一、紅川農(nóng)民畫的發(fā)展脈絡(luò)

（一）紅川農(nóng)民畫的歷史淵源

1.紅川地域特征

紅川鎮(zhèn)位于甘肅省隴南市成縣東部，成、徽盆地的中心。紅川鎮(zhèn)古稱橫川，因其甸河沿平川橫貫東西而得名，在中國歷史上曾是運輸蘭州水煙、橫川燒酒、青海食鹽至陜西、四川的交通樞紐。隴南是甘肅省的地級市，是省內(nèi)唯一屬于長江水系的地區(qū)，擁有亞熱帶氣候。氣候溫和濕潤，雨水充沛，山川秀美，風(fēng)光綺麗，土壤肥沃。甸山風(fēng)景區(qū)奇峰峻拔，無山不青，樹木蔥，狀若游龍。在北宋時期，紅川甸山就有道教建筑。明代萬歷年間，道士張三豐曾游歷此地。紅川酒業(yè)坐落于這片古老又厚重的土地上，地域文化承載千年韻味，以獨特的文化內(nèi)涵彰顯豐富的酒文化，同時拉動了當(dāng)?shù)厝嗣竦木蜆I(yè)，提高了人民的生活水平。悠久的歷史淵源、深厚的文化底蘊和秀麗自然風(fēng)光，為紅川農(nóng)民畫的孕育與發(fā)展提供了適宜的沃土。

2.紅川農(nóng)民畫源

費孝通先生在《中國鄉(xiāng)土》中說：“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”人類從鄉(xiāng)土中逐漸走來，這種鄉(xiāng)土性植根于人類的心中，使得人類始終離不開鄉(xiāng)土，并不斷表現(xiàn)鄉(xiāng)土之美?！班l(xiāng)土，是一個民族文化心理素質(zhì)的根本。從這一點看，抓住了鄉(xiāng)土，也就是抓住了一種文化存在的根基”。因此，紅川農(nóng)民畫首先是以鄉(xiāng)土中國透視鄉(xiāng)土文化，以鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村生活、風(fēng)土人情為主要創(chuàng)作素材，描繪人民群眾喜聞樂見、通俗易懂的鄉(xiāng)土文化和社會生活，表達農(nóng)民的對當(dāng)下生活的認(rèn)識與理解，反映農(nóng)民的生活情趣和理想追求，彰顯農(nóng)村的村容村貌和農(nóng)民的精神面貌。上世紀(jì)70年代初期及改革開放之后，紅川農(nóng)民畫由宣傳性的繪畫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p性的繪畫，在全國遍地開花，廣泛流傳。到21世紀(jì)初期，由于當(dāng)?shù)卣罅π麄髋c提倡，紅川農(nóng)民畫得到空前的發(fā)展。農(nóng)民們把自己對美好生活的向往和實踐用最簡單、最直接的線條和圖形描繪出來，除了描繪梅蘭竹菊等傳統(tǒng)題材之外，更多反映時代變遷、生產(chǎn)生活及社會發(fā)展等，具有深深的時代烙印。這恰恰證明農(nóng)民畫源自民間，是這些民間繪畫愛好者隨手記錄農(nóng)村的美景、豐收喜悅的體現(xiàn)。

紅川歷史上就有書畫之鄉(xiāng)之美譽。在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民畫家吳錫瑞、胡新武等人的帶動下，成立“紅川農(nóng)民美術(shù)組”，形成一支農(nóng)民美術(shù)創(chuàng)作團隊，上世紀(jì)80年代，在著名畫家楊立強先生的積極指導(dǎo)與推介下，建立了“紅川農(nóng)民畫創(chuàng)作室”。如圖1，張翼作品以拙樸天然、色彩濃烈、風(fēng)格奔放的面貌在甘肅農(nóng)民畫中自成一派，在收獲國內(nèi)外諸多贊譽和關(guān)注研究的同時帶動了甘肅民間藝術(shù)創(chuàng)作熱潮，使得隴南成為聞名遐邇的民間藝術(shù)寶地。之后在當(dāng)?shù)卣椭嫾业闹С窒?，進一步發(fā)展農(nóng)民畫，促進精神文明建設(shè)，于1993年正式成立“紅川農(nóng)民書畫院”。在走訪農(nóng)民畫家吳錫瑞、周國盛、呂廣、張翼等老先生的過程中，吳錫瑞說：“在紅川生活勞作的人們，出于對生產(chǎn)生活的需要和對審美需求的本能，將美術(shù)創(chuàng)作與經(jīng)濟建設(shè)有機結(jié)合起來，形成美術(shù)創(chuàng)作團隊，通過書畫培訓(xùn)、裝裱、比賽等項目活動，增加書畫院經(jīng)費，促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，產(chǎn)生了頗具鄉(xiāng)土氣息和地域特色的紅川農(nóng)民畫”。在走訪張彩民先生時，張老師說：“雖然自己是教師，但是生在紅川，一直長在紅川，并經(jīng)常和紅川農(nóng)民書畫院的畫家群在一起共同探討、指導(dǎo)農(nóng)民畫的創(chuàng)作，因此，對于紅川農(nóng)民畫的發(fā)展經(jīng)歷是歷歷在目的。那時候農(nóng)民家家戶戶為裝飾自己的居住環(huán)境，在墻壁上、門面上進行彩繪，或是在紙張上描繪身邊的自然景物，他們自古以來追求一種對自然、對生命自在狀態(tài)的某種審美態(tài)度或是價值選擇。由于當(dāng)時經(jīng)濟條件有限，學(xué)習(xí)資料匱乏，大多數(shù)農(nóng)民靠目識心記的方式進行臨摹學(xué)習(xí)?！?/p>

