《周易》曰“生生之謂易”[1]262，“天地之大德曰生”[1]281，天地以“生”為道，“生”就是善，天地的根本特性和最崇高的德操就是持續(xù)不斷地生息化育、生長(zhǎng)變化、化生生命。孔穎達(dá)曰：“生生，不絕之辭。陰陽(yáng)變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬(wàn)物恒生，謂之易也?！盵1]26陰陽(yáng)相繼相感，合生萬(wàn)物，“生生”意味著自然生成、滋生不已、永不停息?！啊?指運(yùn)動(dòng)化的，不斷創(chuàng)制生命體的生成過(guò)程，它促合萬(wàn)事萬(wàn)物的有機(jī)關(guān)聯(lián)，又不斷衍生新的萬(wàn)物，以‘生’而構(gòu)筑著萬(wàn)物存在的系統(tǒng)與整體”[2]9?！吧畡?dòng)\"作為對(duì)宇宙萬(wàn)物系統(tǒng)存在狀態(tài)的根本描述，表明宇宙萬(wàn)物始終處于動(dòng)態(tài)創(chuàng)生、不斷轉(zhuǎn)化、生生遞進(jìn)的過(guò)程中。宇宙萬(wàn)物的生成皆依循內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，這種生命本然的律動(dòng)構(gòu)成了“生生之動(dòng)”最深邃的審美根基，美的呈現(xiàn)和美的魅力，無(wú)不來(lái)自生命活動(dòng)的自由與和諧，無(wú)不得自對(duì)生命韻律的把握。本文重新觀照遠(yuǎn)古（新石器時(shí)代）彩陶，并不止于描述其生成性實(shí)體、實(shí)物性存在，更是呈現(xiàn)著系統(tǒng)性、過(guò)程性，視其為“生生”存在的動(dòng)態(tài)生命體。作為中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早、最系統(tǒng)的彩陶文化，遠(yuǎn)古彩陶以多樣的紋飾和造型為語(yǔ)言，反映了先民的生產(chǎn)生活方式，其“動(dòng)”的生成盡管內(nèi)蘊(yùn)先民的技術(shù)成就、宗教觀念和宇宙認(rèn)知，但更聚合著“生生”動(dòng)態(tài)生命活動(dòng)體的特質(zhì)。一方面，一件彩陶實(shí)體器物制成過(guò)程呈現(xiàn)天地人系統(tǒng)整體“共參”，另一方面，“‘生生’運(yùn)行的節(jié)奏性及韻律化直視由‘無(wú)’而生陰陽(yáng)，成為陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換及構(gòu)合而生成的生命體”[2]8。從藝術(shù)與審美層面說(shuō)，遠(yuǎn)古彩陶作為中國(guó)早期藝術(shù)的杰出代表之一，既真實(shí)反映了先民生命、生存的“生生”原初狀態(tài)，也是先民深層生命體驗(yàn)的符號(hào)化凝結(jié)和原始生命力的美學(xué)顯現(xiàn)，不只生動(dòng)地展示“生生之動(dòng)”與審美之間的關(guān)系，也含蘊(yùn)藝術(shù)與美的原始發(fā)生及真意。因?yàn)?，中?guó)美學(xué)的原始發(fā)生，其生成式延展，乃至當(dāng)代的多樣形態(tài)，“生生之動(dòng)”既是其本質(zhì)特征，也是其運(yùn)演形態(tài)，而其本質(zhì)及形態(tài)在遠(yuǎn)古彩陶那里不只是雒形，實(shí)際已經(jīng)得以系統(tǒng)整體性體現(xiàn)。

1 天地之動(dòng)

