【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.41；K248 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.16.010

【文章編號(hào)】2097-2261（2025）16-0033-03

一、引言

明清通俗小說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的重要階段，在明清通俗小說(shuō)中，女性形象承載著作者對(duì)社會(huì)的思考和觀照?？v觀明清通俗小說(shuō)由俗到雅的演變進(jìn)程，小說(shuō)對(duì)女性形象的描繪呈現(xiàn)明顯的漸變趨勢(shì)，由明初主體的陪襯作用演進(jìn)至晚清女性人物主導(dǎo)特色的凸顯，再到清代“女性群像”塑造的傾向?？梢?jiàn)明清通俗小說(shuō)中的女性形象流變有著深刻的文化意蘊(yùn)，是反映明清時(shí)期社會(huì)背景、價(jià)值觀念及文化傳統(tǒng)的重要切口。

二、明清通俗小說(shuō)女性形象的流變

明清通俗小說(shuō)女性形象的流變是循序漸進(jìn)的，主要分為以下幾個(gè)階段：

（一）不受重視的“賢妻良母”及“紅顏禍水”論

文學(xué)作品的成功需要通過(guò)一個(gè)個(gè)鮮明的角色形象建構(gòu)起來(lái)。明清通俗小說(shuō)塑造了大量的“賢妻良母”形象，但是，從通俗小說(shuō)的人物構(gòu)成來(lái)看，女性角色的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于同書(shū)男性角色，如《水滸傳》中，梁山好漢一百零八將，女將不過(guò)三位，其中扈三娘是書(shū)中少有的集美貌與忠義于一體的正面女性形象，卻是依照傳統(tǒng)社會(huì)女性遵從的“三從四德”來(lái)刻畫(huà)的。從明代通俗小說(shuō)對(duì)女性形象的描寫(xiě)來(lái)看，大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)是作者所鄙夷的“紅顏禍水”。在男尊女卑的封建社會(huì)，女性處于社會(huì)底層，不被社會(huì)重視。如《水滸傳》中的潘金蓮這一角色，被作者界定為“紅顏禍水”，其雖具有出色的美貌，但是被安排嫁給武大郎，并出軌西門(mén)慶，終被武松所殺。這類(lèi)女性被作者斥為“淫婦”，從中可以看出在封建社會(huì)女性地位的低微及作者極力強(qiáng)化女性美貌與風(fēng)流在兩性沖突中的原罪論。另一類(lèi)是忽視性別的女性。在《水滸傳》中，作者對(duì)女性形象的刻畫(huà)忽視了性別，抹去女性獨(dú)特的魅力，將之塑造成偏向男性的人物。例如“顧大嫂”“孫二娘”等女英雄被稱(chēng)為“母夜叉”“母大蟲(chóng)”，雖然在《水滸傳》中屬于武藝高強(qiáng)的角色，但是弱化了女性特有的魅力品質(zhì)?？梢?jiàn)，該時(shí)期通俗小說(shuō)中女性形象主要是為了襯托男性主人翁，“賢妻良母”與“紅顏禍水\"構(gòu)成單調(diào)女性形象的兩級(jí)。

（二）“大女主”小說(shuō)的衍生和男性作者的新態(tài)度

《金瓶梅》《醒世姻緣傳》的創(chuàng)作一定程度改變了女性形象不受重視的傳統(tǒng)觀念，女性人物在通俗小說(shuō)中的地位越來(lái)越突出，并逐漸演化為男性作為“綠葉”襯托女性的模式。與此同時(shí)，通俗小說(shuō)中關(guān)于女性形象的描寫(xiě)呈現(xiàn)出多面性，如《金瓶梅》中“吳月娘”這一人物形象的性格具有兩面性：對(duì)外大度、賢良，是丈夫認(rèn)可的“老好人”，同時(shí)其性格中又有貪婪與吝嗇的一面。“吳月娘”的雙面性格不是一目了然的，而是隨著時(shí)間的推移而顯露出來(lái)，表明作者對(duì)女性形象的刻畫(huà)突破了傳統(tǒng)思想的束縛，呈現(xiàn)出新的態(tài)度。該時(shí)期通俗小說(shuō)的主要人物為女性，書(shū)中對(duì)這些“大女主”式人物形象的刻畫(huà)，表現(xiàn)出作者創(chuàng)作態(tài)度的轉(zhuǎn)變：一是對(duì)出軌女性的態(tài)度由憎惡轉(zhuǎn)為同情；二是對(duì)兩性關(guān)系的重新思考，不再將夫妻矛盾的原因歸結(jié)于女性自身過(guò)錯(cuò)，而是理性地看到了父權(quán)社會(huì)的不公與罪惡對(duì)女性造成影響的事實(shí)，相較于明初通俗小說(shuō)有了顯著的進(jìn)步意義。

