20世紀(jì)40年代后期，中國(guó)著名社會(huì)學(xué)學(xué)者費(fèi)孝通先生（1910-2005）在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教，開(kāi)設(shè)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)\"課程，借講臺(tái)來(lái)探索中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約連載14篇文章，后來(lái)幾經(jīng)修改與擴(kuò)充，結(jié)集為《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，對(duì)后世影響頗大?，F(xiàn)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修教材上冊(cè)第五單元將該書(shū)列為“整本書(shū)閱讀”內(nèi)容，成為中學(xué)語(yǔ)文教材與教學(xué)研究的熱點(diǎn)。從2019年起至今，就知網(wǎng)搜索來(lái)看，僅《語(yǔ)文建設(shè)》一刊就發(fā)表相關(guān)研究文章7篇，直接以《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀為題的碩士論文竟高達(dá)95篇，這說(shuō)明《鄉(xiāng)土中國(guó)》以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀一直以來(lái)備受學(xué)界和中學(xué)語(yǔ)文界的高度重視。綜觀數(shù)百篇可搜索到的研究文獻(xiàn)，有一點(diǎn)可以肯定，絕大多數(shù)研究都集中于《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀教學(xué)的具體路徑與策略的探索上，從語(yǔ)文教學(xué)研究的不斷深入來(lái)看，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的?！多l(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀不能只停留于教學(xué)技巧層面的探索上，要以更為宏觀的視野和學(xué)術(shù)胸懷重新認(rèn)識(shí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》在高中語(yǔ)文教材中的存在價(jià)值。具體而言，《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀研究要突破以往的單一解讀與教學(xué)策略探索模式，要在思想層面上深掘，將“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”進(jìn)行對(duì)比分析，探討兩者之間的矛盾和沖突，以及融合共生的可能性；要結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如城市化進(jìn)程、鄉(xiāng)村振興、文化傳承等，賦予《鄉(xiāng)土中國(guó)》新的時(shí)代意義。

一、重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)代意義

《鄉(xiāng)土中國(guó)》堪稱中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的奠基之作，其學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)意義是毋庸置疑的。書(shū)中提出“熟人社會(huì)”“差序格局”“禮治秩序”等概念，闡明了中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)與文化特征，可謂理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的理論框架。重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》在當(dāng)今時(shí)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，盡管費(fèi)孝通的這部著作寫(xiě)于20世紀(jì)40年代，但其對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻洞察和理論分析，依然對(duì)理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷、城鄉(xiāng)關(guān)系、文化傳承等問(wèn)題具有重要的啟示作用。也正如論者所言：“中國(guó)已經(jīng)由半殖民地半封建社會(huì)進(jìn)人社會(huì)主義社會(huì)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，走上了一條中國(guó)式現(xiàn)代化的道路但在新的發(fā)展階段，面臨復(fù)雜多變的新形勢(shì)新機(jī)遇新挑戰(zhàn)，我們愈加感覺(jué)到費(fèi)孝通思想的重要性，愈加覺(jué)得閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重要性。《鄉(xiāng)土中國(guó)》需要系統(tǒng)地讀、全面地讀，要讀懂其背后救國(guó)富民的家國(guó)情懷，要讀懂中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)和文化之根。\"

具體而言，通過(guò)閱讀其意義首先體現(xiàn)可以理解中國(guó)社會(huì)的文化根基，《鄉(xiāng)土中國(guó)》提供了理解中國(guó)社會(huì)文化的一個(gè)重要視角。在現(xiàn)代化和全球化的背景下，中國(guó)社會(huì)依然保留著許多傳統(tǒng)文化特征。重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有助于我們更好地理解這些文化特征如何影響現(xiàn)代社會(huì)的行為模式、人際關(guān)系和社會(huì)治理。習(xí)近平總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展\"2]。《鄉(xiāng)土中國(guó)》里所理解的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化，能否進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這是每一個(gè)讀者都應(yīng)該、也可以去思考的問(wèn)題。比如說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”的重要性、家庭觀念的重現(xiàn)以及鄉(xiāng)村治理中的“鄉(xiāng)賢文化”，都可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到理論依據(jù)。

