[摘" " 要] 構(gòu)建中國特色廉政文化是新時代加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，推進全面從嚴(yán)治黨的重要內(nèi)容。中華民族在漫長的歷史發(fā)展中，形成了博大精深的廉政文化，構(gòu)建了以長治久安、民本思想為主題，以道德教化、法律約束、心性修養(yǎng)為主要內(nèi)容的廉政思想體系。這對于黨堅持以人民為中心，通過自我革命實現(xiàn)長期執(zhí)政，對于一體推進不敢腐、不能腐、不想腐的廉政體系建設(shè)，具有重要借鑒意義。進入新時代，我們在推進全面從嚴(yán)治黨的過程中，堅持“兩個結(jié)合”，汲取中國古代廉政思想體系的思想資源，推進其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，具有重要現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞] 中國古代廉政思想；黨風(fēng)廉政建設(shè)；社會主義政治文明建設(shè)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；“兩個結(jié)合”

[中圖分類號] D691" [文獻標(biāo)識碼] A" [文章編號] 1002-8129（2025）05-0074-08

“廉者，政之本也”，開展黨風(fēng)廉政建設(shè)，推進全面從嚴(yán)治黨，是新時代黨的建設(shè)的重要使命，是保持黨的先進性和純潔性的本質(zhì)要求，關(guān)系到黨的戰(zhàn)斗力、凝聚力和號召力，是黨在以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)新征程中始終走在時代前列的根本要求。為了加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，推進全面從嚴(yán)治黨，習(xí)近平強調(diào)：“積極借鑒我國歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心?！盵1]這實際上是向全黨提出了推進中華優(yōu)秀廉政文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的要求，號召全黨從中國古代廉政文化中汲取智慧，構(gòu)建中國特色的廉政體系，在新的時代條件下不斷把黨的建設(shè)推向深入，確保黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

一、中國古代廉政思想的發(fā)展

（一）先秦時期廉政思想的萌芽

中國古代廉政思想源遠流長，博大精深。早在原始社會晚期，便已產(chǎn)生樸素的為民父母意識。夏商周時期，夏朝統(tǒng)治者已有“夙夜惟寅，直哉惟清”的廉政思想。商朝時，統(tǒng)治階層內(nèi)部逐漸產(chǎn)生了一些重民、用德的廉政觀念。盤庚統(tǒng)治時期，他在誡群臣辭中提出，國君必須“重我民”“施實德于民”。周朝時，已較為系統(tǒng)地提出了“廉吏”的具體標(biāo)準(zhǔn)，即“六廉”：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”[2]春秋時期，管仲在《管子·牧民》中提出“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅……何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生”[3]的主張，把“廉”作為治國綱領(lǐng)之一。這表明管仲已認(rèn)識到以廉治國的重要性。晏子明確提出“廉者，政之本也”的廉政理念，將“廉”與“政”結(jié)合起來，揭示了廉與政的關(guān)系，這也是中國歷史上“首次提出‘廉政’概念”[4]。戰(zhàn)國時期，商鞅“盡公不顧私，內(nèi)不阿權(quán)貴，外不偏私遠”的清廉為政作風(fēng)被后世頌揚。墨子也視“廉”為君子之行，墨子認(rèn)為“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀”。先秦時期，中國古代廉政思想逐漸萌芽。此時期的統(tǒng)治者和廉吏，對廉政的認(rèn)識雖不深入，但在這些樸素的認(rèn)識中，已包含了愛民、廉潔等廉政基本要素，啟迪了后世廉政思想的發(fā)展。

（二）秦漢至魏晉時期廉政思想的初步發(fā)展

這一時期的廉政思想總體上開始呈現(xiàn)出德刑并用、以德為主、多維發(fā)展的特點。秦朝作為中國歷史上首個中央集權(quán)王朝，以郡縣制取代分封制，以官僚政治取代貴族政治，高度重視官員品行。秦律中規(guī)定了“五善”與“五失”的考課原則，“五善”即“一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當(dāng)，四曰喜為善行，五曰恭敬多讓”，明確提到“清廉”的要求。及至漢代，推行察舉選官，以“四科取士”（即德行高妙、學(xué)通行修、明達法令、剛毅多略）和“光祿四行”（質(zhì)樸、敦厚、遜讓、節(jié)儉）為選官標(biāo)準(zhǔn)，將德行置于選官首位，這反映出秦漢時期的選官制度注重官吏道德品行的特點。

