一、問題的提出

制服是服飾的一個(gè)大類，是一個(gè)國家一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)發(fā)展的縮影。劉曉剛認(rèn)為，制服是指在一定時(shí)期和特定環(huán)境內(nèi)，按照一定的制度和規(guī)定穿用的具有一定型式的服裝。①在此基礎(chǔ)上，制服的定義還要進(jìn)一步突出制服的社會(huì)性和穿著人員的特定性。制服是指在一定社會(huì)時(shí)期，為實(shí)現(xiàn)某種社會(huì)功能，由特定人員按照一定的制度和規(guī)定穿用的具有一定型式的服裝。在古代制服主要是“各級(jí)官員在正式政治場(chǎng)合所著地服飾”。②現(xiàn)代社會(huì)不同行業(yè)制服按照規(guī)定、管制力度的強(qiáng)弱可以分為受限類制服和非受限類制服。受限類制服是法律規(guī)定穿著的正式制服（formaluniform），由專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)，不在普通設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)范圍之內(nèi)；非受限類制服是指根據(jù)所從事職業(yè)的企事業(yè)單位規(guī)章制度穿著的制服（professionaluniform），即通常稱的職業(yè)裝。古代制服和現(xiàn)代制服在明確等級(jí)職業(yè)、保障工作實(shí)施、彰顯價(jià)值取向、展示形象作風(fēng)等方面具有重要作用。古代制服和現(xiàn)代受限制類制服，均由國家規(guī)定，實(shí)戰(zhàn)功能更為重要，服飾文化社會(huì)影響最大。現(xiàn)代非受限制類制服更具有靈活度，對(duì)于社會(huì)服飾文化的引領(lǐng)和傳播也具有重要作用。不管是古代還是現(xiàn)代，制服文化既是一個(gè)時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的縮影，又在對(duì)社會(huì)成員的規(guī)范和教化中發(fā)揮了重要作用。文化的連續(xù)性是中華文明的重要特點(diǎn)，我國古代制服文化的發(fā)展規(guī)律對(duì)當(dāng)代制服的設(shè)計(jì)發(fā)展具有重要傳承和借鑒意義。

制服是我國社會(huì)主流服飾文化的重要組成部分，制服的結(jié)構(gòu)、紋樣、色彩、材質(zhì)等所顯示的與工作實(shí)際的適配度、文化傾向、價(jià)值取向均對(duì)社會(huì)價(jià)值取向和服飾文化發(fā)展方向具有重要引領(lǐng)和示范作用。近年來關(guān)于制服設(shè)計(jì)研究的論文主要集中于軍服、警服和職業(yè)裝。軍警制服的研究有對(duì)警服歷史沿革的系統(tǒng)研究，也有專門從舒適性、實(shí)戰(zhàn)功能、社會(huì)功能維度對(duì)制服結(jié)構(gòu)、材質(zhì)面料、色彩花紋的專項(xiàng)研究。關(guān)于職業(yè)裝的論文主要集中于職責(zé)定位視覺效果維度下對(duì)符號(hào)、結(jié)構(gòu)和面料的研究。這些研究主要是以西方理論為依據(jù)進(jìn)行的探討，或?qū)ξ鞣杰娋椀膶W(xué)習(xí)，而對(duì)中國傳統(tǒng)制服文化的挖掘和當(dāng)代價(jià)值的探究較少。

近現(xiàn)代以來，在“西風(fēng)東漸”和改革開放的國家和社會(huì)歷史發(fā)展背景下，我國的服飾文化深受西方影響。從服裝的款式到裁剪方式，甚至服飾文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)多來自西方。由于體質(zhì)結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念的不同，我們?cè)谖胀鈦矸椢幕耐瑫r(shí)也不能忽略我們傳統(tǒng)服飾文化中的卓越智慧和價(jià)值考量。

面對(duì)煙波浩渺的服飾文化瑰寶，弄清楚我們有什么、搞清楚制服設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵、建立自己的價(jià)值維度、構(gòu)建內(nèi)生的視覺符號(hào)理論和審美價(jià)值取向，挖掘中國服飾文化的內(nèi)在智慧，將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，才是讓中國華服屹立于世界之巔，賦予中國華服發(fā)展不朽生命力的重要課題。