其次，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以反思城鄉(xiāng)關(guān)系與鄉(xiāng)村振興?！多l(xiāng)土中國(guó)》對(duì)城鄉(xiāng)差異的深刻分析，尤其是《文字下鄉(xiāng)》一章，揭示了城鄉(xiāng)之間的文化差異和知識(shí)鴻溝。在當(dāng)今中國(guó)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有助于反思城鄉(xiāng)關(guān)系的本質(zhì)和鄉(xiāng)村發(fā)展的路徑。費(fèi)孝通指出，鄉(xiāng)下人的“愚\"并非智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題[3。這一觀點(diǎn)提醒我們，鄉(xiāng)村振興不僅僅是經(jīng)濟(jì)層面的發(fā)展，更需要文化、教育和知識(shí)的支持。在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，如何平衡現(xiàn)代化與鄉(xiāng)土文化的傳承，如何解決城鄉(xiāng)資源分配不均等問(wèn)題，都可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中獲得啟發(fā)。

再次，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以探索社會(huì)治理的傳統(tǒng)文化資源?！多l(xiāng)土中國(guó)》提出的“禮治秩序”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等概念，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的治理邏輯。這些治理方式雖然與現(xiàn)代法治社會(huì)有所不同，但在某些方面仍具有借鑒意義。在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過(guò)程中，如何利用傳統(tǒng)文化資源，實(shí)現(xiàn)“德治”與“法治\"的結(jié)合，是一個(gè)重要的課題。例如，鄉(xiāng)村治理中的“鄉(xiāng)規(guī)民約”社區(qū)治理中的“熟人社會(huì)”邏輯，都可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到理論支持。

還有就是，閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》可以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化與全球化的沖擊。在現(xiàn)代化和全球化的沖擊下，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著深刻的變遷。重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有助于我們更好地理解這些變遷背后的文化邏輯，以及如何在變遷中保持文化自信。費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析提醒我們，現(xiàn)代化并不意味著完全拋棄傳統(tǒng)，而是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到平衡。比如說(shuō)，城市化進(jìn)程中如何保護(hù)鄉(xiāng)土文化、如何在全球化背景下保持文化獨(dú)特性，也都可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中獲得啟示。

最后，重新審視“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系，從而增強(qiáng)文化自信與身份認(rèn)同?！多l(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的分析，揭示了“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”之間的復(fù)雜關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，這種關(guān)系依然存在，并影響著社會(huì)發(fā)展的方向。重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有助于我們重新審視“鄉(xiāng)土性”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系，探索如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保留鄉(xiāng)土社會(huì)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。例如，城市化進(jìn)程中如何保護(hù)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)、如何在現(xiàn)代化背景下重建社區(qū)認(rèn)同，都可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到理論依據(jù)?！多l(xiāng)土中國(guó)》不僅是一部學(xué)術(shù)著作，也是一部深刻理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的作品。重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有助于增強(qiáng)我們對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自信心。在全球化背景下，文化自信是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。通過(guò)重讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，我們可以更好地理解中國(guó)文化的獨(dú)特性和價(jià)值。例如，如何在全球化背景下講好中國(guó)故事、如何在國(guó)際交流中展現(xiàn)中國(guó)文化的魅力，都可以從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中獲得啟發(fā)。