（三）“女性群像”的塑造及真誠(chéng)的贊美

清朝是通俗小說(shuō)的高峰期，相比明初時(shí)期，通俗小說(shuō)中“女性群象”的塑造在某種程度上代表了社會(huì)對(duì)女性群體看法的轉(zhuǎn)變?！都t樓夢(mèng)》是該時(shí)期的代表作之一，其塑造了數(shù)百名人物形象，尤其是女性形象豐富多樣，各具特色，具有深刻的人文內(nèi)涵，如林黛玉的叛逆性格和對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著追求，使之在封建禮教的束縛下格格不入。曹雪芹筆下的林黛玉形象既是對(duì)封建禮教的控訴，也是對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的深刻反映。薛寶釵受封建禮教的熏陶，具有高情商和圓潤(rùn)處世的態(tài)度，然而正是對(duì)封建禮教的過(guò)分遵從，使之在面對(duì)愛(ài)情時(shí)失去自我，揭示了封建禮教對(duì)女性人格的扭曲?！都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)作標(biāo)志著通俗小說(shuō)有了顯著的進(jìn)步，“女性群像”的塑造打破了“男尊女卑”的傳統(tǒng)，打破傳統(tǒng)通俗小說(shuō)中“好人完全好”的寫(xiě)法，最終展示出了女性多樣化的人格魅力。

三、明清通俗小說(shuō)女性形象流變的文化意蘊(yùn)

縱觀明清通俗小說(shuō)發(fā)展史，其經(jīng)歷了由俗轉(zhuǎn)雅的發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而達(dá)到古典文學(xué)的創(chuàng)作巔峰。而女性形象作為明清通俗小說(shuō)的重要組成部分，其流變蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)。

（一)女性形象的符號(hào)化

明初通俗小說(shuō)以歷史題材為主，歷史演義小說(shuō)關(guān)于女性人物形象的描寫(xiě)相對(duì)較少，甚至只有只言片語(yǔ)，但即使如此，在男性當(dāng)權(quán)、女性地位低下的明清封建時(shí)期，這只言片語(yǔ)的描寫(xiě)中仍滲透了性別觀念，其源于傳統(tǒng)文化，特別是儒家倫理文化的影響。在明初歷史演義小說(shuō)中，女性被界定為沒(méi)有鮮明特色的人物，她們的存在是作者為了推進(jìn)某些情節(jié)的演進(jìn)而被刻意設(shè)計(jì)的，是被利用的政治工具。如《三國(guó)志通俗演義》中的女性人物只是一種符號(hào)代表或者工具手段，屬于無(wú)情無(wú)欲的狀態(tài)。貂蟬雖為“四大美人”之一，但是小說(shuō)中并沒(méi)有描寫(xiě)貂蟬對(duì)呂布或者董卓的感情態(tài)度，更多的是描寫(xiě)貂蟬的政治工具性，并未關(guān)注貂蟬完成使命后的結(jié)局。

受歷史事實(shí)所限，歷史演義小說(shuō)不能有過(guò)多的虛構(gòu)，但是通俗小說(shuō)則可以在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上開(kāi)展虛擬敘事，虛化或粉飾女性形象。如《水滸傳》中女性人物形象的描寫(xiě)充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)的性別觀念，孫二娘、顧大嫂等“女英雄”與男性英雄一起征戰(zhàn)，可見(jiàn)明初社會(huì)忽視了女性的性別。與此同時(shí)，小說(shuō)中的女性形象更多冠以“淫婦”之名，其存在的目的更多是為了襯托英雄好漢講義氣、愛(ài)武藝的特質(zhì)。

