受國際環(huán)境的影響，當(dāng)前我國社會產(chǎn)生了一系列道德失范現(xiàn)象。社會上出現(xiàn)為追求私利而無視道義、欺詐蒙騙的惡劣行為，嚴(yán)重擾亂了公共秩序，這些不良現(xiàn)象已成為亟待解決的社會問題。對此，我國2019年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》明確提出當(dāng)前要加強公民道德建設(shè)的總體要求和重點任務(wù)，積極深化道德教育引導(dǎo)，推動形成公民道德建設(shè)蓬勃開展、深入發(fā)展的良好局面。1

一、蔡元培公民道德教育思想的核心要義

在《對于新教育之意見》中，蔡元培明確提出；“何謂公民道德？曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣。\"2他構(gòu)建的公民道德思想以開闊的世界觀為引領(lǐng)，以自由、平等為宗旨，頌揚了人道主義精神的核心價值，倡導(dǎo)個體追求高尚道德。

（一）終身追求：自由

蔡元培指出，在道德發(fā)展過程中“自由者，就主觀而言之也。然我欲自由，則亦當(dāng)尊人之自由，故通于客觀\"3]。蔡元培所倡導(dǎo)的自由觀念是主觀與客觀相統(tǒng)一的自由觀念，傾向于在集體主義中實現(xiàn)個人自由與社會自由的和諧統(tǒng)一，強調(diào)個體在享受自由的同時，也應(yīng)該承擔(dān)社會責(zé)任。自由是根植于現(xiàn)實的崇高理想，是推動個體成長的關(guān)鍵路徑，也是契合社會轉(zhuǎn)型的價值訴求。

第一，追求國家的自由。在中國發(fā)展既面臨內(nèi)部挑戰(zhàn)又遭遇外部威脅時，蔡元培鼓勵國民挺身而出，希望扭轉(zhuǎn)國家受壓迫的狀態(tài)，從而使國家真正實現(xiàn)獨立和自主。而實現(xiàn)國家自由的關(guān)鍵在于國民具備自信自覺、自立自強的意識。自信體現(xiàn)為擁有廣博的見識而不受世俗的控制；自覺是能夠獨立思考并勇于付諸行動。國家的獨立源于國民的獨立，而國民的獨立正是國家自由本質(zhì)的體現(xiàn)。

第二，追求思想的自由。思想自由屬于美德范疇，是真正的自由，是個人自由的彰顯，以尊重他人自由為界限，有利于推動近代公民道德思想的進步。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，自由崇尚的是“天人合一”的精神境界，強調(diào)內(nèi)心的超脫與自在。蔡元培主張人們應(yīng)掙脫思想禁錮，以促進道德的進步，同時反對宗教對個體精神世界的過度束縛。

（二）基本要素：平等

平等作為公民道德發(fā)展的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，是社會成員在社會發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利。它不僅是緩解社會各階層利益沖突的一種理想化訴求，更標(biāo)志著道德觀念由消極向積極的深刻轉(zhuǎn)型。

第一，強調(diào)人格平等。平等是道德理想與實踐深度融合的體現(xiàn)。在人格塑造方面，平等理念引領(lǐng)著道德行為，確保個體行為符合社會規(guī)范與道德準(zhǔn)則。真正的平等建立在對他人基本權(quán)利的尊重之上，旨在實現(xiàn)心靈的共鳴與理解。公民道德教育的核心目標(biāo)之一是培育公民對平等觀念的深刻認同，并將這一價值理念轉(zhuǎn)化為日常生活的行為規(guī)范，這有助于將平等理念浸潤社會公德和個人道德的全方位和各領(lǐng)域，并逐步將外在規(guī)范內(nèi)化為公民內(nèi)心深處的道德秩序。

第二，強調(diào)教育平等。蔡元培受到西方現(xiàn)代教育觀念的啟示，從理論上積極倡導(dǎo)教育平等的觀念，同時也在實際行動中履踐教育平等的原則。他在擔(dān)任教育總長時，致力于推廣義務(wù)教育與社會教育，盡可能讓更多人獲得受教育的權(quán)利。在北京大學(xué)擔(dān)任校長期間，他始終秉持師生平等、男女平等的觀念，致力于實現(xiàn)教育平等。

（三）道德根本：博愛

蔡元培尤為強調(diào)博愛的社會性內(nèi)涵，認為博愛不僅是一種崇高且純粹的美德象征，更是人類社會不懈追求、世代相傳的精神支柱。它超越了簡單的個人情感，是連接個體與社會、促進人類共同福祉的強大精神力量。