魏晉南北朝時期，九品中正制逐漸取代察舉制，成為主要的選官制度。這一時期的廉政思想呈現(xiàn)出德刑并用，以德為主的特征。三國時期，曹操重視立法治國，頒布了《制屯田令》《褒賞令》《明罰令》等法令，其中蘊含治吏和廉政的思想內(nèi)容。諸葛亮治蜀則強調(diào)“威之以法”與“重德愛民”，注重官員個人修養(yǎng)。西魏重臣蘇綽被后世譽為與“管子治齊，諸葛相蜀”齊名的名臣。他起草的“六條詔書”提出“先治心，敦教化，盡地利，擢賢良，恤獄訟，均賦役”，將“治心”作為廉政實踐的重要維度，標(biāo)志著廉政思想從單一道德約束向制度、教化、法治等多維方向拓展。

（三）唐宋時期廉政思想的進一步發(fā)展

唐宋時期，廉政思想與國家長治久安緊密結(jié)合，呈現(xiàn)出重名節(jié)、重法制、重修養(yǎng)等特征，中國古代廉政思想得以在更宏闊的領(lǐng)域發(fā)展并深化。唐朝作為封建社會的鼎盛時期，統(tǒng)治者深刻反思隋朝短命而亡的教訓(xùn)，君臣常以隋為鑒，探討王朝興衰與廉政之關(guān)聯(lián)。科舉制的推行，擴大了政權(quán)的社會基礎(chǔ)，使這一時期的廉政思想更加關(guān)注君民關(guān)系、王朝更替與長治久安之道，呈現(xiàn)出將廉政與國家長治久安相結(jié)合的顯著特征。唐太宗和魏徵的奏對中，多次探討“居安思?！钡闹螄砟睿横绮∥r仍對唐太宗說“嫠不恤緯，而憂宗周之亡”[5]，凸顯了唐代統(tǒng)治者對廉政與政權(quán)存續(xù)之間關(guān)系的深刻認(rèn)識。

尤其是到了宋代，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和“崇文抑武”國策的推行，涌現(xiàn)出一大批崇尚名節(jié)的文人廉吏群體，使這一時期的廉政思想呈現(xiàn)出鮮明的重名節(jié)、重法制的時代特征。北宋名臣范仲淹“開創(chuàng)崇尚名節(jié)之風(fēng)”，“他所倡導(dǎo)的名教思想，包括恬于進退、淡泊名利、忍窮苦節(jié)、清正廉明、踔厲奮發(fā)等合乎時代要求的新觀念”[4]，在當(dāng)時影響很大。他明確表示自己“恥佞人之名，慕忠臣之節(jié)”[6]，即鄙視巧言諂媚、爭權(quán)奪利的佞名，渴慕敢于正道直言的圣賢之名。范仲淹開啟了士大夫階層的重名節(jié)之風(fēng)，對抑制腐敗之風(fēng)起到了積極作用?！端问贰し吨傺蛡鳌吩u價：“每感激論天下事，奮不顧身，一時士大夫矯厲尚風(fēng)節(jié)，自范仲淹倡之?！盵7]

宋代統(tǒng)治者吸取“自古亂亡之國，必先壞其法制，而后亂從之”[8]的歷史教訓(xùn)，重視法制建設(shè)。宋朝在法律制度和司法制度建設(shè)上取得了很大成就，是中國古代社會法制發(fā)展的重要時期。在此背景下，以包拯為代表的廉吏明確提出“以法律提衡天下”的廉政思想，繼承和發(fā)揚了法家“以法執(zhí)政”的法治思想。同時，他還認(rèn)為治國必先立法，立法首重威信，執(zhí)法貴在嚴(yán)明。因此，重名節(jié)、重法制成為宋代廉政思想發(fā)展的突出特征。唐宋時期廉政思想發(fā)展的這些特征，極大豐富了廉政思想的內(nèi)涵，把中國古代對廉政的認(rèn)識推向了新的高度。