秦朝是我國第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝，是我國連續(xù)文明歷史的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。政治上，秦國經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴，面對(duì)七國從分裂到統(tǒng)一的政治要求，制服的選擇需要充分的政治考慮；制度上，制服是對(duì)官員管理的制度性安排，為國家的管理提供了有序的制度保障；文化上，經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的割據(jù)與動(dòng)蕩，人們對(duì)文化的需求已達(dá)到頂峰，在制服的抉擇上博采眾家之長。秦代制服設(shè)計(jì)的實(shí)用性、服飾視覺符號(hào)、審美體驗(yàn)等方面都是我國制服文化的瑰寶。對(duì)理清我國制服文化的發(fā)展脈絡(luò)，傳承傳統(tǒng)制服文化中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義和實(shí)踐價(jià)值。

二、泰代制服的形制與內(nèi)容

西周末期諸侯勢(shì)力逐漸積累，為春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸埋下伏筆，秦國在變法中走向富強(qiáng)，合縱連橫，奮六世之余烈，完成統(tǒng)一大業(yè)，建立了中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的統(tǒng)治政權(quán)。變法、戰(zhàn)爭(zhēng)與集權(quán)治理成為秦代制服文化的發(fā)展背景。秦國從“當(dāng)”和“強(qiáng)”兩方面入手加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)和軍事，從“兼收”和“集權(quán)”兩個(gè)方面入手，使得服飾的實(shí)用性、多樣性和有序性得以發(fā)展。我們從皇帝、百官貴族和軍戎服飾三個(gè)維度來分析秦代制服的形制和內(nèi)容。

（一）皇帝的制服

秦以“法家”思想進(jìn)行統(tǒng)治，對(duì)禮治有所偏廢，在皇帝祭祀禮服上也做了大量精簡(jiǎn)。

皇帝的禮服較西周時(shí)期做了大幅精簡(jiǎn)，冕服省去了“十二紋章”，變?yōu)樾陆{裳?！扒匾詰?zhàn)國即天子位，滅去禮學(xué)，郊祀之服皆以鈞玄”④“秦代在服飾制度方面幾乎廢棄了周天子所穿的全部吉服（禮服），只是保留了被稱作‘初玄的衣服，此亦為漢所承襲”。③“祠玄”就是玄衣絳裳。

皇帝祭祀時(shí)的冠帽也省去了冕冠的“旒”，改為爵弁或通天冠?！扒貪h的韻玄是玄冕（實(shí)際首服為通天冠）或爵弁的兩種可能性都存在”不管是爵弁還是通天冠，都要比冕冠簡(jiǎn)單了很多，方便了很多。但在皇帝正統(tǒng)性的符號(hào)表述和君權(quán)神授意識(shí)營造中出現(xiàn)了短板。

常服為日常辦公時(shí)穿著的服裝，秦朝時(shí)的常服主要為深衣。秦始皇曾穿“羅縠單衣”為常服，“羅縠單衣”就是疏細(xì)輕薄的紗質(zhì)單層袍服，單衣材質(zhì)的輕便、柔軟，袍服相對(duì)于玄端寬大幅度的縮減，增加了服飾的舒適性和活動(dòng)的便捷性。

（二）百官貴族的制服

秦代共15年，袍服主要承繼于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。深衣是春秋戰(zhàn)國特別是戰(zhàn)國時(shí)期盛行的一種最有代表性的服式“一時(shí)男女、文武、貴賤都穿”。③“秦代的戎服，上自將軍下至士卒形制全都相同：一律上穿深衣，下穿小口褲”。③《中華古今注》記載：秦始皇制，三品以上，綠袍深衣。這種觀點(diǎn)雖然被認(rèn)為“中華古今注所說的袍應(yīng)該在秦代為高級(jí)官員的朝服一事存在很多疑點(diǎn)”，但綜合以上材料可以認(rèn)定深衣在秦朝官員及士卒在日常工作及戰(zhàn)爭(zhēng)中被廣泛服用。深衣能受到如此青睞，這與深衣的舒適性、功能性有很大關(guān)系。深衣方便運(yùn)動(dòng)，對(duì)于袖子與衣身在腋下縫合之處的要求是“裕之高下可以運(yùn)肘”@；深衣適用于多種場(chǎng)合，“袂之長短反出之及肘”，@袖口的長短要在袖口翻折的時(shí)候到達(dá)肘部，卷起袖口方便運(yùn)動(dòng)，放下袖口符合禮儀禮節(jié)需求，所以“可以檳相，