相對于傳統(tǒng)繪畫和學(xué)院派繪畫，紅川農(nóng)民畫的作者大多在文化水平、藝術(shù)素養(yǎng)、造型能力等方面并不是很高，在知識學(xué)習(xí)、繪畫創(chuàng)作時間上相對較少。農(nóng)民畫作者因為從事職業(yè)的不同，其參與并長期從事農(nóng)民畫的有地道的農(nóng)民、長期居住在農(nóng)村的畫家、工人及地方教師等。紅川農(nóng)民畫在隴南民間藝術(shù)中占有重要地位，農(nóng)民畫家群以鮮明的鄉(xiāng)土題材作品揭示當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社會生活的變遷與發(fā)展，顯示獨特的審美眼光。

3.紅川農(nóng)民畫的當(dāng)代語境

紅川農(nóng)民畫的演變由于受到市場經(jīng)濟的沖擊，有不少農(nóng)民畫家已轉(zhuǎn)行或是外出務(wù)工。但是，還有一部分仍在堅持，這些渾身粘滿泥土的鄉(xiāng)村書畫家堅持農(nóng)民畫的創(chuàng)作，表現(xiàn)鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光和風(fēng)俗人情，陶醉在自己的精神世界里，感受鄉(xiāng)村特異的情趣。他們的視野從未和身邊的鄉(xiāng)村生活脫離，在他們眼里，對鄉(xiāng)村“特有的世態(tài)人情、民習(xí)風(fēng)俗的表現(xiàn)，充滿著原始神秘的莊嚴(yán)，交織著鄉(xiāng)村文明與時代發(fā)展”。吳錫瑞說：“我們從鄉(xiāng)土中逐漸走來，并始終牽掛著那一方水土和那一方的人。表現(xiàn)和諧繁榮的農(nóng)村，彰顯淳樸厚實的農(nóng)民，大力弘揚社會主義核心價值觀?！痹谌粘Ｉ钪?，為裝飾屋內(nèi)環(huán)境，美化生活，男女老少在農(nóng)閑季節(jié)形成民間藝人團隊積極參與民間民俗活動，將剪紙、木刻、年畫等藝術(shù)形式融入裝飾圖案中，形成豐富多彩的民間藝術(shù)樣式。這些帶有泥土芳香的原始民間藝術(shù)，通過祖祖輩輩口傳心授，不斷完善并逐步推廣至隴南各縣域，被更多的農(nóng)民、鄉(xiāng)村教師及職業(yè)畫家關(guān)注學(xué)習(xí)。在當(dāng)今，紅川農(nóng)民畫逐漸接近國畫畫法，多用水墨，題材也多轉(zhuǎn)為山水，這與當(dāng)?shù)禺嬙寒嫾业姆e極引導(dǎo)是分不開的，更是地域環(huán)境的潛移默化。山和水是他們的生活不可分割的一部分，但究其關(guān)系，它們與國畫還是有所區(qū)別。在紅川農(nóng)民畫中可以感受到那份繁重勞作之余的藝術(shù)堅守，呼吸著來自泥土芳香的勃勃生機、不拘程式的想象力和生命力，更能從中感受到當(dāng)今鄉(xiāng)村的變化，了解鄉(xiāng)村生活最為本真的模樣，體察鄉(xiāng)村人民群眾最真實的情感世界。藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新，藝術(shù)創(chuàng)新源自生活和人民，正是在老一輩農(nóng)民畫家群如此執(zhí)著的守望與虔誠的秉持，致使紅川農(nóng)民畫得以綿延不絕，乃至成就今天的洋洋大觀。當(dāng)下紅川農(nóng)民畫的生存空間、文化空間逐漸發(fā)生變化，使得農(nóng)民畫的創(chuàng)作既具有挑戰(zhàn)性，又具有發(fā)展機遇。