天地之為動(dòng)，且育生、繁生。人生于天地，人是為物的生，更為精神的生。天（陽(yáng)）與地（陰）如同“有”與“無(wú)”，互為本根，是為天地動(dòng)而生。天地之動(dòng)生成萬(wàn)物，人必生于此?！吨芤住吩唬骸疤斓鼐W(wǎng)蘊(yùn)，萬(wàn)物化醇?！盵1]294天地之動(dòng)交感而生萬(wàn)物，原始先民對(duì)此有深刻理解，不只行運(yùn)著勞作，而且晶化為器物。天地之動(dòng)，生由天地而承命，生、生生即為永續(xù)亙久之動(dòng)。天地之動(dòng)為“本”，人秉天地而生，仰觀天文，俯察地理，遵循晝夜交替、四季輪回、萬(wàn)物盛衰的自然法則，把天地之律動(dòng)落實(shí)在文明創(chuàng)造之中。彩陶所塑之形，所繪之紋經(jīng)由天地之動(dòng)與美的浸蘊(yùn)，將宇宙運(yùn)行規(guī)律與自然節(jié)律轉(zhuǎn)化為視覺(jué)形式的審美表達(dá)，實(shí)現(xiàn)從自然秩序到人文符號(hào)的“生生”躍遷。

先民觀天法地，取象制器，彩陶的制作過(guò)程暗合著天地之道。彩陶燒制并非單純的技藝，而是融入了先民對(duì)天地自然運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知，亦為五行及陰陽(yáng)的“生生”合成之“器”。從選土、和泥、塑型、彩繪到焙燒，每一環(huán)節(jié)都滲透著先民對(duì)宇宙秩序的模仿與敬畏，暗合著陰陽(yáng)五行觀念。土，于五行之中，厚德載物，被視為陰陽(yáng)能量的交匯點(diǎn)，育就萬(wàn)物生命，“生生”緣此而得以延承。彩陶以黃河沿岸經(jīng)過(guò)淘洗的細(xì)膩黏土為物質(zhì)基礎(chǔ)，陶土中還會(huì)摻入碳化的稻殼和植物桿葉，這可以視為先民對(duì)大地母親用血肉之軀生養(yǎng)萬(wàn)物行為的模仿。與土共和育就萬(wàn)物的是水，土和水，先民揉捏打濕成泥土，形塑陶壞，圓形器具仿效天穹，方形器具仿效大地，器型本身就是天地之象的濃縮。做好的陶器胚胎用水調(diào)和，用經(jīng)過(guò)研細(xì)加工的礦物顏料，繪制出流暢的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、蛙紋、水波紋、花瓣紋、旋渦紋等紋飾?；?，使其堅(jiān)固、塑形；木，使火成形，窯中木柴燒之，器最終定型。高溫?zé)剖固掌髯兊脠?jiān)固，同時(shí)融化礦物顏料，形成紅色（陽(yáng)）和黑色（陰）對(duì)比鮮明的色調(diào)。窯火是黏土轉(zhuǎn)化為陶器的關(guān)鍵因素，火的毀滅與重生之力，使泥土永恒。因此，彩陶是人類智慧與火、土、水、木、金的動(dòng)律融合，是生命與自然合一，亦為“生生之動(dòng)”的完美結(jié)晶，是天地之動(dòng)律的延伸。

彩陶不止為物，更為土承地德，火合天行，蘊(yùn)藏天地之道，人順應(yīng)天道，效法大地的德行與動(dòng)律，成就為天、地、人三才之動(dòng)律合成“生命有機(jī)體”。如馬家窯類型舞蹈紋彩陶盆（圖1）內(nèi)壁的舞者五人一組連臂而舞，步伐一致，形成連貫的循環(huán)動(dòng)勢(shì)。舞者足下繪有清晰的水紋，水波蕩漾，仿佛與舞蹈的韻律同構(gòu)，實(shí)現(xiàn)在有形之舞（人）與無(wú)形之動(dòng)（天）之間的審美轉(zhuǎn)換。舞者以身體的韻律化動(dòng)作表現(xiàn)“生生”的節(jié)奏，水波形的紋飾寓意自然界的流動(dòng)與“生生之動(dòng)”相承，陶盆的圓周則暗合天體運(yùn)行，形成“人一地—天”的韻律呼應(yīng)，恰似彩陶盆中人與自然共生，在天地間尋找歸屬與意義。馬家窯類型舞蹈紋彩陶盆器身呈圓形，“彩陶舞蹈紋‘尚圓’，不僅舞者的身姿圓潤(rùn)，而且他們的舞姿首尾相接，無(wú)始無(wú)終，循環(huán)往復(fù)，圓滿圓融，具有‘轉(zhuǎn)似回波'的美學(xué)意味…凡事追求圓滿既是中國(guó)人為人處世的態(tài)度，更是一種辯證的哲學(xué)思維。太極陰陽(yáng)求圓、中庸之道求圓、生死輪回求圓，圓是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)重要精神原型”[3]。人作為“三才”