（四）明清時期廉政思想的成熟

明清時期，江南地區(qū)資本主義萌芽，人民物質(zhì)生活漸趨豐富，市民意識覺醒，社會思潮活躍，重農(nóng)抑商、重義輕利的傳統(tǒng)逐漸改變。面對新的社會現(xiàn)象，占據(jù)思想統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)，日益喪失解釋力和向心力，社會陷入道德與信仰危機，重建新的儒學(xué)信仰體系，拯救世道人心，從根本上扭轉(zhuǎn)社會和官場風(fēng)氣，成為當(dāng)時的迫切呼聲和需求。因此，明清時期的廉政思想，以強化官吏的心性修養(yǎng)為主要特征。以王陽明的心學(xué)為代表，為形成以心性修養(yǎng)和道德自覺為核心的廉政思想體系奠定了理論基礎(chǔ)，并構(gòu)建了知行合一的廉政人格，使中國古代廉政思想體系向多方面展開并走向成熟。

二、中國古代廉政思想體系的形成

隨著中國古代廉政思想的發(fā)展，中國古代廉政思想體系逐漸形成道德教化、法律約束、心性修養(yǎng)三者并重的基本格局。這三個方面相輔相成，構(gòu)成了中國古代廉政思想體系的基本圖景。

（一）中國古代廉政思想體系的萌生

先秦時期，《周禮》首次較為系統(tǒng)地提出“六廉”之一的“廉吏”的具體標(biāo)準(zhǔn)，奠定了我國歷史上德才并重、以德為先官吏考核制度的基礎(chǔ)和范式。重視道德教化，成為中國古代廉政思想發(fā)展的起點。此后，歷代廉吏皆注重自身的道德自律和道德教化。春秋戰(zhàn)國時期，法家思想興起并發(fā)展，注重法制，以法促廉，逐漸成為廉政思想發(fā)展的重要方向。秦統(tǒng)一全國后以法家思想治國，開啟了以法律約束為特點的廉政思想發(fā)展方向。同一時期，隨著儒家思想的產(chǎn)生和發(fā)展，尤其是漢代以后，儒家思想成為封建統(tǒng)治思想，逐漸開辟了以修身思想為重要特征的廉政思想發(fā)展路徑。至此，中國古代廉政思想體系的三個方面：道德教化、法律約束和心性修養(yǎng)的思想均已產(chǎn)生。在漫長的歷史發(fā)展過程中，這些廉政思想因子不斷發(fā)展完善，最終形成道德教化、法律約束、心性修養(yǎng)三位一體的廉政思想體系。

（二）中國古代廉政思想體系的發(fā)展

從先秦至魏晉的漫長歷史期間，中國古代廉政思想都以道德教化為主，法律約束為輔。這一時期的廉政人物，無論是晏嬰還是諸葛亮，都體現(xiàn)了強烈的道德自律特質(zhì)。晏子的“廉者，政之本也；讓者，德之主也”[9]，諸葛亮的“靜以修身，儉以養(yǎng)德”[10]，都是古代廉吏道德自律的生動體現(xiàn)。同時，這一時期的廉政思想，也強調(diào)法律約束，例如諸葛亮嚴(yán)法治蜀，便是例證。

到了宋代，統(tǒng)治者對法律的作用極為重視，廉政思想中法律約束發(fā)展至較高水平。包拯提出的“以法律提衡天下”[11]是這一時期廉政思想注重法律約束的典型體現(xiàn)，對后世影響深遠。在重法律約束的廉政思想發(fā)展的同時，程朱理學(xué)的產(chǎn)生也促進了以心性修養(yǎng)為特征的廉政思想不斷發(fā)展。無論是范仲淹、王安石還是司馬光都注重道德自律和心性修養(yǎng)，成為一代楷模。

明清時期，以“心即理、知行合一、致良知”等觀點為核心的王陽明心學(xué)，成為塑造中國人精神和文化的重要內(nèi)容，它將長期以來以心性修養(yǎng)為特征的廉政思想提升到新境界，使之在理論上更清晰，形態(tài)上更完備，實踐上更可行。王陽明、海瑞和張伯行等明清時期的廉政思想都深刻體現(xiàn)了這一時代特征。