可以治軍旅”，文武皆可。

秦代“兼收六國車旗服御”，冠帽根據(jù)使用者應(yīng)具有的品質(zhì)而各具特色。秦滅六國后，將六國王冠賞賜群臣佩戴。高山冠來自于齊國，由秦代外交官員佩戴?！逗鬂h書·輿服志下》記載，“太傅胡廣說曰：‘高山冠，蓋齊王冠也。秦滅齊，以其君冠賜近臣謁者服之?！敝越小案呱焦凇?，取自于詩經(jīng)的“高山仰止”，使人產(chǎn)生嚴(yán)肅莊敬的感覺，也符合拜謁使者身份的正式感及獨(dú)立性。獬豸冠是楚王冠，也叫獬豸冠。獬豸是一種神羊，能辨別曲直，楚王曾經(jīng)得到過獬豸，所以做了獬豸樣子的首服。獬豸冠的象征意義決定了它“法冠”的地位，這是制服對(duì)社會(huì)文化和職位價(jià)值觀念的承載和傳遞作用的體現(xiàn)。

貂尾、蟬紋和鶡羽來自趙國?！逗鬂h書·輿服下》記載：“武冠，一曰武弁大冠，諸武官冠之。侍中、中常侍加黃金擋，附蟬為文，貂尾為飾，謂之‘趙惠文冠'。胡廣說日：‘秦滅趙，以其君冠賜近臣?！盄武冠又叫武弁大冠，武官戴這種首服。侍中、中常侍加黃金擋，金巧上鏤雕了蟬紋，飾以貂尾，又叫“趙惠文冠”。貂尾象征勇猛，蟬紋取其居高食露，精潔可貴之意。用金瑪裝飾頭部，頭部前面插貂尾，是具有高貴職務(wù)的象征。武冠服飾對(duì)等級(jí)非常講究，武裝部隊(duì)的紀(jì)律性和命令嚴(yán)肅性，決定了武裝隊(duì)伍的等級(jí)性和武裝服飾的等級(jí)性。

趙國的武冠除了飾以貂尾蟬紋的武弁大冠外還有鶡冠。沈從文老先生在《中國古代服飾研究》中對(duì)洛陽金村古墓出土的戰(zhàn)國騎士形象的研究中說到，“特別重要處是頭盔上插二鳥羽，可聯(lián)系到史誌相傳趙武靈王‘胡服騎射’中的‘鶡冠’、‘（jun）（yi）冠’，或和它有相同處。其所以用鶡尾，《古禽經(jīng)》記載：‘鷂冠，武士服之，象其勇也?！笨梢姡妁熡鸬涅煿趤碜在w國，鶡是古書上的一種鳥，好搏斗，到死才會(huì)停止。所以用武士戴鶡冠，象征武士的勇猛。

（三）軍戎服飾

軍戎服飾主要用于武裝斗爭(zhēng)的士卒行伍，主要體現(xiàn)為鎧甲的設(shè)計(jì)和褲子的使用。

秦代武裝性制服，在運(yùn)用較為堅(jiān)硬材質(zhì)時(shí)，對(duì)結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)非常精細(xì)巧妙。其中一組石鎧甲（見圖1）對(duì)研究秦朝鎧甲結(jié)構(gòu)頗有意義。這組甲出土于秦始皇帝陵K9801陪葬坑。據(jù)研究，石鎧甲是對(duì)鐵甲胄的仿制。經(jīng)分析可以發(fā)現(xiàn)，秦陵石甲胄甲片上片壓下片方便甲面向內(nèi)“凹”，鎧甲上衣前后甲片均為上片壓下片，方便人體前傾和后仰；襠部、肩部甲片均為下片壓上片，防止甲片外卷飛起失去防護(hù)作用。石甲考慮到肩部運(yùn)動(dòng)，肩部和大臂處甲片排列角度明顯不同，肩部甲片主要防護(hù)部位為斜方肌處，袖部甲片蓋過肩峰，考慮到大臂的上舉和下垂問題，袖部延伸至肩部的甲片，與肩部甲片夾角相對(duì)較大。

秦始皇兵馬俑中的馭手甲衣（見圖2）與湖北隨縣擂鼓墩戰(zhàn)國墓出土的皮甲復(fù)原圖（見圖3）類似。此種甲衣在肩袖結(jié)構(gòu)上，為全裝袖設(shè)計(jì)，袖的長度到肘部或腕部，對(duì)整個(gè)大臂或胳膊起到保護(hù)作用。為了方便活動(dòng)，甲袖由絲帶編組成，上大下小，可以伸縮。胳膊在上抬、下落或伸展彎曲狀態(tài)下，均可以通過不同部位甲片之間角度的變化來適應(yīng)身體關(guān)節(jié)的變化。