明初通俗小說(shuō)對(duì)女性形象的態(tài)度是復(fù)雜的，是文化與文明、歷史與現(xiàn)實(shí)的交織碰撞，充分體現(xiàn)了封建社會(huì)男性對(duì)女性的復(fù)雜心理，既貪戀女色，又將家國(guó)破亡歸納于“紅顏禍水”，表現(xiàn)出對(duì)女色的貪戀與畏懼的雙重矛盾。即使到了清代，文人參與創(chuàng)作的通俗小說(shuō)贊美、同情女性，如《紅樓夢(mèng)》通過(guò)對(duì)林黛玉、薛寶釵等女性形象的塑造，反映了女性地位的提升，表現(xiàn)出曹雪芹對(duì)女性的深刻理解和獨(dú)特情感，但是小說(shuō)中女性人物悲慘的結(jié)局又體現(xiàn)出通俗小說(shuō)女性形象仍帶有符號(hào)化特點(diǎn)和鮮明的市井色彩。

（二）女性形象的性別意蘊(yùn)

受封建性別倫理思想影響，明清通俗小說(shuō)女性形象多為扁平的類(lèi)型人物，性格刻畫(huà)相對(duì)單調(diào)，缺乏變化，易被辨識(shí)。正面形象多為深明大義的貞潔烈女，如《三國(guó)志通俗演義》中的馬邈妻子、姜敘之母等，她們忠于正統(tǒng)、不畏強(qiáng)權(quán)，都是道德類(lèi)型的典型代表，突出女性形象的高尚道德品質(zhì)。小說(shuō)中反面女性形象多以淫蕩、悍妒為共性特征。明代中期通俗小說(shuō)中增加了現(xiàn)實(shí)因素，通俗小說(shuō)的風(fēng)格發(fā)生改變，由之前關(guān)注歷史題材向世俗風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，女性在通俗小說(shuō)中的地位逐漸提升，成為貫穿通俗小說(shuō)故事情節(jié)的重要旋律。《金瓶梅》作為明代中期的代表性通俗小說(shuō)，《金瓶梅》所描寫(xiě)的女性幾乎都為反面角色，體現(xiàn)了作者對(duì)欲望橫流的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思批判。這在一定程度上反映出明代中期雖然女性社會(huì)地位不高，但是其在家庭中的作用不可忽視。明代后期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)文化思潮發(fā)生變化，尊崇個(gè)性、宣揚(yáng)真情成為文學(xué)領(lǐng)域的主旋律，女性的自我意識(shí)覺(jué)醒，出現(xiàn)了諸多描寫(xiě)妒婦悍婦的戲劇小說(shuō)，但總體上還是呈現(xiàn)出批判態(tài)度。如《西湖二集》中李鳳娘雖然天生美麗，但是其心狠手辣、無(wú)惡不作，死后連尸體都成了黑炭。

（三）才女形象描寫(xiě)中的男性本位意識(shí)和文人自憐心態(tài)

隨著社會(huì)思潮的不斷演進(jìn)，才情女子、貞潔烈女形象占據(jù)通俗小說(shuō)的主要位置。通俗小說(shuō)中的女性形象多以相貌出眾、才能過(guò)人為代表。如《金蓮記》中的王朝云有“偏超織錦之才”、《綠牡丹》中的女主人公車(chē)靜芳“詩(shī)詞歌賦、援筆立成”。從通俗小說(shuō)關(guān)于女性形象的描寫(xiě)可以看出，其雖為文人的擬想，但更多是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，彰顯出當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)個(gè)體心性解放、對(duì)傳統(tǒng)文化性別倫理反思批判的思潮。同時(shí)，通俗小說(shuō)中才女形象的描寫(xiě)也是文人人生處境的真實(shí)寫(xiě)照：一方面，在明清時(shí)期，文人的生存處境相對(duì)復(fù)雜，科舉入仕成為文人的選擇，然而入仕后遭到貶謫流放成為部分士人無(wú)法避免的人生悲劇。文人為依附于朝政喪失儒家濟(jì)世精神；另一方面，由于科舉錄用名額有限，導(dǎo)致諸多有才學(xué)的士人不能通過(guò)科舉考試考取功名，或因獨(dú)特的個(gè)性而不能混跡于朝政，內(nèi)心充滿(mǎn)懷才不遇的孤憤，從明末后期到清末，大量文人士大夫選擇告別官場(chǎng)，從“立功”轉(zhuǎn)向“立言”，寄托于在政治動(dòng)蕩、社會(huì)矛盾等壓力下，尋求自己的文化定位和精神寄托。