（三）中國古代廉政思想體系的完善

中國古代廉政思想體系涵蓋道德教化、法律約束、心性修養(yǎng)三個方面，在不同的歷史時期持續(xù)演進完善。道德教化備受歷代統(tǒng)治者重視，他們通過各種途徑對官吏進行道德教化，旨在喚醒官員的道德自覺，促使其廉潔從政。古代廉政實踐表明，僅靠道德教化的軟約束，難以保證廉政的效果，因而法律約束逐漸得到重視與發(fā)展。自秦以來，法律約束越來越成為古代廉政制度發(fā)展的重要方向，宋代以后，隨著古代法律體系的不斷完善，法律約束愈加完備。但無論是道德教化、道德自律還是法律約束，根本上都是通過外在約束實現(xiàn)廉政。其中儒家開創(chuàng)的修身思想，一直受到重視，經(jīng)過歷代的發(fā)展闡釋，及至明代形成了以王陽明心學(xué)為代表的心性修養(yǎng)觀，完善了心性修養(yǎng)的現(xiàn)實路徑。至此，中國古代通過心性修養(yǎng)致廉的思想發(fā)展到新的高度。從而使中國古代廉政思想最終形成了“以道德教化、法律約束和心性修養(yǎng)三方面為主體內(nèi)容的完整體系”[12]。

三、中國古代廉政思想體系的特點

（一）中國古代廉政思想體系的主題

通覽中國古代廉政思想的發(fā)展脈絡(luò)，在歷經(jīng)千百年的演變后，逐漸構(gòu)成完整的思想體系。這種廉政體系的根本宗旨在于維護古代王朝的長治久安，并以此為終極目標(biāo)。為達到此目的，中國古代廉吏普遍堅持民本思想，體現(xiàn)出深厚的重民愛民情懷。從這一意義上來說，維護王朝長治久安和堅持民本思想就成為中國古代廉政思想體系發(fā)展的兩大主題。這兩大主題雖在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特征，但始終貫穿其中。

（二）中國古代廉政思想體系的核心特征

中國古代廉政思想體系是在漫長的歷史發(fā)展中逐步成型的。這一思想體系以維護王朝長治久安和踐行民本思想為主題，以道德教化、法律約束、心性修養(yǎng)為主線，形成了內(nèi)涵豐富、體系完備、影響深遠的廉政思想體系。其核心特征有二：其一，維護王朝的長治久安是古代廉政思想的根本目的，民本思想從屬于這一目的。其二，在中國古代廉政思想三位一體的發(fā)展格局中，注重官吏的心性修養(yǎng)是古代廉政思想的核心。這兩個核心特征，從根源上決定了中國古代廉政思想體系的性質(zhì)、內(nèi)容與發(fā)展走向。

1. 民本思想服務(wù)于王朝的長治久安。維護王朝長治久安和民本思想，共同構(gòu)成古代廉政思想的兩大主題，維護王朝的長治久安，是歷代廉政思想的最終目標(biāo)，而民本思想服從并服務(wù)于這一目標(biāo)。簡言之，民本思想僅是維護王朝長治久安的戰(zhàn)略選擇，并非廉政思想的最終指向，這是由時代的局限性決定的。從孟子的“民貴君輕”，到唐太宗的“君舟民水”，均鮮明體現(xiàn)了這一思想邏輯。

2. 心性修養(yǎng)是古代廉政思想體系的核心內(nèi)容。在道德教化、法律約束、心性修養(yǎng)三位一體的中國古代廉政思想體系中，心性修養(yǎng)居于核心地位。古代社會本質(zhì)上是人治社會，自漢代起儒家思想成為統(tǒng)治思想，這些因素限制了法治在廉政體系中的作用。儒家“為政以德，修身養(yǎng)性”的思想，在歷經(jīng)不同時代的闡釋和完善后，不僅形成了完備的理論體系，也構(gòu)建出了可行的實踐路徑，因而成為古代廉政思想體系的重要組成部分。以明代王陽明心學(xué)的出現(xiàn)為標(biāo)志，這種以心性修養(yǎng)為核心的廉政思想體系已經(jīng)相對完備。

四、中國古代廉政思想體系的當(dāng)代價值

中國古代廉政思想體系從其主題和主線來看已經(jīng)頗為完善，形成了三位一體的廉政思想格局，其光芒輝映古今，至今仍有借鑒意義。但中國古代廉政思想體系也存在突出的局限性，主要體現(xiàn)于民本思想中“民”的非主體性價值，以及三位一體廉政思想體系中法律約束的相對薄弱等方面。在新時代構(gòu)建廉潔文化、建設(shè)中國特色廉政體系的過程中，如何對中國古代廉政思想進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是值得深入探究的課題。