褲子在秦國軍隊(duì)的建設(shè)中廣為使用。秦始皇兵馬俑所穿的深衣衣長較短，僅及膝，可以推測(cè)秦始皇兵馬俑軍士穿的應(yīng)該為滿檔褲。自趙武靈王胡服騎射以來，褲子在士卒武裝中逐漸得以使用。趙武靈王胡服騎射也是將深衣變短至膝上，降低了深衣衣長對(duì)活動(dòng)的影響，將改為滿襠褲，方便了遮羞和騎射。

三、泰代制服在當(dāng)代服飾文化重構(gòu)中的價(jià)值和作用

（一）在實(shí)用舒適方面的啟示

實(shí)用性、舒適性是秦代制服的重要價(jià)值追求。秦國祭祀禮服由冠冕變?yōu)樾陆{裳、通天冠（或爵弁），常服由西周時(shí)期的玄端變?yōu)椤傲_縠單衣”，軍戎服飾更注意減少阻力，方便運(yùn)動(dòng)，可以看出，制服的舒適性主要體現(xiàn)在材質(zhì)和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。

面料的舒適性主要體現(xiàn)在夏季制服上。夏季制服貼身穿著，面料的柔軟度、彈力、透氣性和吸濕速干能力都能得到很好的體現(xiàn)。我國傳統(tǒng)棉麻絲這些天然纖維在柔軟度、透氣性或吸濕能力方面都具有很好的表現(xiàn)，但在挺括度、彈力和速干程度上表現(xiàn)不甚理想?，F(xiàn)代出現(xiàn)的由天然纖維、再生纖維或化學(xué)纖維紡織而成的速干面料，在柔軟、彈力、透氣性和吸濕速干等方面綜合表現(xiàn)取得了重大突破。

從結(jié)構(gòu)上看，傳統(tǒng)制服多采用平面裁剪，這與我國的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和文化背景有很大關(guān)系。到秦代，紡織業(yè)已成為普通民間手工業(yè)?！稘h書·食貨志》記載：“至于始皇…男子力耕不足糧鑲，女子紡績(jī)不足衣服?！币馑际钦f，男子用力耕地也不能滿足糧食的需求，女子努力紡織紗線也不夠做衣服，在說明秦代徭役賦稅過重的同時(shí)，也說明在秦代已經(jīng)形成了男耕女織的經(jīng)濟(jì)模式。這種模式下，人們穿的衣服多以家庭為單位紡織制作完成，在裁剪方法上要簡(jiǎn)單一些。在西方海洋文明中，不同島嶼和區(qū)域內(nèi)資源環(huán)境分配不平均，加之工業(yè)文明的發(fā)展，導(dǎo)致了資源和手工藝的差異化，促使和推進(jìn)了社會(huì)分工的發(fā)生發(fā)展，人們的衣服多由裁縫量身定制，在裁剪方法上可以做得更為復(fù)雜。在舒服程度上，并不會(huì)因?yàn)榱Ⅲw裁剪就必然舒服，平面裁剪就必然會(huì)帶來不便。秦代平面裁剪的深衣考慮到胳膊的運(yùn)動(dòng)（見圖4），在服裝結(jié)構(gòu)上給予了充分的放松量，在秦軍的武裝進(jìn)攻中發(fā)揮了重要作用。而在西方制服設(shè)計(jì)史上，維多利亞時(shí)代英國騎兵曾出現(xiàn)軍服為了體現(xiàn)人體線條，制服設(shè)計(jì)過于修身，以至于騎兵難以舉手揮劍的尷尬局面。我國古代立體設(shè)計(jì)主要用于軍隊(duì)的甲衣。由于制作材料較為堅(jiān)硬，并且戰(zhàn)斗中對(duì)動(dòng)作要求較高，甲衣的設(shè)計(jì)充分考慮了其防護(hù)和運(yùn)動(dòng)功能，要盡可能減少多余布料帶來的負(fù)擔(dān)。材質(zhì)越堅(jiān)硬、結(jié)構(gòu)上放松量越少，對(duì)裁剪的立體設(shè)計(jì)要求就越高。