（二）紅川農(nóng)民畫的文化內(nèi)涵

紅川農(nóng)民畫之美在于它萌芽自鄉(xiāng)土、生長于大地。紅川農(nóng)民畫不僅對于地域景觀的描繪獨到而傳神，對于人文環(huán)境與時代發(fā)展表現(xiàn)更充滿生活的情趣。楊立強先生長期生活在鄉(xiāng)村，他的作品距離鄉(xiāng)村最近，與鄉(xiāng)村生活同行，作品中表現(xiàn)得最多最有魅力的是成、徽盆地山水人物。楊立強先生見證了紅川農(nóng)民畫從發(fā)軔、興盛到式微的全過程，對于紅川農(nóng)民畫的創(chuàng)新與推動，有著重要啟示意義。

紅川農(nóng)民畫與傳統(tǒng)的剪紙、刺繡、皮影、雕刻、年畫、壁畫等民間藝術(shù)融合，表現(xiàn)生命形態(tài)的健康、協(xié)調(diào)和自然存在，贊美隴南人原始強勁的生命力。藝術(shù)語言淳樸敦厚，色彩艷麗濃烈，造型生動夸張，線條簡潔明快，主題深刻雋永，是隴南人生活的重要組成部分，蘊藏豐富的地域景觀與鄉(xiāng)俗風(fēng)情，生動地記錄了隴南乃至全國的社會變化與時代發(fā)展。作為民間繪畫藝術(shù)，經(jīng)過畫家的審美擇取與大膽變形，并受地域影響，成為隴南地域文化內(nèi)涵的重要載體。紅川農(nóng)民畫獨特的藝術(shù)特色有著明顯的地域差異，在甘肅省乃至全國引起的強烈反響，給當(dāng)下農(nóng)民畫的傳承與發(fā)展以重要的啟示。紅川有著悠久的人文歷史、獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)情、豐富的民間習(xí)俗，使得農(nóng)民畫創(chuàng)作具有廣闊的生存空間和深厚的文化內(nèi)涵。紅川農(nóng)民畫融合了濃厚的崇尚自然、眷戀鄉(xiāng)土，協(xié)調(diào)人與人情感平衡，促進人與自然之間和諧共生。創(chuàng)作題材豐富多樣，農(nóng)民的田野勞動和生產(chǎn)生活，勤勞的男人和一邊聊天一邊干活的婦女，一切極為自然、和諧。紅川農(nóng)民畫寄托著當(dāng)?shù)氐膶徝廊∠蚝蛯γ篮蒙畹南蛲瑥淖髌分心軌蚋惺艿奖憩F(xiàn)鄉(xiāng)村農(nóng)家小院殷實富足的生活寫照。如圖2，張翼作品《滿山紅葉秋水涼》，在他們出身于阡陌之間，在躬耕隴畝之余拿起手中畫筆欣然作畫，在繼承民間繪畫造型藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷探索與吸收、開拓與創(chuàng)新，作品融合隴南地域特色，具有獨特的藝術(shù)內(nèi)涵。這種在藝術(shù)追求、審美情趣、欣賞習(xí)慣和接受心理等方面，都體現(xiàn)出與農(nóng)業(yè)文明相協(xié)和的美學(xué)特征。紅川農(nóng)民畫家的審美追求和藝術(shù)素養(yǎng)深切熔鑄著農(nóng)業(yè)文化的內(nèi)蘊，他們的創(chuàng)作默默地體察著一種平靜的生活氛圍，追求著一種靜穆、祥和的意境。創(chuàng)作題材取材于對現(xiàn)實生活深切感受的客觀自然，在平和曠遠中積淀了富于傳統(tǒng)意味的日常情趣，充分體現(xiàn)出農(nóng)民畫家們在生活中善于發(fā)現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，更是對鄉(xiāng)土社會審美意蘊的發(fā)展與延續(xù)。