第一，人際中的博愛。蔡元培主張人在人際交往時應(yīng)該發(fā)揚互幫互助精神，救人于危難之中，助人于急需之時。博愛精神強調(diào)個體間的雙向互動，有助于塑造積極向上的社會道德氛圍，促使人際交往更加融洽與和諧。博愛理念強調(diào)積極道德的培育與弘揚。道德主體需發(fā)揮主觀能動性，積極推動社會公德建設(shè)，引領(lǐng)社會道德風(fēng)尚朝更加積極、正面的方向邁進，從而強化道德在社會治理中的積極作用。

第二，社會中的博愛。蔡元培在探討權(quán)利與義務(wù)關(guān)系時，主張以“仁愛\"為精神內(nèi)核，順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，倡導(dǎo)“重義務(wù)而輕權(quán)利\"的價值取向。個人在社會發(fā)展中的權(quán)利與義務(wù)是相互促進的，而互助精神能夠推動權(quán)利與義務(wù)在互動中共同發(fā)展，實現(xiàn)社會道德的整體進步。個人處在社會發(fā)展之中，社會道德發(fā)展水平與每一位社會成員都息息相關(guān)。博愛之人通過身兼不同的責(zé)任與義務(wù)，各盡所能、各展所長，為社會和國家的利益而奉獻一切，共同構(gòu)建和諧的社會，這是道德的最高境界。

二、蔡元培公民道德教育思想的時代價值

蔡元培的公民道德教育思想反映了民眾的普遍訴求與向往，彰顯了人性光輝的典范與現(xiàn)代倫理道德的精髓，承載了厚重的歷史價值，也具備了現(xiàn)實指導(dǎo)性與時代重要性，對新時代教育觀念具有十分重要的借鑒意義。

（一）“育國家之良民”，推進國家發(fā)展進步

蔡元培認為：“國可富也，然或不免知欺愚，強欺 弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動家血戰(zhàn)之慘劇，則奈何？曰教之以公民道德?！盵4公民道德教育作為意識形態(tài)教育的重要組成部分，其核心使命是增進國民道德規(guī)范，培育國家的棟梁之材，促進國家富強和民族振興。蔡元培秉持“教育救國\"的理念，主張通過道德教育培育優(yōu)秀公民，他堅信只有全面增強公民素質(zhì)和道德涵養(yǎng)，著力提升教育質(zhì)量，才能促進國家的全面進步。這深刻體現(xiàn)了公民道德教育本質(zhì)愿景，更彰顯了蔡元培對于提升國民整體素養(yǎng)與實現(xiàn)國家救亡圖存所展現(xiàn)出的遠見卓識。在當(dāng)前社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，我國應(yīng)大力推行素質(zhì)教育，促進國民綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，并強化社會主義精神文明建設(shè)。因此，“育國家之良民”的理念對當(dāng)前推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)具有重要的參考價值。

（二）培養(yǎng)健全人格，促使個人全面發(fā)展

蔡元培的培養(yǎng)健全人格思想旨在增進國民的素質(zhì)程度，并培育具備完善人格的社會成員。公民道德教育提倡平等、自由和博愛的人格理念，喚醒了公民的意識，加速了中國教育現(xiàn)代化的步伐。蔡元培立足現(xiàn)實，深刻剖析了培育完整人格的時代必要性，凸顯了這一時期公民道德教育理念與國家建設(shè)目標(biāo)之間緊密相連的關(guān)系。

蔡元培尤其強調(diào)德育的核心地位，認為德育是健全人格不可或缺的基礎(chǔ)。他認為，真正的“完全人格”，不僅意味著學(xué)識淵博，還需兼?zhèn)涓呱械牡赖虑椴?，實現(xiàn)“知”與“行\(zhòng)"的完美統(tǒng)一。健全人格旨在培養(yǎng)向往自由、崇尚民主、追求平等的新時代公民，這是蔡元培公民道德教育思想的不懈追求。他將提升道德素質(zhì)視為塑造健全人格的有效途徑，主張強化個人的道德認知、道德情感和道德意志，進而形成符合社會發(fā)展的道德行為，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、蔡元培公民道德教育思想的當(dāng)代啟示

蔡元培的公民道德教育思想體現(xiàn)了近代知識階層對于挽救國家危亡、實現(xiàn)民族復(fù)興的殷切期盼，他始終堅持公德和私德相統(tǒng)一、堅持以美育促德育、推崇知行合一的理念，致力于構(gòu)建符合人民群眾根本利益的公民道德教育體系。