之一，是天地的溝通者，承擔(dān)著“參贊化育”的使命，以創(chuàng)造性參與實(shí)現(xiàn)天、地、人三才和諧共生。

于天空?qǐng)A形的穹頂，日月星辰附著在天穹上旋轉(zhuǎn)，彰顯著時(shí)間的輪回、生命的節(jié)律。

“天圓地方”是中國(guó)古代對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的樸素認(rèn)知，古人仰望蒼穹，見(jiàn)日月星辰周而復(fù)始運(yùn)行，圓形被賦予完整、和諧、循環(huán)、無(wú)限的象征意義，崇尚圓形成為深植于古人靈魂深處的審美傾向與哲學(xué)理念。彩陶紋飾的基本類型如人面魚(yú)紋與魚(yú)紋、人面魚(yú)紋與魚(yú)網(wǎng)紋、蟾蜍紋與魚(yú)紋、魚(yú)紋與魚(yú)紋、鹿紋與鹿紋等，雖然紋飾不盡相同，但都繪在一個(gè)圓形陶盆內(nèi)，從平面上看都呈現(xiàn)為環(huán)狀構(gòu)圖。同時(shí)，從所繪魚(yú)、蟾蜍、鹿等動(dòng)物的頭向來(lái)看，所有圖紋呈現(xiàn)出一種逆時(shí)針?lè)较虻男齽?dòng)趨勢(shì)，反映了先民“天道左旋”的時(shí)空秩序認(rèn)知。馬家窯文化中的彩陶同心圓旋紋以器腹為中心向外輻射，其旋轉(zhuǎn)方向多呈逆時(shí)針，與北半球的天體視運(yùn)動(dòng)方向一致，形成“旋紋一天極”的同構(gòu)關(guān)系。陶盆內(nèi)繪制的圓形紋樣如人面紋、蟾蜍紋體現(xiàn)了先民以器法天的觀念。如姜寨遺址魚(yú)蛙紋彩陶盆（圖2）中蟾蜍的體態(tài)渾圓，像滿月的輪廓，聯(lián)想到生活中的蟾蜍腹部呈白色，像月光清輝，給人的感覺(jué)如同一輪滿月?！棒~(yú)的形狀為梭形，近于半圓形，顏色青白，很容易使人想到半月的情形”，蟾蜍和魚(yú)“分別處于圓環(huán)的上下左右四方，代表了月亮在不同時(shí)空的圓缺變化\"[4]。蟾蜍、魚(yú)屬陰類動(dòng)物，善于產(chǎn)子，與月亮的母性特征相合。

2 “形神之動(dòng)”

彩陶是“形神之動(dòng)”的物質(zhì)和文化載體，體現(xiàn)了以“形”寫(xiě)“神”的陶器制作觀念。以“形”寫(xiě)“神”包含兩方面的意思：一是通過(guò)具象或抽象的紋飾表達(dá)精神觀念、宗教信仰和宇宙認(rèn)知，把彩陶視為蘊(yùn)含了人類的想象與心靈寄托之“神”；二是“形”傳達(dá)“神”，彩陶的外在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、紋飾等可視部分，表現(xiàn)對(duì)象的情感、氣韻和生命意趣之“神態(tài)”。