（一）“以人民為中心”的價值觀是對古代民本思想的根本超越

民本思想是中國古代廉政思想體系的主題。歷代廉吏都重視并踐行民本思想，從晏嬰最早提出“民，事之本也”，到諸葛亮的“為政以安民為本”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到鄭板橋“一枝一葉總關(guān)情”，皆是心系民眾，關(guān)愛百姓思想的真實寫照。雖然中國古代民本思想中的“民”不具有主體價值，只是緩和社會矛盾，防止水可覆舟的危機，維護王朝長治久安的治國選擇，但這一思想充分彰顯了古代廉吏重民、愛民的情懷，體現(xiàn)出對人民生活疾苦的深切關(guān)懷。特別是在古代私有制社會，生產(chǎn)力尚不發(fā)達、物質(zhì)產(chǎn)品十分匱乏的背景下，這種對人民的關(guān)懷就顯得尤為可貴。

中國共產(chǎn)黨堅持“以人民為中心”的價值立場，將馬克思主義基本原理中的人民立場與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想有機結(jié)合，實現(xiàn)了對民本思想的根本性超越。中國共產(chǎn)黨建黨之初就明確提出“為勞工，為大眾”的口號。百年間，方志敏、周恩來、焦裕祿等一大批黨員干部生動展現(xiàn)為人民謀幸福的初心。中國共產(chǎn)黨始終將人民作為革命、建設(shè)和改革的目標(biāo)而非工具和手段。黨堅持以人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)，作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿，作為衡量各項工作成敗得失的最高標(biāo)準(zhǔn)，把人民對美好生活的向往作為黨的奮斗目標(biāo)，時刻把人民群眾的安危冷暖放在心上，始終與人民群眾心貼心，與人民同甘共苦。這正是中國共產(chǎn)黨“人民至上”執(zhí)政理念的生動體現(xiàn)。人民成為中國共產(chǎn)黨一切追求的價值主體和最終旨歸。

中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義的人民立場和群眾觀點，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革，確立了“以人民為中心”的價值理念，形成黨的群眾觀點，即一切為了群眾的觀點，相信群眾自己解放自己的觀點，向人民群眾負責(zé)的觀點，向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點；形成了黨的群眾路線，即“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”，從根本上改變了古代民本思想中蘊含的對人民的恩賜觀念，做人民的父母的觀念，代之以做人民的學(xué)生、做人民的公仆的觀念，彰顯了人民的主體地位；實行了全過程人民民主，從根本上實現(xiàn)了對古代民本思想的超越。

（二）“不敢腐、不能腐、不想腐”是對古代廉政體系的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化

中國古代廉政思想體系是以道德教化、法律約束和心性修養(yǎng)為主要內(nèi)容的思想體系，三者相輔相成。古代廉吏雖時代、問題、風(fēng)格各異，但他們都強調(diào)和踐行道德教化、法律約束和心性修養(yǎng)。如司馬光和王安石盡管政治見解各不相同，但都極其重視個人的道德修養(yǎng)，不約而同地修心治身、崇德尚儉，奠定不能腐的道德基礎(chǔ)；海瑞和張伯行公正執(zhí)法、強力反腐，用法治威嚴(yán)震懾貪官；諸葛亮和包拯為民立法、依法執(zhí)政，樹立不敢腐的法律屏障；王陽明以心性修養(yǎng)構(gòu)筑不想腐的思想防線。

中國共產(chǎn)黨構(gòu)建的不敢腐、不能腐、不想腐的廉政體系，與中國古代廉政思想體系道德教化、法律約束和心性修養(yǎng)高度契合。古代廉政思想的實踐為反腐倡廉建設(shè)提供借鑒；道德教化促成道德自律使人不能腐；法律約束形成法律震懾使人不敢腐；心性修養(yǎng)形成內(nèi)在自覺使人不想腐。進入新時代，中國共產(chǎn)黨人把以儒家思想為主體的道德教化升華為共產(chǎn)主義的道德價值觀；把以儒家思想為主體的心性修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨員的共產(chǎn)主義修養(yǎng)；將古代人治社會的法制轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊厣鐣髁x法治，實行全面依法治國。以集體主義道德價值觀、社會主義法治觀、共產(chǎn)主義個人修養(yǎng)觀取代古代社會的廉政思想觀，賦予中國古代廉政思想體系以新的時代內(nèi)涵，是我黨對古代廉吏道德教化、法律約束、心性修養(yǎng)為一體的廉政體系的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