綜上我們可以發(fā)現(xiàn)，在制服設(shè)計(jì)中，要打破傳統(tǒng)或現(xiàn)代服飾材料的限制，打破平面裁剪或立體裁剪的壁壘，立足制服使用的場(chǎng)合和功能，根據(jù)我國制服生產(chǎn)過程實(shí)際，樹立松緊適度、設(shè)計(jì)合理、符合人體運(yùn)動(dòng)需要、與穿著環(huán)境相適應(yīng)、與我國生產(chǎn)方式相匹配的制服設(shè)計(jì)價(jià)值追求。

（二）在視覺符號(hào)方面的啟示

視覺符號(hào)對(duì)于體現(xiàn)穿著者的文化認(rèn)同、突顯穿著者的品格具有重要作用。秦代通天冠、高山冠、法冠及武冠等冠帽在不同職位的應(yīng)用，體現(xiàn)了視覺符號(hào)在民族文化、職業(yè)價(jià)值追求方面的重要作用。視覺符號(hào)的提取要符合民族文化精神認(rèn)同，要體現(xiàn)符號(hào)所代表集體的可貴品質(zhì)。秦代使用的視覺符號(hào)有對(duì)西周的繼承、有其本土符號(hào)，還有對(duì)被統(tǒng)一六國服棄我國傳統(tǒng)服飾，而是主動(dòng)與國際接軌，進(jìn)入到政治現(xiàn)代化序列中的物質(zhì)載體。西裝所蘊(yùn)含的開放、進(jìn)取、務(wù)實(shí)的感覺，就是穿著西裝時(shí)帶給人們的審美體驗(yàn)。

隨著改革開放的深入，更多西方服飾流入國內(nèi)，其中就包括夾克。夾克因?yàn)槠浯钆潇`活，既可運(yùn)動(dòng)，又可休閑，而在男裝中被普遍穿著，夾克衫不知不覺中成為正式服裝。1992年鄧小平同志南方談話時(shí)穿的也是夾克衫，這件米色夾克衫作為南方談話的重要見證被收藏在鄧小平故居陳列館中。隨后，夾克衫開始不斷在領(lǐng)導(dǎo)干部政治考察調(diào)研場(chǎng)合出現(xiàn)。與當(dāng)下流行的運(yùn)動(dòng)休閑夾克衫的立領(lǐng)不同，領(lǐng)導(dǎo)干部調(diào)研時(shí)穿的夾克衫領(lǐng)型是貼肩展開的方領(lǐng)，顯示出領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)取、穩(wěn)重、務(wù)實(shí)、親民的形象。而這種形象的形成是由多方面因素共同促成的。夾克衫最早出現(xiàn)在西方，在西方以修身、顯示體型為審美主流的社會(huì)中，夾克衫以其相對(duì)寬松、方便活動(dòng)的服裝結(jié)構(gòu)最早在一線勞動(dòng)或武裝隊(duì)伍中出現(xiàn)，更是在20世紀(jì)中葉因?yàn)榘劳枌④姷拇┲诿绹餍?，所以在夾克衫的產(chǎn)生和發(fā)展中，就賦予了夾克衫務(wù)實(shí)、親民的基因。傳到我國后，因?yàn)閲翌I(lǐng)導(dǎo)人在調(diào)研工作中的服用，讓人們把夾克衫與國家領(lǐng)導(dǎo)人為民服務(wù)的作風(fēng)和開放進(jìn)取的時(shí)代精神聯(lián)系在一起，固化了人們對(duì)于夾克衫美感的解讀。

飾符號(hào)的吸收。

制服的服飾符號(hào)要象征穿著者所應(yīng)有的重要品質(zhì)和等級(jí)地位。重要品質(zhì)的象征性，體現(xiàn)了制服穿著者的自我要求與價(jià)值宣傳，同時(shí)也可以引導(dǎo)服務(wù)對(duì)象對(duì)制服穿著者工作的期望與監(jiān)督。同時(shí)制服符號(hào)要與穿著該服飾的集體或個(gè)人所服務(wù)組織的歷史文化、個(gè)人價(jià)值取向有一定淵源或關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)出制服穿著者的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同和歷史認(rèn)同。