（四）巾幗英雄形象與文人情懷寄托

進(jìn)入明末清初，社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知發(fā)生顯著變化，尤其是如陳端生、歸懋儀、顧太清等文人的出現(xiàn)改變了社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知，相對(duì)應(yīng)通俗小說(shuō)中關(guān)于女性形象的描述也由之前的蕩婦轉(zhuǎn)化為佳人，更加突出對(duì)女性才能的描寫(xiě)，表現(xiàn)出文人對(duì)女性才能的認(rèn)可與同情。通俗小說(shuō)中對(duì)于女性才華的描寫(xiě)不僅是歷史經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是社會(huì)思潮變化的必然結(jié)果。隨著社會(huì)思潮的變化，不少士人的人生境遇發(fā)生變化，士人仕途不順使得文人將愛(ài)情作為情感轉(zhuǎn)移和精神寄托的載體，蘊(yùn)含文人的自哀自憐與文人對(duì)傳統(tǒng)性別倫理的反思，如文人對(duì)于女性的“色”不再局限于傳統(tǒng)的美色，其更側(cè)重于內(nèi)在之美、神采氣質(zhì)。明末清初時(shí)期，關(guān)于才女的內(nèi)涵也發(fā)生了較大的變化，小說(shuō)中的才女不是詩(shī)文才女，而是有理家治國(guó)的才能。此種改變與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、文化風(fēng)氣有關(guān)，明末清初封建王朝強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)功用和經(jīng)世致用之學(xué)。弘揚(yáng)女性平等權(quán)利、強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)成為清代通俗小說(shuō)的主流，如《女仙外史》的主人翁為才智出眾的唐賽兒，其匯集眾多能力超群的女性，同燕王朱棣統(tǒng)轄的軍隊(duì)進(jìn)行軍事斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)，表彰正義，抨擊邪惡，透露出這一時(shí)代文人心態(tài)的變化，也使玄女形象帶有明顯的倫理反思色彩，這種反思與明清時(shí)期“早期啟蒙思潮”的精神相一致，反映出通俗小說(shuō)家對(duì)時(shí)代精神的感知與積極參與。

隨著社會(huì)思潮的不斷演進(jìn)，清代中期通俗小說(shuō)發(fā)展達(dá)到巔峰，進(jìn)而出現(xiàn)諸多類(lèi)型的通俗小說(shuō)，如抒情、言志等類(lèi)型的小說(shuō)。通俗小說(shuō)中關(guān)于女性形象的描寫(xiě)主要涵蓋女俠形象、溫文爾雅形象、妖魔形象以及彪悍形象等。清代小說(shuō)中的女將形象同樣豐富，這些女性形象通常具有勇敢、機(jī)敏、智慧等特點(diǎn)。例如《兒女英雄傳》中的十三妹，她以英風(fēng)俠骨的形象深入人心，展現(xiàn)了女性勇敢、剛烈和勇于冒險(xiǎn)的精神。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，明清通俗小說(shuō)雅化進(jìn)程中女性形象流變是文學(xué)、時(shí)代以及文化相互作用的結(jié)果。對(duì)于明清通俗小說(shuō)女性人物形象的描寫(xiě)，是當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化中的性別倫理、市井社會(huì)的情欲觀以及社會(huì)思潮相互碰撞下的產(chǎn)物。從明中葉前到晚清，明清小說(shuō)的女性形象由扁平化、反映大眾刻板印象，轉(zhuǎn)變?yōu)榱Ⅲw化、典型化，女性意識(shí)也逐漸開(kāi)始萌芽和覺(jué)醒，而這些變化與經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)風(fēng)氣等諸多因素密切相關(guān)。

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作者簡(jiǎn)介：

夏爽（1991.10-），女，漢族，人，研究生學(xué)歷，助教，研究方向：元明清文學(xué)。