二、解構(gòu)“鄉(xiāng)土”：從“鄉(xiāng)土性\"到“現(xiàn)代性”的跨越

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》為我們描繪了一幅生動(dòng)的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)圖景。在這幅圖景中，差序格局、禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治等概念構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的基本特征。這些特征深深植根于農(nóng)耕文明，維系著中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)數(shù)千年的穩(wěn)定與延續(xù)。但當(dāng)我們站在21世紀(jì)的門(mén)檻上回望，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷一場(chǎng)靜悄悄的文化革命。這場(chǎng)革命不是通過(guò)暴力手段實(shí)現(xiàn)，而是在改革開(kāi)放的浪潮中，通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滲透、城市化的推進(jìn)、信息技術(shù)的普及等現(xiàn)代性因素的浸潤(rùn)，悄然改變著中國(guó)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu)。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的根基與裂變。血緣與地緣是鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，費(fèi)孝通先生用“差序格局\"這一概念精準(zhǔn)描繪了這種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都有自己的位置，每個(gè)位置都有相應(yīng)的行為規(guī)范，而這些規(guī)范通過(guò)“禮治\"的方式得以維持。而改革開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊著這個(gè)延續(xù)數(shù)千年的社會(huì)結(jié)構(gòu)，城市化進(jìn)程加速了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。具體表現(xiàn)為，年輕人開(kāi)始走出鄉(xiāng)村，到城市尋找機(jī)會(huì)，打破了原有的地緣關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在城市這個(gè)陌生人社會(huì)中，傳統(tǒng)的禮治秩序失去了存在的基礎(chǔ)，法治成為維系社會(huì)秩序的主要方式；傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式逐漸被現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取代，鄉(xiāng)村社會(huì)的價(jià)值觀念也在悄然改變。這些變化不是表面的、局部的，而是深層的、根本性的，有時(shí)“隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間在教育、就業(yè)等方面將逐漸取消差別\"[4]。所以，這種轉(zhuǎn)變不僅僅是治理方式的改變，更是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行邏輯的根本變革。

關(guān)于現(xiàn)代性的沖擊與鄉(xiāng)土重構(gòu)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)社會(huì)關(guān)系的深刻變革，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的關(guān)系更多地建立在契約基礎(chǔ)之上，而不是傳統(tǒng)的血緣和地緣關(guān)系。這種變革使得社會(huì)關(guān)系更加理性化、規(guī)范化，但也帶來(lái)一定的疏離感。法治社會(huì)的建設(shè)是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中糾紛的解決主要依靠長(zhǎng)老調(diào)解、鄉(xiāng)規(guī)民約，而在現(xiàn)代社會(huì)中，法律成為調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的主要手段。這種轉(zhuǎn)變不僅需要制度的建設(shè)，更需要人們法治意識(shí)的培養(yǎng)，我們得承認(rèn)，個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒是現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的另一個(gè)重要特征。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，個(gè)人往往淹沒(méi)在家庭和宗族的集體之中，而在現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人的權(quán)利和自由得到更多尊重和保障，不過(guò)“當(dāng)前中國(guó)正處于社會(huì)變革時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層還在變動(dòng)之中\(zhòng)"5。無(wú)論怎樣，最終的結(jié)果是要帶來(lái)社會(huì)活力的釋放，但也帶來(lái)了一些新的社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代性的沖擊不可避免，鄉(xiāng)土重構(gòu)也是大勢(shì)所趨。

關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)跨越中的困境與出路。在從鄉(xiāng)土性到現(xiàn)代性的跨越過(guò)程中，我們面臨著價(jià)值觀念的劇烈沖突。傳統(tǒng)的集體主義與現(xiàn)代的個(gè)體主義、傳統(tǒng)的禮治秩序與現(xiàn)代的法治精神、傳統(tǒng)的保守觀念與現(xiàn)代的開(kāi)放意識(shí)，這些價(jià)值觀念的碰撞在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得尤為激烈，社會(huì)整合面臨新的挑戰(zhàn)，這既包括正式的制度安排，也包括非正式的社會(huì)規(guī)范，不過(guò)文化認(rèn)同的重建是跨越過(guò)程中的關(guān)鍵問(wèn)題。從鄉(xiāng)土中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的跨越是一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，這場(chǎng)變革不僅改變了中國(guó)社會(huì)的表層結(jié)構(gòu)，更深刻地改變著中國(guó)人的思維方式和行為方式。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何在吸收現(xiàn)代文明成果的同時(shí)保持文化的主體性，如何在全球化背景下構(gòu)建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代文化，這些都是需要深人思考的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中我們既要看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，也要看到它們?nèi)诤系目赡苄?；未?lái)的中國(guó)社會(huì)，必將在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話與融合中走出一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。