我們?cè)谥品O(shè)計(jì)中，要避免視覺符號(hào)的簡(jiǎn)單機(jī)械復(fù)制挪用，要考慮到視覺符號(hào)的文化背景及內(nèi)涵與所穿著場(chǎng)合的匹配度以及結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的協(xié)調(diào)性。對(duì)與外來服飾文化交流中，也要秉持審視的眼光進(jìn)行思考和鑒別，不能因?yàn)槠洹按竽憽薄靶路f”“突破”就一概予以吸納或效仿。

（三）在審美價(jià)值取向方面的啟示

一個(gè)民族、一個(gè)組織的價(jià)值取向，決定了這個(gè)集體的審美。秦朝從變法富強(qiáng)到統(tǒng)一六國，用得就是“務(wù)實(shí)求效”的法家思想。而這種“務(wù)實(shí)求效”的價(jià)值取向，決定了“羅縠單衣”取代玄端，深衣取代上衣下裳。

現(xiàn)代的禮服和常服的形制主要有西裝和夾克服兩種，這兩種服裝形制在我國近現(xiàn)代的發(fā)展中因?yàn)槠渌淼膬r(jià)值取向，引領(lǐng)了中國近現(xiàn)代的審美。西服在清末民初已然成為一種文明開放的象征，雖然在新中國的歷史發(fā)展過程中，曾一度遭受排斥，但是也正是在這樣的歷史中，人們更加正視西方服飾文化與“姓資”還是“姓社”并無直接關(guān)系，并將西方服飾文化為我所用，將西裝納為中國服飾縱向傳承的一部分。在改革開放時(shí)期，重新登上歷史舞臺(tái)，成為我國改革開放的一大見證，被賦予開放、進(jìn)取、務(wù)實(shí)的形象。人大會(huì)議上代表們的服飾，西服與民族服裝交相輝映，展示出民族團(tuán)結(jié)和改革進(jìn)取兼收并蓄的奮進(jìn)姿態(tài)。西服的廣泛服用不是拋

我們可以看出，服飾的審美往往以其結(jié)構(gòu)、來源這些形而下的形式，傳達(dá)給人們形而上的感觸。人們?cè)诖┲^程中的作為和表現(xiàn)出的品質(zhì)，又給予該服飾美感的進(jìn)一步內(nèi)涵和解讀。在我國美學(xué)歷史上，往往把美感與自然生命的蓬勃生機(jī)、囊括萬物的浩然之氣、服務(wù)政治倫理的禮儀道德聯(lián)系在一起。從中我們可以看出，美感要體現(xiàn)一種“向上”的精神追求，給人和社會(huì)以積極進(jìn)取、涵養(yǎng)品質(zhì)的價(jià)值氛圍營造，引導(dǎo)人們追求有序健康的精神和社會(huì)生活價(jià)值。當(dāng)代設(shè)計(jì)中，我們要明確當(dāng)代中國社會(huì)主義的主流方向，并找到合適的物質(zhì)載體和審美切入點(diǎn)。

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的最明顯方向有生態(tài)文明和人工智能。在生態(tài)文明方面，我們可以從服飾的設(shè)計(jì)中體現(xiàn)親近自然、體現(xiàn)大自然美感的服飾風(fēng)格，在服飾文化中植入綠水青山的概念，在服飾制作中努力探索服飾材質(zhì)、染色、再利用的環(huán)保理念和可行方案。

在人工智能方面，我們可以利用人工智能算法實(shí)現(xiàn)建模量體。測(cè)算出不同體型、不同面料彈力和柔軟度情況下，不同的放松量帶給人們的美感。“美感”不是“性感”，“美感”是帶有“向上”意義的詞匯，人們應(yīng)該通過美的感受和體驗(yàn)，更加熱愛生活，積極建造良好的社會(huì)秩序。“性感”是一個(gè)中性詞匯，在適度的情況下可以帶給人美好的體驗(yàn)，在不適當(dāng)?shù)那闆r會(huì)引發(fā)人性惡的一面，影響人對(duì)美感的體驗(yàn)，影響良好生活秩序的建立?！靶愿小笨梢酝ㄟ^適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，轉(zhuǎn)化為“美感”。比如：女性的嫻靜、颯爽，男性的魁梧、陽剛。同時(shí)“美感”與“性感”的定義和界限在不同國家又具有相對(duì)性。我們要立足中國的審美內(nèi)涵，探索不同體型和服飾風(fēng)格，在不同服飾造型和放松量上給予人美感體驗(yàn)中的關(guān)系。將“美感”這種需要具有較為深厚藝術(shù)修養(yǎng)的設(shè)計(jì)師才能設(shè)計(jì)出的審美表達(dá)，通過人工智能的輔助，在一定程度上得到更大范圍的傳播和演繹。