（三）紅川農(nóng)民畫與鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)系

紅川農(nóng)民畫作為隴南民間藝術(shù)與時代精神的雙重載體，既很好地貼近鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活，又具有充當(dāng)時代傳聲筒的潛質(zhì)，與新時代潮流形成一定的互動關(guān)系。首先，紅川農(nóng)民畫可以為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供源源不斷的發(fā)展動力，發(fā)掘鄉(xiāng)土特色風(fēng)情，形成可持續(xù)借鑒的文化特色，使鄉(xiāng)村特色民俗和歷史故事以繪畫藝術(shù)的方式呈現(xiàn)，更好地助力鄉(xiāng)村建設(shè)。如圖3，筆者與農(nóng)民畫家共同繪制的文化墻作品《安家落戶新農(nóng)村》中，通過鄰里互幫互助、文化下鄉(xiāng)活動、鄉(xiāng)村勞動等，情節(jié)表現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。紅川農(nóng)民畫中表現(xiàn)一種鄉(xiāng)土社會特有的風(fēng)俗民情，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土味，更是一種傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、農(nóng)業(yè)文明與鄉(xiāng)土文化融合的藝術(shù)，以真誠質(zhì)樸的藝術(shù)語言和豐富獨特藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)畫面空間關(guān)系。其次，紅川農(nóng)民畫借鑒民間工藝的優(yōu)點，在繪畫風(fēng)格、題材上繼承并開拓民間美術(shù)及裝飾圖案的表現(xiàn)方法，又吸收現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)中有益于表現(xiàn)農(nóng)民畫的藝術(shù)元素，使其具有強烈的地域性和鮮明的民族性，將紅川農(nóng)民畫的藝術(shù)元素融入鄉(xiāng)村公共生活環(huán)境中，凸顯鄉(xiāng)村宣傳教化作用。正如沈從文在《甲辰閑話》所言：“故鄉(xiāng)的民族性與風(fēng)俗性及特殊組織?！弊詈?，紅川農(nóng)民畫中把地域風(fēng)俗的表現(xiàn)與人文心態(tài)的體現(xiàn)融為一體。紅川農(nóng)民畫在對鄉(xiāng)俗風(fēng)情的表現(xiàn)中，更關(guān)注的是人。紅川有多民族聚居，在作品中可以看到不同民族特征的人物形象，表現(xiàn)出他們重義輕利和守信自約的秉性，以質(zhì)樸、真誠的表現(xiàn)手法彰顯鄉(xiāng)村新風(fēng)貌新風(fēng)氣，促進各民族更加團結(jié)。

沈從文先生說：“美固無所不在，凡屬造型，如用泛神情感去接近，即無不可以見出其精巧處和完整處。生命之最大意義，能用于對自然或人工巧妙完美而傾心，人之所同?！崩缭跅盍姷淖髌分?，大多以客觀自然山水為背景，把人物融入自然之中，鄉(xiāng)村風(fēng)景的場面既是客觀自然環(huán)境，又是理想的場景，是風(fēng)俗畫更是表現(xiàn)情感的繪畫藝術(shù)。在楊立強潛移默化的影響與指導(dǎo)下，大多農(nóng)民畫家都有著同樣的藝術(shù)情結(jié)，描繪所熱愛、熟悉的生活場景，臆造一種輕松愉悅、質(zhì)樸親切、五彩斑斕、繁榮和平的鄉(xiāng)村生活。紅川農(nóng)民畫最大的特點是質(zhì)樸率真、通俗易懂和帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，廣大群眾勞作之余，飽蘸激情，揮毫潑墨，切磋技藝，氛圍濃厚。在當(dāng)?shù)孛耖g，幾乎“家家掛中堂，戶戶有壁畫”，是紅川農(nóng)民生活的真實寫照。

二、紅川農(nóng)民畫賦能鄉(xiāng)村建設(shè)存在的問題

藝術(shù)賦能隴南鄉(xiāng)村建設(shè)在市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下取得了令人矚目的成就，鄉(xiāng)村人居環(huán)境持續(xù)改善，鄉(xiāng)村改革不斷深化，形成了許多值得借鑒的經(jīng)驗?zāi)Ｊ?。在鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會和生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村文化得到全面發(fā)展，實現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，藝術(shù)賦能隴南鄉(xiāng)村建設(shè)是一個復(fù)雜而長期的過程，目前尚存在一些現(xiàn)實困境需要解決。

（一）參與鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化不夠全面

受城鎮(zhèn)化與工業(yè)化影響，大量擁有藝術(shù)才能的年輕人涌向城市，使得鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象嚴(yán)重，造成鄉(xiāng)村人口減少、鄉(xiāng)村文化類系列活動舉辦困難，產(chǎn)生鄉(xiāng)村人口稀疏和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展不平衡的現(xiàn)象。大量有藝術(shù)才能的年輕人流失，一方面鄉(xiāng)村老年人口比例增加，體弱多病的老年人無法正常耕作土地，造成大量土地閑置，土地資源浪費，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)自然農(nóng)耕經(jīng)濟受到影響；另一方面由于對于農(nóng)民畫傳承與創(chuàng)新需要口傳心授、以老帶新，而鄉(xiāng)村的空心化使得農(nóng)民畫的傳承面臨困難。此外，年輕人具有卓越的藝術(shù)眼光，對于鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化有較強的設(shè)計能力和實踐能力，但是鄉(xiāng)村的教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等社會服務(wù)缺失，以致鄉(xiāng)村留不住人，使得紅川農(nóng)民畫不能全面參與鄉(xiāng)村環(huán)境的建設(shè)，因此鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化面臨巨大壓力。