彩陶的紋飾并非單純的裝飾，而是體現(xiàn)了先民對(duì)天地與自然萬(wàn)物的崇拜，“那些看似變化多端、美不勝收的紋飾實(shí)際上形成于當(dāng)時(shí)人們對(duì)‘神靈‘的信仰，以及與自然現(xiàn)象的真切對(duì)話，構(gòu)成了人的觀念與天地自然及‘神靈’世界的深刻關(guān)聯(lián)”[5]，是先民原始宗教、巫術(shù)思維的投射，它根源于早期社會(huì)對(duì)生命的崇拜。關(guān)于人面魚(yú)紋的寓意，有“圖騰崇拜說(shuō)”“生死輪回說(shuō)”“生命之神說(shuō)”“生殖崇拜說(shuō)”等，這些不同的說(shuō)法深刻反映了先民對(duì)魚(yú)的深刻敬畏與神圣化認(rèn)知，把生存經(jīng)驗(yàn)升華為神圣信仰，升華為一種具有宗教意味的圖騰符號(hào)。在遠(yuǎn)古彩陶中，以蛙紋象征女性生殖器官的現(xiàn)象較為普遍，多被繪制在盆形器的底部或壺、甕等器物的肩腹部，體現(xiàn)了先民的生殖崇拜。馬家窯類型蛙紋彩陶盆（圖3）中，蛙的肚腹如同孕婦的肚腹形狀渾圓而碩大，象征女性懷胎的子宮，在蛙的腹部，畫(huà)有許多小圓點(diǎn)，猶如卵群，暗示蛙有強(qiáng)大的繁殖能力。因此，蛙紋被先民抽象為象征生命繁衍、死而復(fù)生的神圣符號(hào)，隱含著對(duì)生命繁衍、族群壯大的祈盼，成為遠(yuǎn)古彩陶紋飾中反復(fù)出現(xiàn)的母題。此外，像葫蘆紋、花紋、葉脈紋等也是彩陶常見(jiàn)的裝飾，在先民的原始信仰中同樣占據(jù)重要地位。植物作為自然界最基礎(chǔ)的生命形式之一，具有頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的生殖能力，在先民對(duì)植物的神圣化認(rèn)知中與動(dòng)物、天象元素一起，建構(gòu)了一個(gè)以生命崇拜為核心的原始宗教圖景。

在彩陶中，動(dòng)物紋、植物紋、山川天象紋等并非簡(jiǎn)單的自然模仿，而是通過(guò)高度凝練的形態(tài)，實(shí)現(xiàn)從“形似”到“神似”的跨越，傳遞超越具象的精神內(nèi)涵。半坡類型人面魚(yú)紋彩陶盆（圖4）內(nèi)壁繪制的人面與魚(yú)紋相結(jié)合。魚(yú)紋并非具象描繪，而是以簡(jiǎn)練的弧線勾勒魚(yú)的姿態(tài)，魚(yú)尾擺動(dòng)線條流暢，仿佛在水中游弋；人面雙目微閉，嘴角略微上揚(yáng)，傳遞出一種神秘感。生動(dòng)簡(jiǎn)潔的線條使靜態(tài)畫(huà)面產(chǎn)生出動(dòng)態(tài)感。馬家窯類型蛙紋彩陶盆中，蟾蜍呈匍匐爬行狀，腹部貼近地面，頭部呈圓形，圓睜著雙眼，背部繪有疏密有致的點(diǎn)紋，后肢蜷縮，前肢支撐，爪張開(kāi)，仿佛隨時(shí)躍入水中或跳向天空，溝通天地、人神，整幅圖畫(huà)筆觸簡(jiǎn)明，形象生動(dòng)，靜態(tài)的器物因紋飾的流動(dòng)感而“活”了起來(lái)。