四、結(jié)語

如今已經(jīng)進(jìn)入數(shù)智時(shí)代，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，我們應(yīng)該立足本民族優(yōu)勢(shì)，挖掘、傳承和表達(dá)自己原汁原味的民族服飾文化。如何回應(yīng)時(shí)代帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，從我國源遠(yuǎn)流長的歷史長河中尋找服飾文化的當(dāng)代智慧。

為此，通過對(duì)中國傳統(tǒng)服飾文化、中國古代服飾歷史、服裝設(shè)計(jì)、制服等多方面文獻(xiàn)資料的研究發(fā)現(xiàn)，服飾不只是簡(jiǎn)單的遮羞蔽體的工具，更是一個(gè)民族價(jià)值取向和文化內(nèi)涵的表達(dá)。由于自然地理環(huán)境、社會(huì)價(jià)值文化的傳承與穩(wěn)定性，中國的服飾文化蘊(yùn)含了很多符合中國實(shí)際的價(jià)值取向和設(shè)計(jì)思路。當(dāng)然民族文化的挖掘和傳承并不是要將傳統(tǒng)文化的服飾設(shè)計(jì)照搬照抄到當(dāng)代制服設(shè)計(jì)中，而是要提取其中的設(shè)計(jì)思路和價(jià)值取向，以發(fā)展的眼光和思維，把古人的智慧運(yùn)用到當(dāng)代制服設(shè)計(jì)中來。

首先，要弄清楚我們制服文化里有什么。有很多目前人們普遍認(rèn)為是“舶來品”的概念，其實(shí)在我國古代已經(jīng)在制服的設(shè)計(jì)制作中得以應(yīng)用和發(fā)展。以“立體裁剪”為例，在近代服飾歷史中，大家普遍認(rèn)為“立體裁剪”來自西方。其實(shí)不然，早在西周時(shí)期的首服“棄”就用到立體裁剪，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的皮甲衣已經(jīng)具有相當(dāng)高超的立體裁剪設(shè)計(jì)思維，只是因?yàn)槲幕蛯徝赖脑?，我們到近代才將立體裁剪運(yùn)用到日常服飾。除此之外還有很多，比如“人體力學(xué)”等級(jí)徽識(shí)、多功能腰帶、甚至先進(jìn)科技在制服中的使用等。到了秦朝時(shí)期，更是對(duì)立體裁剪和人體力學(xué)的探究和應(yīng)用達(dá)到了更為精巧細(xì)致的水平。

其次，搞清楚制服設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵。通過對(duì)秦代制服的分析，我們可以看到秦代制服在舒適性上體現(xiàn)的人本精神、在視覺符號(hào)中體現(xiàn)的職業(yè)價(jià)值觀、在審美上體現(xiàn)的時(shí)代精神，都是制服的內(nèi)涵所在。近年來，西方服裝設(shè)計(jì)師開始從東方文化入手尋找設(shè)計(jì)靈感，試圖打開新的設(shè)計(jì)思路或更大限度開拓東方市場(chǎng)，東方元素不斷被運(yùn)用到西方服飾設(shè)計(jì)中。加之西方服裝設(shè)計(jì)近現(xiàn)代以來一以貫之的重要地位和影響力，西方設(shè)計(jì)師開始通過他們的作品向世界展示中國文化。出現(xiàn)了服飾紋樣和服飾結(jié)構(gòu)內(nèi)涵不和諧，甚至相沖突的現(xiàn)象。這就帶來一個(gè)問題，不但外國人要通過西方設(shè)計(jì)師了解中國文化，甚至我們自己也要通過西方人的理解來看我們自己的文化。由于文化壁壘和設(shè)計(jì)自的的不同，我們的服飾文化會(huì)被誤讀、被曲解，所以我們自己要先弄清楚制服設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，建立自己的理論知識(shí)體系。