（二）融合旅游資源打造尚顯不足

紅川農(nóng)民畫以其鮮明的表現(xiàn)語言范式和地域化呈現(xiàn)形式，上世紀(jì)80年代一直被視作民間藝術(shù)的地方特色代表，在省級農(nóng)民畫展覽中屢次獲獎并被有關(guān)機構(gòu)收藏。但如今在鄉(xiāng)村振興的背景下，政府著眼于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村公共環(huán)境建設(shè)和旅游資源打造的顯性成績，忽略了紅川農(nóng)民畫賦能旅游資源的積極作用。雖然隴南各縣在當(dāng)?shù)卣疇款^組織下開展的農(nóng)民畫社、墻繪、景觀雕塑等公共藝術(shù)項目取得一定的效果。但是不少視角對鄉(xiāng)村旅游資源統(tǒng)一化、復(fù)古化的打造，不能夠以鄉(xiāng)村自身文化建設(shè)、內(nèi)部需求和旅游資源綜合打造為宗旨，僅僅關(guān)注藝術(shù)鄉(xiāng)建與旅游資源的表面結(jié)合，而缺乏多方面利益主體協(xié)調(diào)的觀念。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，一味迷戀于城市精英藝術(shù)對鄉(xiāng)村的單向輸出和審美規(guī)訓(xùn)，未能充分調(diào)動村民主人翁意識及其對本土文化的價值認(rèn)同。

（三）宣傳教化作用有待拓展

從紅川農(nóng)民畫的題材和功能特性分析，其主要取材于節(jié)慶活動、田間勞作、禮儀風(fēng)俗、田園山水等日常鄉(xiāng)村生活，用以裝飾房屋空間或記錄發(fā)生的重要事情。早期的紅川農(nóng)民畫積極踐行“為社會而藝術(shù)”的宗旨，在中國畫、鄉(xiāng)村墻繪、宣傳畫、木版畫等藝術(shù)創(chuàng)作中，廣泛表現(xiàn)鄉(xiāng)村社會變化與發(fā)展的場景，始終彰顯宣傳教化的藝術(shù)功用。而在當(dāng)下，紅川農(nóng)民畫經(jīng)歷了蕭條期，受城鄉(xiāng)經(jīng)濟一體化發(fā)展的沖擊，導(dǎo)致很多紅川農(nóng)民畫家放棄創(chuàng)作、另謀生路。只有少數(shù)畫家依然堅持農(nóng)民畫創(chuàng)作，雖然對當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源、地理環(huán)境和人文歷史有較多的研究，但基本以田園風(fēng)光、自然山水為創(chuàng)作題材。對于鄉(xiāng)村物質(zhì)文化如傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)服飾等和非物質(zhì)文化如傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)民俗、親鄰友善等表現(xiàn)甚少，作品整體呈現(xiàn)出形式單一、內(nèi)容單調(diào)，不能夠增強人們的集體記憶，最終導(dǎo)致紅川農(nóng)民畫的在宣傳教化方面缺失凝聚鄉(xiāng)村價值認(rèn)同的功能，不能很好地激發(fā)內(nèi)生動力來參與鄉(xiāng)村治理。因此，在鄉(xiāng)村振興的背景下，挖掘鄉(xiāng)村文化藝術(shù)的潛在價值，激發(fā)紅川農(nóng)民畫宣傳教化的藝術(shù)功用亟需拓展。

（四）創(chuàng)新發(fā)展與活態(tài)傳承仍需探索

紅川農(nóng)民畫擁有鮮明地域特色與藝術(shù)價值，是助力鄉(xiāng)村建設(shè)的重要手段之一。在政府精準(zhǔn)決策和領(lǐng)導(dǎo)下拓展了表現(xiàn)題材與形式內(nèi)容，有一部分農(nóng)民畫家及作品在實用美術(shù)領(lǐng)域有較好的經(jīng)濟效益和市場價值。然而在當(dāng)下，隨著城市化的進程，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式與現(xiàn)代化的審美需求之間產(chǎn)生了矛盾。究其原因，一是大部分年輕人涌入城市，以致對于紅川農(nóng)民畫不了解。二是傳統(tǒng)農(nóng)民畫題材內(nèi)容與現(xiàn)代審美觀念的融合不夠，大多數(shù)人選擇購買裝飾畫。三是傳統(tǒng)農(nóng)民畫的創(chuàng)作模式、銷售情況發(fā)生轉(zhuǎn)變，一部分農(nóng)民畫家在企業(yè)商人的鼓勵下，一味追求經(jīng)濟效益，以致忽視了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化、民間藝術(shù)的挖掘與整理。此外，傳承方式的滯后，大部分年輕人缺乏對鄉(xiāng)村文化傳承的關(guān)注和重視，導(dǎo)致紅川農(nóng)民畫缺乏傳承載體。