三、重構(gòu)“鄉(xiāng)土”：在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間尋找平衡

出路在重構(gòu)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，而這個(gè)“重構(gòu)”又要充分考慮到“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代\"之間的平衡?！多l(xiāng)土中國(guó)》作為理解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)典文本，其價(jià)值不僅在于對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的精準(zhǔn)把握，更在于為當(dāng)代鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型提供了重要的理論參照，從中要探討的是中國(guó)鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新。費(fèi)孝通先生筆下所描述的熟人社會(huì)、差序格局、禮治秩序、長(zhǎng)老統(tǒng)治等基本特征，在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，也催生了重構(gòu)鄉(xiāng)土的迫切需求。誠(chéng)然，重構(gòu)不是簡(jiǎn)單的拋棄或保留，而是要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間尋找一種創(chuàng)造性的平衡。

鄉(xiāng)土傳統(tǒng)面臨著現(xiàn)代困境。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)正在經(jīng)歷深刻變革，城市化進(jìn)程導(dǎo)致大量農(nóng)村人口外流，鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象日益嚴(yán)重，傳統(tǒng)的差序格局被打破，熟人社會(huì)逐漸向半熟人社會(huì)甚至陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不僅改變了鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也動(dòng)搖了維系鄉(xiāng)土社會(huì)的文化根基。鄉(xiāng)村文化的斷裂表現(xiàn)在多個(gè)層面，比如傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的式微、方言使用的減少、民間技藝的失傳等現(xiàn)象，都反映出鄉(xiāng)村文化傳承面臨的危機(jī)。同時(shí)，年輕一代對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感逐漸減弱，鄉(xiāng)村正在失去其獨(dú)特的精神氣質(zhì)。從而，社會(huì)治理模式面臨轉(zhuǎn)型壓力，傳統(tǒng)的禮治秩序難以適應(yīng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理的需求，法治建設(shè)又面臨著文化土壤的制約，如何在傳統(tǒng)治理智慧與現(xiàn)代治理理念之間找到平衡點(diǎn)，成為鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重要課題。讀懂《鄉(xiāng)土中國(guó)》，或許可以成為這個(gè)課題的研究基礎(chǔ)或出發(fā)點(diǎn)。

現(xiàn)代性沖擊下的鄉(xiāng)土重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)和美鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵一步。鄉(xiāng)土重構(gòu)需要新的價(jià)值支撐，這種價(jià)值支撐既要吸收現(xiàn)代文明的優(yōu)秀成果，又要扎根于鄉(xiāng)土文化的深厚土壤。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結(jié)合，為鄉(xiāng)村價(jià)值重構(gòu)提供了可能；社會(huì)關(guān)系的重塑是鄉(xiāng)土重構(gòu)的重要內(nèi)容。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，需要構(gòu)建一種新型的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)既要保持鄉(xiāng)土社會(huì)的溫情與互助傳統(tǒng)，又要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)放性與流動(dòng)性。治理模式的創(chuàng)新是鄉(xiāng)土重構(gòu)的關(guān)鍵，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢治理與現(xiàn)代的村民自治相結(jié)合，法治與德治相補(bǔ)充，構(gòu)成了鄉(xiāng)村治理的新模式。這種模式既尊重了鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)智慧，又順應(yīng)了現(xiàn)代治理的要求。

所以，我們需要尋找第三條道路，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)話、融合是重構(gòu)鄉(xiāng)土的必由之路。這種融合不是簡(jiǎn)單的拼湊，而是要在深入理解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。例如，將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約與現(xiàn)代的村規(guī)民約相結(jié)合，如此既保持了鄉(xiāng)土特色，又符合現(xiàn)代法治精神。同時(shí)，文化認(rèn)同的重建需要開(kāi)辟新的路徑。我們可以通過(guò)挖掘和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化中的積極因素，培育新型鄉(xiāng)村文化形態(tài)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的吸引力和凝聚力，還要注重培養(yǎng)年輕一代的文化自信，使他們能夠成為鄉(xiāng)村文化傳承與創(chuàng)新的主體。畢竟，可持續(xù)發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)模式需要在實(shí)踐中探索，這種模式既要保護(hù)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境，又要促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展；既要保持鄉(xiāng)村的特色風(fēng)貌，又要改善鄉(xiāng)村的生活條件，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。重構(gòu)鄉(xiāng)土是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間尋找平衡點(diǎn)。這種平衡不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的；不是對(duì)立的，而是融合的。通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)村有望走出一條既保持傳統(tǒng)特色又具有現(xiàn)代活力的發(fā)展道路，這不僅關(guān)系到鄉(xiāng)村的未來(lái)，也關(guān)系到整個(gè)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。在重構(gòu)鄉(xiāng)土的實(shí)踐中，我們需要更多的智慧和勇氣，需要政府、社會(huì)和鄉(xiāng)村居民的共同努力。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的振興，才能讓鄉(xiāng)土中國(guó)在現(xiàn)代性浪潮中煥發(fā)新的生機(jī)?；剡^(guò)頭來(lái)，我們也才能真正認(rèn)識(shí)到再讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的真正意義。