彩陶是“形”與“神”的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一，“形”與“神\"在相互依存、轉(zhuǎn)化與升華中形成有機(jī)整體。彩陶的外形是“神”的載體，“神”是超越彩陶外形所傳達(dá)出的內(nèi)在生命力、精神氣質(zhì)和宇宙生機(jī)。彩陶作為日常生活器具，其造型需符合儲(chǔ)糧、盛水、蒸煮等實(shí)用功能，但通過(guò)塑形（如頸部收束、腹部飽滿）和繪彩，賦予器物莊重或靈動(dòng)的氣質(zhì)，以簡(jiǎn)練的造型語(yǔ)言觸發(fā)觀者的聯(lián)想與情感共鳴，借助有限的形式創(chuàng)造無(wú)限的精神蘊(yùn)含，將物質(zhì)載體轉(zhuǎn)化為精神符號(hào)，達(dá)到“形神交融\"“物我合一”的審美境界。因此，彩陶的“形神之動(dòng)”可以視為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中“以形寫(xiě)神”美學(xué)原則的早期實(shí)踐與思想來(lái)源，是中國(guó)藝術(shù)的核心精神之一。

3曲線之動(dòng)律

彩陶紋飾是線的藝術(shù)，彩陶上的植物紋、動(dòng)物紋、山川天象紋等不僅是一種裝飾，更是先民對(duì)宇宙節(jié)奏的視覺(jué)編碼，體現(xiàn)先民對(duì)天地自然運(yùn)動(dòng)的觀察與藝術(shù)再現(xiàn)，暗合《周易》“生生之謂易”的宇宙觀。彩陶的紋飾有一個(gè)由眼晴到心靈，從具象到抽象，從實(shí)用到觀念的純粹符號(hào)的演化過(guò)程。起初彩陶中的魚(yú)紋是具象的，細(xì)節(jié)清晰，魚(yú)的形象比較生動(dòng)。廟底溝彩陶魚(yú)紋在形式上已基本失去了魚(yú)形，體形上顯得更加細(xì)長(zhǎng)；馬家窯文化中的彩陶魚(yú)紋則脫離自然原型，簡(jiǎn)化到了極致，以線條化、幾何化的抽象形式呈現(xiàn)出來(lái)。同樣的鳥(niǎo)紋最初也是寫(xiě)實(shí)性的，然后逐漸簡(jiǎn)化為只有圓點(diǎn)和線條的符號(hào)形式，彩陶中圓曲線弧形加圓點(diǎn)構(gòu)成的紋飾就很可能是由鳥(niǎo)的形象演變而來(lái)的。彩陶紋飾的抽象化歷程實(shí)則是從滿足生存需求的實(shí)用標(biāo)記，到脫離實(shí)用束縛，升華為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文化密碼，成為承載先民宇宙觀的精神符號(hào)

彩陶紋飾的線有直線、斜線、曲線等多種形式，其中最美、最具節(jié)奏和動(dòng)感，意蘊(yùn)最豐富的是曲線，尤其是圓形。圓形來(lái)自天圓地方的象征體系，日月星辰都是圓形的并處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)?？鬃釉唬骸皥A者動(dòng)，方者靜，其見(jiàn)天地之心乎！”[6]圓以動(dòng)為性，天道如同輪轉(zhuǎn)不息的圓環(huán)，周而復(fù)匝，循環(huán)無(wú)端，圓為化生萬(wàn)物的根源。彩陶的器型大多是圓形的，首先是因?yàn)閳A形器具容積最大，實(shí)用性強(qiáng)，存儲(chǔ)效率高，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，燒制時(shí)不易變形，更隱含著先民對(duì)宇宙、自然和生命秩序的原始認(rèn)知。彩陶的閉合圓環(huán)，就像日月運(yùn)行軌跡，體現(xiàn)先民對(duì)天體循環(huán)的觀察；圓形器腹的飽滿曲線近似孕婦軀體，反映先民對(duì)生命與生殖的崇拜；圓形陶器作為子宮的隱喻，儲(chǔ)存種子或食物，象征生命的再生；彩陶用于祭祀，圓形代表溝通天地的人、神、自然三界的媒介。