三、紅川農(nóng)民畫賦能鄉(xiāng)村建設(shè)的創(chuàng)新路徑

（一）全方位多渠道參與鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化

紅川農(nóng)民畫藝術(shù)的欣賞是建立在觀者與藝術(shù)作品之間相互聯(lián)系，強調(diào)兩者的互動性。紅川農(nóng)民畫植根于隴南農(nóng)耕文明傳承下來的鄉(xiāng)土民風(fēng)，始終以獨特的民間藝術(shù)語言體系和審美取向，與甘肅繪畫語境影響下的隴原藝術(shù)、民間文化并行發(fā)展。在當(dāng)下較為寬泛而包容的審美視域下，人們逐漸追溯懷念鄉(xiāng)土傳統(tǒng)藝術(shù)，紅川農(nóng)民畫賦能鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化意義深遠。紅川農(nóng)民畫所獨特的古樸造型、裝飾性色彩和鄉(xiāng)土趣味，形成鮮明表現(xiàn)語言范式和地域性呈現(xiàn)形式，能夠引起觀者亦或是游客對鄉(xiāng)村環(huán)境的共鳴。在隴南鄉(xiāng)村建設(shè)中，如圖4，筆者與農(nóng)民畫家共同繪制的墻繪作品《共建美麗鄉(xiāng)村共享美好生活》中，通過對山水田園、農(nóng)家屋舍及勞動場景的融入，用農(nóng)民畫的形式詮釋了強大的真理力量和思想魅力。加強紅川農(nóng)民畫優(yōu)化環(huán)境建設(shè)的渠道，將其打造成鄉(xiāng)村公共環(huán)境建設(shè)的特色名片。

首先，將鄉(xiāng)村閑置房屋精微改造為鄉(xiāng)村美術(shù)館，它不僅是一個鄉(xiāng)村藝術(shù)館，更是一個農(nóng)民畫社，也將成為鄉(xiāng)村與外界交流的重要窗口。鄉(xiāng)村美術(shù)館的改造、展現(xiàn)的鄉(xiāng)村公共環(huán)境人文氣息和社會氛圍，即使在鄉(xiāng)村，也有這樣的詩意和遠方。其用獨特的姿態(tài)讓藝術(shù)重構(gòu)鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化實現(xiàn)雙向奔赴，開啟藝術(shù)滋養(yǎng)鄉(xiāng)村內(nèi)涵，讓鄉(xiāng)創(chuàng)生活同頻現(xiàn)代審美的局面。其次，以持續(xù)優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、凝聚民心力量為目標(biāo)，以和美鄉(xiāng)村為載體，將紅川農(nóng)民畫融入墻繪藝術(shù)，以樸拙通俗的審美取向融入紅川農(nóng)民畫圖式法則、造型經(jīng)驗而對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化廣場進行藝術(shù)創(chuàng)作，將農(nóng)民畫元素轉(zhuǎn)化為公共藝術(shù)語言融入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村環(huán)境和建筑改造中。

（二）融合旅游資源打造藝術(shù)生態(tài)家園

一是打造以農(nóng)耕種植為主題的鄉(xiāng)村風(fēng)格景觀，配合打造集生產(chǎn)示范、賞花采摘、休閑度假于一體的藝術(shù)生態(tài)家園，成為鄉(xiāng)村精神地標(biāo)。二是凸顯紅川農(nóng)民畫地方特色，清晰定位村民和游客文化需求，打破傳統(tǒng)農(nóng)民畫固有的創(chuàng)作模式、經(jīng)營模式，深入挖掘紅川農(nóng)民畫背后文化特質(zhì)，將其進行元素進行抽象化提煉，融入其他特色文旅資源進行圖案重構(gòu)，經(jīng)過設(shè)計者的精心打造，轉(zhuǎn)向?qū)β糜挝幕Y源創(chuàng)意的推介，使文旅產(chǎn)品既具傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土特色，又具有獨特的現(xiàn)代化審美意蘊。如圖5，通過在鄉(xiāng)村旅游的建設(shè)中，描繪特色農(nóng)產(chǎn)品的展示，使旅游資源與藝術(shù)生態(tài)家園相融合。三是建設(shè)紅川農(nóng)民畫研學(xué)旅基地，從紅川農(nóng)民畫主題鄉(xiāng)村旅游為抓手，聘請地方高校專業(yè)教師和當(dāng)?shù)卮迕褚黄鹪O(shè)置課程體系，把在文旅項目和研學(xué)旅游過程中巧妙融入紅川農(nóng)民畫的表現(xiàn)語言和藝術(shù)內(nèi)涵。在鄉(xiāng)村景區(qū)打造新業(yè)態(tài)，如農(nóng)民畫VR體驗館、農(nóng)民畫大講堂、農(nóng)民畫展覽館、農(nóng)民畫文創(chuàng)街區(qū)等，形成集參觀游覽、活態(tài)傳承、審美體驗、教育宣傳等功能為一體的農(nóng)民畫研學(xué)產(chǎn)品體系，融合獨特旅游資源打造藝術(shù)生態(tài)家園。

