究，2019，34（2）：12-15.

[10]俞偉超.考古類型學的理論與實踐[M].北京：文物出版社，1989：207-213.

[11]將樂縣博物館.青瓷盤口壺［EB/OL].（2022-04-04）[2025-03-01]. http：//wwj. wlt.fujian.gov.cn/wwzy/wwxc/202204/t20220406_5874909.htm.

[12]趙松濤.遼代長頸瓶研究［D].沈陽：遼寧大學，2021 ：26.

［13]陸明華.中國陶瓷[M].上海：上海外語教育出版社，2001 ： 74.

[14]劉一凝.洮兒河沿岸城址 2020-2021年調(diào)查資料研究［D].長春：吉林大學，2022：86.

[15]峻巖.遼代黃色釉瓷初探[J].遼寧大學學報（哲學社會科學版），1996（4）：26.

[16]歐靜，趙江洪.基于層次語義特征的復雜產(chǎn)品工業(yè)設計研究[J].包裝工程，2016，37（10）：65-69.

[17]考夫卡.格式塔心理學原理[M].李維，譯.北京：北京大學出版社，2010.

[18]熊興福，楊慧珠.基于符號學的產(chǎn)品設計新探［J].包裝工程，2004（1）：73-74.

（責任編輯：朱艷紅）