如馬家窯類型彩陶旋紋雙耳尖底瓶（圖5）整體呈長(zhǎng)梭形，上端微侈（外翻），中部飽滿隆起，下端急速內(nèi)收成尖底，形似一滴下墜的水珠，器型本身呈現(xiàn)流動(dòng)的曲線感。瓶頸（肩頸過(guò)渡區(qū)）環(huán)繞著等距、等寬橫向平行排列的波浪線，形成連續(xù)的帶狀紋飾，在圓形器身上形成無(wú)限循環(huán)的視覺(jué)效果，多圈紋飾疊加創(chuàng)造出水面漣漪持續(xù)擴(kuò)散的景深效果。腹部圓潤(rùn)飽滿，形成流暢的弧面，布滿由旋渦形三角和弧形組成的四方連續(xù)之旋渦紋，形成翻卷回轉(zhuǎn)和旋動(dòng)奔流之勢(shì)。旋渦紋的中心及交錯(cuò)處點(diǎn)綴以圓點(diǎn)，猶如旋渦之眼，既打破連續(xù)曲線的單調(diào)感，起到節(jié)奏調(diào)控的作用，又通過(guò)圓點(diǎn)的大小變化營(yíng)造景深，強(qiáng)化空間縱深感。

再如馬家窯文化經(jīng)典之作馬家窯類型彩陶雙耳罐（圖6），整體呈卵形，最大腹徑處弧度圓潤(rùn)，呈現(xiàn)為飽滿流暢的曲線。肩頸部是平行弦紋、折線紋、小型旋渦或弧線紋等輔紋，主紋位于腹部最鼓處，以同心圓作為基點(diǎn)，飾有四個(gè)勾連翻轉(zhuǎn)大旋渦和八個(gè)小旋渦，構(gòu)建了豐富的韻律層次，形成旋動(dòng)多變的節(jié)奏和動(dòng)感，呈現(xiàn)出一幅河水激流奔騰、飛濺浪花的生命畫(huà)卷。

遠(yuǎn)古彩陶紋飾通過(guò)精妙的曲線語(yǔ)言，在陶器表面構(gòu)建出攝人心魄的視覺(jué)韻律，使靜態(tài)陶器獲得驚人的動(dòng)態(tài)張力。先民將水的流動(dòng)、星的軌跡、時(shí)的流逝、生命的循環(huán)、萬(wàn)物的變易，提純凝練為旋轉(zhuǎn)不息的曲線，呈現(xiàn)為對(duì)生命認(rèn)知最直觀的視覺(jué)表達(dá)，傳達(dá)出宇宙規(guī)律和生命節(jié)律。

彩陶紋飾中，單線波狀紋、復(fù)線勾連紋、同心圓旋紋、二方連續(xù)旋紋、四方連續(xù)旋紋的最基本的構(gòu)成元素是S線，以S線為最基本的構(gòu)成元素形成各種曲線紋樣，暗含了中國(guó)哲學(xué)思維的早期萌芽，是后世陰陽(yáng)觀念和太極圖式的重要來(lái)源，成為中華文化最具代表性的符號(hào)之一。太極圖以形似黑白雙魚(yú)之陰陽(yáng)兩儀，以圓形包陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相摩相蕩，創(chuàng)生萬(wàn)物。太極就是生生之道，生生的本源，呈現(xiàn)出契合“生生之謂易”的圓融無(wú)礙、周而往復(fù)之美。它既延續(xù)著彩陶時(shí)代的生命直覺(jué)，又承載著理學(xué)家們的形上思考，更是對(duì)“生生之美”的創(chuàng)造性延續(xù)。

4“動(dòng)之美”與“美之動(dòng)”