（三）積極拓展宣傳教化的藝術(shù)功用

紅川農(nóng)民畫借鑒隴南民間傳統(tǒng)藝術(shù)元素，逐漸形成獨特風(fēng)格的藝術(shù)審美情趣，有力促進鄉(xiāng)村和諧發(fā)展。紅川農(nóng)民畫的傳統(tǒng)文化風(fēng)格明顯，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化特色，不斷創(chuàng)新思路，拓展載體，打造具有地域文化特色的教育宣傳作品。“農(nóng)民畫一直與中國社會宏大的歷史話語緊密相關(guān)，政府的力量一直是推進農(nóng)民畫發(fā)展的主要力量，其作用主要體現(xiàn)在兩方面，一是組織推動，二是弘揚主旋律的內(nèi)容引導(dǎo)”。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中以紅川農(nóng)民畫為主題逐漸形成知識研學(xué)、展覽宣傳、美育教育等多種功能于一體的場域，兼具鄉(xiāng)村美育生態(tài)環(huán)境和文化藝術(shù)宣傳普及的特點。例如在鄉(xiāng)村文化墻繪制過程中，根據(jù)不同區(qū)域的需要分類規(guī)劃設(shè)計，選取鄉(xiāng)村生活中形象典型、色彩豐富的年畫、剪紙、戲曲人物等形式開展宣傳教化，突出繪畫的主題性、現(xiàn)實性和審美性，能夠提高廣大村民的藝術(shù)素養(yǎng)，提升物質(zhì)生活水平和精神生活水平。這正是紅川農(nóng)民畫表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德、弘揚社會道德風(fēng)尚的內(nèi)在驅(qū)動力，讓隴南民間藝術(shù)真正反映當(dāng)下、融入鄉(xiāng)村生活，在宣傳教化中重構(gòu)集體意識和共創(chuàng)模式的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)。

（四）著力探索創(chuàng)新傳承方式方法

紅川農(nóng)民畫作為一種鄉(xiāng)村文化表達形式，具有較高的藝術(shù)價值與文化價值，對于推動鄉(xiāng)村社會的文化發(fā)展創(chuàng)新和活態(tài)傳承具有重要意義。在鄉(xiāng)村建設(shè)中，紅川農(nóng)民畫承載著豐富的歷史文化資源，是對當(dāng)?shù)剞r(nóng)民文化理念、生產(chǎn)生活、價值取向、人文認(rèn)同的高度概括與全面記載，是植根于民間、創(chuàng)作于民間、發(fā)展于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幫助作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體的村民了解并認(rèn)同自己的身份。

一是著力挖掘隴南民俗文化、風(fēng)俗文化及民間藝術(shù)的潛在價值。在市場經(jīng)濟發(fā)展的情境下，紅川農(nóng)民畫的創(chuàng)作、展覽、銷售等方式將發(fā)生轉(zhuǎn)變，村民在追求經(jīng)濟效益的過程中，著力挖掘傳統(tǒng)的優(yōu)秀民俗文化、風(fēng)俗文化及民間藝術(shù)。在作品創(chuàng)作中凝聚包括欣賞者審美需要的審美觀念和創(chuàng)意思維，以其獨特的地域特色和歷史色彩激發(fā)觀者的情感共鳴，始終彰顯紅川農(nóng)民畫長久發(fā)展的生命力。二是重視鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)，強化梯隊建設(shè)。在鄉(xiāng)村振興背景下，紅川農(nóng)民畫能夠持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵是創(chuàng)作團隊的建設(shè)與強化，提高創(chuàng)作團隊的整體藝術(shù)素養(yǎng)和實踐水平。定期開展紅川農(nóng)民畫大講堂，如依托當(dāng)?shù)馗咝Ｒ浑]南師范學(xué)院美術(shù)專業(yè)的師資力量，邀請專業(yè)畫家進行理論指導(dǎo)與實踐培訓(xùn)。注重吸引和培養(yǎng)青年人才的融入，為保障創(chuàng)作團隊持續(xù)發(fā)展與創(chuàng)新，建立健全人才引進制度和激勵制度，提供創(chuàng)作空間和交流平臺。三是豐富紅川農(nóng)民畫的傳承方式。在深化文化館的保護工作及口傳身授的基礎(chǔ)上，鼓勵青年人才對鄉(xiāng)村文化的關(guān)注與重視，拓展紅川農(nóng)民畫的傳承載體，使其在鄉(xiāng)村發(fā)展、建設(shè)中發(fā)揮重要作用。此外，建立健全傳承人發(fā)展機制，加強紅川農(nóng)民畫傳承人的重視和培養(yǎng)。如借助當(dāng)?shù)刂l(xiāng)賢的力量，定期舉辦傳承人研學(xué)班、建立傳承人檔案庫等方式，讓其擁有更寬廣的發(fā)展空間。