在三位一體的中國古代廉政思想體系中，君主專制制度阻礙著公平公正法治的實現(xiàn)，使法律約束弱化。當(dāng)前，我們堅持在黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國有機結(jié)合的中國特色社會主義政治發(fā)展道路上，實現(xiàn)了真正的人人平等，實行了最廣泛最真實的全過程人民民主，堅持全面依法治國，在黨內(nèi)完善黨內(nèi)法規(guī)，強調(diào)黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，充分發(fā)揮黨紀(jì)國法的震懾和規(guī)約作用，將不敢腐落到實處，從根本上解決了中國古代無法解決的法律約束弱化的問題。這是對中國古代廉政思想體系的創(chuàng)新性發(fā)展。

（三）實現(xiàn)長期執(zhí)政是對古代長治久安思想的創(chuàng)造性發(fā)展

中國古代廉政思想以維護王朝的長治久安為根本旨歸。但中國古代廉吏通過廉政實踐，抑制統(tǒng)治階層的腐敗，在一定程度上關(guān)照人民的利益，從而實現(xiàn)長治久安的具體思想和實踐，從一般意義來看，仍有其歷史進步性。

中國歷代政治家都將防治腐敗視為國家長治久安的重要問題，為抑制腐敗制定了嚴(yán)格的獎懲制度。西周以“六廉”為標(biāo)準(zhǔn)，“三歲則大計群吏之治，而誅賞之”；漢宣帝認(rèn)為，“吏不廉平則治道衰”；諸葛亮明確將官吏以私為公現(xiàn)象看作國家五危之一，認(rèn)為如果不加以禁止，政治必然腐敗；宋太祖趙匡胤認(rèn)為，“吏不廉則政治削”；明太祖朱元璋認(rèn)為，官吏腐敗對國之存亡將產(chǎn)生重大影響。中國古代統(tǒng)治階層的這些認(rèn)識，無不反映了廉政與長治久安的關(guān)系。

中國共產(chǎn)黨是代表最廣大人民利益的黨，其執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下建立的新中國是人民的共和國，人民是國家的主人。習(xí)近平強調(diào)，“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民”[4]。中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政，就是將人民的利益長期化，中國共產(chǎn)黨追求長治久安，就是使人民長治久安，永享幸福安定的美好生活。這是對中國古代社會追求長治久安思想的超越。

自我革命是中國共產(chǎn)黨跳出歷史周期率的第二個答案?！皥远ú灰仆七M自我革命，提升破解大黨獨有難題的主體自覺”“一體推進不敢腐、不能腐、不想腐，堅決進行最徹底的自我革命”[12]，這是中國共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)。中國共產(chǎn)黨代表人民的利益，始終以人民的利益為重；中國共產(chǎn)黨有堅定的決心和勇氣，開展自我革命，不斷自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，不斷加強黨員修養(yǎng)；中國共產(chǎn)黨始終保持黨的純潔性和先進性，使黨始終與人民同呼吸、共命運、心連心，永葆黨的生機與活力，實現(xiàn)長期執(zhí)政。比如，中國明代的廉吏海瑞不允許自己有一絲一毫的貪念，并作自警詞時時警醒自己；清代的張伯行被稱為懸檄督撫，他在府衙門口張貼《禁止饋送檄》，誓不取非分的一分一毫。但中國古代社會受制于階級利益，這些廉吏廉政實踐無法成為整個統(tǒng)治階層的意志，從這個意義上說，把人民的利益看得高于一切的中國共產(chǎn)黨的自我革命，是對中國古代廉政思想的超越與升華。

黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨始終是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重大課題和重要內(nèi)容。在全面從嚴(yán)治黨的過程中，緊緊抓住關(guān)鍵少數(shù)，深入開展黨員干部教育，讓黨員干部常懷信念之源、常念作風(fēng)之根、常修為官之德、常思貪欲之害、常守為政之本，教育廣大黨員干部堅定理想信念，牢記初心使命，嚴(yán)守黨紀(jì)國法，帶頭廉潔自律，敢于擔(dān)當(dāng)作為，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色，是對古代廉政思想的創(chuàng)新性發(fā)展。

廉政建設(shè)永遠在路上。中國古代廉政文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是值得我們必須繼承和發(fā)揚的寶貴財富，在中國特色廉政思想體系構(gòu)建中具有不可替代的作用，具有獨特的價值和意義。推動中國古代廉政文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是新時代廉政文化建設(shè)的題中之義，也是堅持“兩個結(jié)合”，弘揚新時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇。

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[責(zé)任編輯：李利林]