（一）堅持公德和私德相統(tǒng)一

公民意識的核心是主體性意識，只有在其認識到并且具備了主體性之后，公民才有可能成為國家政治的真正主導(dǎo)者和實踐者。5私德與公德都是個體發(fā)展不可或缺的要素。私德是指個體的處理人際關(guān)系時所應(yīng)恪守的道德準(zhǔn)則；公德是指公共道德或社會公德，是個體在公眾交往與社會生活中應(yīng)遵循的行為規(guī)范，它承載著人類社會長期共同生活中形成的道德準(zhǔn)則，是衡量社會文明進步的重要標(biāo)志。私德的提升能夠促進公德教育的有效推行與實施，彰顯了公德與私德之間相輔相成、相互促進的關(guān)系。

中國古代社會側(cè)重私德的培養(yǎng)，忽視了公德的建設(shè)。而在近代社會中，社會公德與個人美德的和諧發(fā)展同等重要，都是構(gòu)建良好社會道德生態(tài)的基礎(chǔ)。公民道德教育可樹立模范標(biāo)桿，通過榜樣的力量，引導(dǎo)個人意志逐步融入公共意志之中，當(dāng)個人追求與社會福祉一致時，道德水平才能達到更高境界。

（二）提倡以美育促德育

美育的主要目的是培育個體的審美能力與鑒賞能力，對人的個性發(fā)展、興趣愛好等方面產(chǎn)生潛移默化的影響，為人的情感注入人文內(nèi)涵，促進理性與感性的交融。人對美的感受能力是各不相同的，審美活動能夠映射一個人的道德水平。蔡元培在《以美育代宗教說》中說：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系。”人類對美的感知是共有的、最質(zhì)樸的情感體驗。他將美育納入“五育并舉\"的教育體系之中，并賦予其顯著地位。這深刻揭示了美育在公民道德教育中的重要地位與關(guān)鍵作用，它與智育、體育和勞動教育相輔相成，共同服務(wù)德育，美育的最終目標(biāo)是促進人的道德完善，實現(xiàn)心靈的升華。

美育對于提升個體道德情操具有不可替代的作用，是推動高尚道德品質(zhì)形成的重要力量。德育位于“五育\"的首位，而美育的核心正是通過藝術(shù)來培養(yǎng)人們的審美能力，從而引導(dǎo)人們追求高尚的道德品質(zhì)和形成健全的人格，“以美育德”的內(nèi)涵得到了豐富和拓展。因此，德育工作者應(yīng)該敏銳捕捉并充分利用學(xué)生對美的向往之情，將美育融入道德教育，激發(fā)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)主動性，通過美育的熏陶引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，在無形中促進學(xué)生道德水平的提升。在新時代下，美育教育應(yīng)當(dāng)遵循美育和德育相互促進、共同發(fā)展的邏輯，以立德樹人為根本任務(wù)，將發(fā)揚美育精神與社會發(fā)展潮流結(jié)合起來，努力構(gòu)建以美育德的社會發(fā)展新格局。

（三）推崇“知行合一”的理念

“教育是一種創(chuàng)造性實踐活動，德育、智育、體育、美育都需要在實踐中完成人格塑造，在實踐中建構(gòu)的教育價值也更具有效性、更合規(guī)律性?！辈淘嘀鲃油渡斫逃龑嵺`，通過實際行動不斷深化教育理念的價值和內(nèi)涵。他專注公民道德的培育，力求使教育更加貼近民眾、服務(wù)社會。“知行合一”作為道德發(fā)展的內(nèi)在邏輯，彰顯了人民群眾在道德建設(shè)中的地位，構(gòu)成了新時代公民道德建設(shè)所應(yīng)遵循的基本原則。

公民道德教育只有實現(xiàn)“知”與“行”的相互結(jié)合，才能發(fā)揮育人實效。良好道德品質(zhì)的培育離不開社會實踐的作用，如果脫離了社會實踐，道德教育將會淪為空洞的理論。為此，蔡元培發(fā)起“六不會”運動，糾正不良行為，引領(lǐng)時代新風(fēng)；倡導(dǎo)北京大學(xué)“進德會\"有效遏制了學(xué)生群體中忽視品德修養(yǎng)的不良風(fēng)氣。蔡元培本人更是“知行合一”的典范，他以高尚的人格魅力和身體力行的實踐精神，為后世樹立了光輝的榜樣，深刻詮釋了完善人格與“知行合一”的真諦。

四、結(jié)語

蔡元培的公民道德教育思想有利于啟迪公民的內(nèi)在本性，喚醒并提高公民的主體自覺。他通過倡導(dǎo)思想自由、人格健全等理念，實現(xiàn)了道德教育模式的革新。面對新時代公民道德建設(shè)的新要求，我們既要通過學(xué)習(xí)理論和提升認識來奠定道德基礎(chǔ)，又要主動參與道德實踐活動，將道德素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為實際行動，在理論與實踐的相互作用中形成高尚的道德品質(zhì)。

參考文獻

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