再次，要建立自己的制服價(jià)值維度，破除對(duì)西方服飾文化的盲自崇拜和盲從。一個(gè)民族地區(qū)的服飾文化和裁剪技術(shù)，受制于該地區(qū)的自然地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式和審美價(jià)值取向。西方人喜歡展示自己的身形和肌肉線條，所以他們從古羅馬時(shí)期就開始穿緊身衣，但到公元開始的幾個(gè)世紀(jì)才在德國境內(nèi)的托爾斯堡沼澤地區(qū)發(fā)現(xiàn)了裝袖的襯衣。我國在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，就出現(xiàn)了裝袖的皮甲，我國隨縣戰(zhàn)國墓皮甲以防護(hù)和運(yùn)動(dòng)為主要自的，皮甲大臂到肩部可伸縮，大臂和小臂分開，既起到了應(yīng)有的防護(hù)作用，又方便運(yùn)動(dòng)。而最早的裝袖設(shè)計(jì)是更為古早的愛斯基摩人的服飾（見圖5。愛斯基摩人婦女長衣不光有裝修還裝了連體帽子和連體坐墊。通過對(duì)比我們不難發(fā)展，不管是服裝的立體設(shè)計(jì)還是裝袖結(jié)構(gòu)，都不是西方服飾的專屬。東方的寬衣博帶和西方的修身服飾是人類發(fā)展過程中不同價(jià)值倫理下選擇的不同發(fā)展方向。同一方向上的技藝、做工、用心與否可以有高下之分，不同倫理和價(jià)值維度之下的針對(duì)性選擇無法比較高低。要論先進(jìn)與否，應(yīng)該從服飾對(duì)其所處歷史地理時(shí)空下人類社會(huì)發(fā)展的適應(yīng)與服務(wù)程度來評(píng)判。

最后，還要把握住服飾文化大融合大交流背景下的視覺符號(hào)和審美價(jià)值取向。形而下的事物較為直觀，我們可以較為簡(jiǎn)單地辨別其優(yōu)劣，但形而上的事物就需要扎實(shí)的理論分析和甄別。并且形而上的事物并不會(huì)因?yàn)槠洳灰妆徽鐒e而不發(fā)揮作用，正相反，形而上的存在反而會(huì)在潛移默化中作用于人的意識(shí)，并進(jìn)一步影響到形而下的層面。秦代在統(tǒng)一六國的治理中，兼收六國車旗服御，最終仍然堅(jiān)持了深衣袍服的主流和通天冠在多種冠帽中的至高地位。近代的西裝、改革開放之初的夾克、20世紀(jì)90年代的牛仔褲、近年來風(fēng)靡的漢服無不帶有濃厚的時(shí)代背景，引領(lǐng)人們走向一個(gè)歷史時(shí)期的價(jià)值取向。另外，在審美上，人們不同的價(jià)值取向同樣會(huì)影響到審美價(jià)值的判斷，中西方服裝史上都出現(xiàn)過削足適履的畸形審美，西方的束腰、中國的束胸裹腳，都是畸形審美對(duì)人身體造成損害的例證。在當(dāng)今文化大融合背景下，我們要立足社會(huì)發(fā)展需要，把握服飾符號(hào)和服飾審美的主導(dǎo)權(quán)，引領(lǐng)社會(huì)服飾文化健康發(fā)展。

注釋：

① 劉曉剛.專項(xiàng)服裝設(shè)計(jì)[M].上海：東華大學(xué)出版社，2008：165.②③ 郭萌萌.基于符號(hào)學(xué)思想的制服設(shè)計(jì)方法研究[D].碩士學(xué)位論文，江南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)，2011：5-6.

④ ③[南朝宋]范曄.后漢書·輿服下[M].北京：中華書局，2012：2964，2968-2969.

⑤⑥ 崔圭順.中國歷代帝王冕服研究[D].博士學(xué)位論文，東華大學(xué)服裝設(shè)計(jì)與工程，2006：66，71.

⑦ 華梅.中國服裝史[M].北京：中國紡織出版社，2018：18.

⑧ 劉永華.中國古代軍戎服飾[M].北京：清華大學(xué)出版社，2013：23，43-44.

⑨ 趙波.秦漢袍服研究[J].服飾導(dǎo)刊，2014（4）：32.

①[西漢]戴圣.禮記·深衣[M].胡平生，張萌，譯注.北京：中華書局，2017：1134.

① 沈從文.中國古代服飾研究[M].太原：北岳文藝出版社，2002：75.? [東漢]班固.漢書[M].[唐]顏師古，注.北京：中華書局，2020：1033.

①9張文斌.服裝人體工效學(xué)[M].上海：東華大學(xué)出版社，2015：62.20②[美]布蘭奇·佩妮.世界服裝史[M].徐偉儒，譯.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1987：2，132-133.