《周易》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[1]278，古代彩陶作為“形而下”之器，既是先民生活中不可或缺的具有實(shí)用功能的器具，又是呈現(xiàn)天地之道與人文精神的物質(zhì)載體，體現(xiàn)為超越性與實(shí)在性的統(tǒng)一，從而具有“形而上”的意味。先民用自己的生命感應(yīng)宇宙生命，感悟大化運(yùn)行中的萬(wàn)千氣象，通過(guò)“觀物一取象一制器一載道”，將宇宙運(yùn)行、存在、時(shí)間、意識(shí)轉(zhuǎn)化為可感知的視覺(jué)形式，表現(xiàn)生生不息的生命律動(dòng)之美，并經(jīng)由頗具審美意味的彩陶器型和紋飾體悟氣韻生動(dòng)的大千世界，實(shí)現(xiàn)“動(dòng)之美”與“美之動(dòng)\"融合與統(tǒng)一。

“動(dòng)之美”是為“生生”之本然，彩陶亦為“生生”動(dòng)律本然的藝術(shù)凝練?！啊嵚傻囊鬃兣c多樣，多樣與共生，共生與創(chuàng)生，使‘生'與‘生生’的狀態(tài)、姿態(tài)、態(tài)勢(shì)更加富有‘美態(tài)’\"[7]。天地的“生生”之變/動(dòng)，其生機(jī)盎然亦為“生生之美”的本根。人生其間，也隨此而生生律動(dòng)而遷流不息，亙古永續(xù)。先民體悟到的生生之道，捕捉自然物象的動(dòng)態(tài)本質(zhì)，提純?yōu)榛ò?、魚(yú)紋、娃紋、鳥(niǎo)紋、水波紋、旋渦紋等，抽象為點(diǎn)、圓、直線、曲線、三角形、菱形等幾何紋，繪制在陶器上，生成天地人“生生”共榮/融的生命機(jī)體。生生不息的天地人間被抽象為永恒的形式，成為生命活力的瞬間凝固，“生生”之美的原始凝練。比如：鋸齒紋、折線紋通過(guò)重復(fù)排列，形成節(jié)奏感，模擬自然界的波動(dòng)；魚(yú)紋象征繁殖與豐饒，其游動(dòng)姿態(tài)體現(xiàn)生命的活力；舞蹈紋彩陶盆用弧線紋、斜線紋、圓點(diǎn)紋等相隔間飾，既構(gòu)成視覺(jué)節(jié)奏，反映了先民對(duì)天地運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知，又營(yíng)造一種動(dòng)感畫(huà)面。這些紋飾凝結(jié)于陶器之上，形成一種“凝動(dòng)的永恒”

先民用最樸素的線條和構(gòu)圖，在彩陶上勾勒出生命的軌跡、天地運(yùn)行的法則，使靜態(tài)器物的紋飾不僅具有裝飾性，更蘊(yùn)含著生命的流動(dòng)、自然的韻律和精神的躍動(dòng)，成為“美之動(dòng)”的載體。而當(dāng)彩陶的器型和紋飾被后世之人凝視時(shí)，則會(huì)激活觀者的生命體驗(yàn)，通過(guò)線條、構(gòu)圖、色彩等形式語(yǔ)言，參悟生生不息的生命氣象，聆聽(tīng)生命韻律與宇宙秩序的和鳴，體會(huì)“美之動(dòng)”的真正蘊(yùn)含。比如仰韶文化的彩陶網(wǎng)格紋，看似靜止的幾何結(jié)構(gòu)，實(shí)則通過(guò)線條的交叉、疏密和節(jié)奏的變化，模擬漁網(wǎng)撒開(kāi)時(shí)的瞬間張力，成為遠(yuǎn)古先民對(duì)運(yùn)動(dòng)與力的藝術(shù)表達(dá)，并通過(guò)靜態(tài)結(jié)構(gòu)的潛在勢(shì)能激發(fā)觀者的運(yùn)動(dòng)聯(lián)想。再如彩陶花瓣紋的放射性結(jié)構(gòu)，其連續(xù)旋轉(zhuǎn)的紋飾形式，在靜態(tài)陶面上營(yíng)造出擴(kuò)張、旋轉(zhuǎn)或起伏的幻覺(jué)，在心理層面形成花開(kāi)瞬間的時(shí)間延展。彩陶上的鋸齒紋與波浪紋組合，通過(guò)鋸齒紋（陽(yáng)，剛?。┠M山岳輪廓，好似群峰起伏，象征力量或神性。波浪紋（陰，柔順）象征河川流動(dòng)，隱喻生命源泉、豐饒與再生，形成山川縱橫的空間敘事，體現(xiàn)了陰陽(yáng)協(xié)和的宇宙觀。旋渦紋連續(xù)重復(fù)的構(gòu)圖方式暗含“四時(shí)更替”的循環(huán)時(shí)間觀念和“生生之謂易”的創(chuàng)生性與規(guī)律性的統(tǒng)一。