在鄉(xiāng)村建設(shè)中，實現(xiàn)對紅川農(nóng)民畫的多元化傳承，提升農(nóng)民畫傳承的活態(tài)性。首先是教育傳承。例如依托當(dāng)?shù)馗咝⒓t川農(nóng)民畫創(chuàng)作納入課程體系，通過對其藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵及審美意蘊的分析，使學(xué)生掌握紅川農(nóng)民畫的創(chuàng)作思路與表現(xiàn)方法，使得紅川農(nóng)民畫可持續(xù)傳承。其次是數(shù)字化傳承。通過信息技術(shù)全面記錄紅川農(nóng)民畫創(chuàng)作的民俗文化、文化生態(tài)、審美內(nèi)涵、表現(xiàn)方法等，使青年人對紅川農(nóng)民畫有更深的理解，為后續(xù)的活態(tài)傳承提供借鑒。最后是開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，促進產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。在文旅融合的背景下，紅川農(nóng)民畫賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展有其獨特優(yōu)勢，從紅川農(nóng)民畫中提煉藝術(shù)元素和文化內(nèi)涵，結(jié)合隴南地域文化特色，將其融入到各類文創(chuàng)產(chǎn)品之中，助力文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興視域下，紅川農(nóng)民畫作為隴南民間藝術(shù)的重要組成部分，其介入隴南鄉(xiāng)村建設(shè)是一個因地制宜的過程，在整體規(guī)劃和投入中綜合考慮不同鄉(xiāng)村的文化資源、環(huán)境條件等客觀因素。紅川農(nóng)民畫賦能鄉(xiāng)村建設(shè)的探索與實踐具有內(nèi)生性，既面臨生態(tài)環(huán)境、文旅融合、活態(tài)傳承與發(fā)展創(chuàng)新等方面的現(xiàn)實困境，也面對重釋和延伸所帶來的發(fā)展前景，在特定的鄉(xiāng)村社會環(huán)境下發(fā)揮重要作用?？偨Y(jié)已取得的成果和經(jīng)驗，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供可供參考的具體措施和個案實施路徑；立足鄉(xiāng)村文化根基和地域優(yōu)勢，把握好在民間傳統(tǒng)藝術(shù)中彰顯時代特色；在藝術(shù)創(chuàng)作中融入鄉(xiāng)土生活，在傳承發(fā)展上喚醒鄉(xiāng)村文化資源并激發(fā)鄉(xiāng)村自身發(fā)展?jié)摿Α＜t川農(nóng)民畫始終遵循全方位多渠道參與鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)化，融合旅游資源打造藝術(shù)生態(tài)家園，積極拓展宣傳教化的藝術(shù)功用，著力探索創(chuàng)新傳承方式方法，使隴南民間藝術(shù)能夠真正賦能美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：中華書局出版社，2013：4.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[3]李一.河南民俗畫的藝術(shù)共性特征研究[J].山西：晉陽學(xué)刊，2009：5.

[4]趙學(xué)勇.“鄉(xiāng)下人\"的追求——沈從文與賈平凹比較論[J].湖南：中國文學(xué)研究，1994（7）.

[5]羅玲.毛澤東與習(xí)近平在文藝座談會上的講話之比較[J].浙江：麗水學(xué)院學(xué)報，2016（11）.

[6]劉洋，張玉花.華北地區(qū)的滄海遺珠——農(nóng)民畫[J].浙江：藝術(shù)科技，2019（4）.

[7]亦榮.鄉(xiāng)村振興需提升文化內(nèi)涵[N].陜西：陜西日報，2018：11.

[8]趙學(xué)勇.傳奇不奇：沈從文建構(gòu)的湘西世界[M].北京：商務(wù)印書館，2016.

[9]李雪格.探尋黃河文明[M].上海：東方出版社，2004.

[10]沈從文：《潛源》，《沈從文全集》第12卷［C].山西：北岳文藝出版社，2002.

[11]劉小雷.紅川農(nóng)民畫：他們筆下詩意的水墨鄉(xiāng)村[N].甘肅：蘭州晨報，2013：3.

[12]陳藝方.略論民間美術(shù)對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的啟示[J].貴州：凱里學(xué)院學(xué)報，2004（5）.

[13]李一.內(nèi)黃農(nóng)民畫的形式美探源[J].北京：裝飾，2008（12）.

[14]鄭土有.三種力量的互動：中國農(nóng)民畫藝術(shù)的生成機制[J].民間文化論壇，2014（1）：80-88.

[15]孔超，趙強.民間繪畫語言在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的重釋與延伸——金山農(nóng)民畫賦能當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村建設(shè)案例研究[J].東華大學(xué)學(xué)報，2022（6）.

注：本文系2024年甘肅省職業(yè)教育教學(xué)改革研究項目《職業(yè)教育傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實困境與創(chuàng)新路徑研究一—以美術(shù)教育為例（項目編號：2024GSZYJY-207）》階段性成果。