結(jié)語(yǔ)：在“鄉(xiāng)土”與“現(xiàn)代”的碰撞中尋找中國(guó)

以上分析，表面上與語(yǔ)文教學(xué)無(wú)關(guān)，也有可能脫離語(yǔ)文教材教學(xué)和應(yīng)付考試的軌道。但在語(yǔ)文教學(xué)日益推崇學(xué)術(shù)型備課的當(dāng)下，利用類似于《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀的契機(jī)，教師與學(xué)生一道，進(jìn)行深度與理性的學(xué)術(shù)探索，這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)將是大有裨益的。其實(shí)，已有研究者提出學(xué)術(shù)型整本書(shū)閱讀的概念，并指出“學(xué)術(shù)型整本書(shū)閱讀教學(xué)不是外在的、形式的，而是在真實(shí)的、真切的學(xué)術(shù)情境中發(fā)生的；其評(píng)價(jià)也不應(yīng)指向零散的、碎片化的知識(shí)測(cè)試，而要走向?qū)W術(shù)閱讀能力、學(xué)術(shù)思維的提升與深化\"。學(xué)以致用，反對(duì)純粹的應(yīng)試式教學(xué)，從大格局中來(lái)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行整本書(shū)閱讀，無(wú)論從哪個(gè)層面來(lái)講都是理所當(dāng)然的。我們正處于“現(xiàn)代\"高速發(fā)展時(shí)期，但我們又處于“鄉(xiāng)土\"性濃厚的文化語(yǔ)境中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》依然是一面鏡子，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己、理解社會(huì)、展望未來(lái)。在“鄉(xiāng)土\"與“現(xiàn)代”的碰撞中，如何理解中國(guó)社會(huì)的變遷，如何構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)文明？語(yǔ)文教師合理引導(dǎo)學(xué)生對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》進(jìn)行整本書(shū)閱讀，并進(jìn)行積極的思考與討論，對(duì)一些重要的社會(huì)問(wèn)題或許能從中找到有價(jià)值的啟示。

注釋：

[1]尉建文.今天我們?yōu)槭裁催€要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》[N].光明日?qǐng)?bào)，2023-11-25（12）.

[2]習(xí)近平.把文化建設(shè)擺在更加突出的位置：習(xí)近平談治國(guó)理政（第四卷）[M].北京：外文出版社，2022：309

[3]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京出版社，2005：10-28.（關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，主要見(jiàn)《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》兩篇）

[4]黃常開(kāi).代序.農(nóng)民工與中國(guó)現(xiàn)代化.《南方都市報(bào)》特別報(bào)道組.洪流.中國(guó)農(nóng)民工30年變遷史[M].廣州：花城出版社，2012：4.

[5]楊繼繩.中國(guó)當(dāng)代各階層分析[M].蘭州：甘肅人民出版社，2006：340.

[6]王翔，尹芳.基于知識(shí)深度模型的學(xué)術(shù)型整本書(shū)閱讀——以《鄉(xiāng)土中國(guó)》為例[J].語(yǔ)文建設(shè)，2022（06）：31.

[本文系長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)科教學(xué)專項(xiàng)課題“中學(xué)語(yǔ)文整本書(shū)閱讀教育研究\"（立項(xiàng)批準(zhǔn)號(hào)：csxkjx15）的階段性成果。]