“生生之美”是動(dòng)與靜的辯證統(tǒng)一，彩陶所呈現(xiàn)的“動(dòng)之美”與“美之動(dòng)”，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的審美辯證體系：既通過(guò)藝術(shù)形式捕捉天地自然的生命律動(dòng)，表現(xiàn)宇宙“生生不息”的本質(zhì)，將天地自然的生長(zhǎng)、流動(dòng)、循環(huán)與轉(zhuǎn)化凝固于陶器之上（“動(dòng)之美”）；又通過(guò)藝術(shù)形式觸發(fā)觀者的審美體驗(yàn)，引導(dǎo)觀者感知天地自然的生生韻律，在視覺(jué)與心靈的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)“美之動(dòng)”的完整呈現(xiàn)。這種雙向互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)成遠(yuǎn)古彩陶的動(dòng)律美學(xué)，成為華夏藝術(shù)“氣韻生動(dòng)”美學(xué)原則的原始范本。

遠(yuǎn)古彩陶效法天地，“歸根到底是效法生之元，酌取原創(chuàng)力。創(chuàng)造即生生，創(chuàng)造為天地之本，也為人間道德秩序建立之本，同時(shí)也是藝術(shù)之美產(chǎn)生之根源”[8]。“生生之動(dòng)”將宇宙視為綿延不絕的生命運(yùn)動(dòng)，深刻體現(xiàn)了中華民族對(duì)生命本質(zhì)的審美體悟?！吧弊鳛橹袊?guó)美學(xué)的核心精神與發(fā)生機(jī)制，其本質(zhì)是以生命動(dòng)態(tài)為本體的宇宙觀在審美領(lǐng)域的顯現(xiàn)，而彩陶正是對(duì)生命韻律的形式化捕捉和凝結(jié)，是中國(guó)美學(xué)的“元文本”，持續(xù)滋養(yǎng)著中國(guó)藝術(shù)的精神血脈，成為生生美學(xué)的原型存在。

參考文獻(xiàn)

[1]王弼，孔穎達(dá).周易正義[M].北京：中國(guó)致公出版社，2009.

[2]蓋光.生態(tài)境域中人的生存問(wèn)題[M].北京：人民出版社，2013.

[3]吳寒嘯.彩陶上的舞蹈：論馬家窯文化彩陶舞蹈紋造型藝術(shù)的獨(dú)特性[J].西部文藝，2023（4）：160-167.

［4]張文.仰韶文化半坡類型“人面動(dòng)物紋”彩陶盆新解[J].四川文物，1997（6）：25-31.

[5]翁劍青.形式與意蘊(yùn)：中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)八講[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：25

[6]張沛.中說(shuō)校注[M].北京：中華書(shū)局，2013：40.

[7]蓋光.生態(tài)批評(píng)與中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)：融合與構(gòu)建[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018：229.

[8]朱良志.中國(guó)藝術(shù)的生命精神[M].合肥：安徽教育出版社，2006：24.

（責(zé)任編輯：王軍輝）