摘 要： 進(jìn)一步全面深化改革是黨的二十屆三中全會(huì)作出的關(guān)系黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略部署。中國(guó)的改革始終植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，并不斷從文化根脈中汲取豐厚滋養(yǎng)。進(jìn)一步全面深化改革是中國(guó)新時(shí)代的偉大創(chuàng)造，又體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在根脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從價(jià)值取向、系統(tǒng)方法、改革決心、實(shí)踐方向、歷史主動(dòng)等多方面為進(jìn)一步全面深化改革提供了滋養(yǎng)與供給——民本思想堅(jiān)定了以人民為中心的價(jià)值根基，突出了改革的人民立場(chǎng)；大一統(tǒng)觀念助力改革的系統(tǒng)集成，駕馭改革的協(xié)調(diào)性、系統(tǒng)性；革故鼎新賦予改革者破立并舉、勇于變革的決心與勇氣，強(qiáng)化了改革信心；大同理想賦能改革的實(shí)踐方向，使公平正義和諧的目標(biāo)成為可能；重史傳統(tǒng)增強(qiáng)了改革的歷史主動(dòng)性，彰顯當(dāng)代改革的歷史自覺(jué)、歷史自信、歷史主動(dòng)。

關(guān)鍵詞： 全面深化改革； 傳統(tǒng)文化； 中華根脈； 歷史思維

中圖分類(lèi)號(hào)： D61； G120 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2025.01.001

黨的二十屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革 推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決定》），確立了以進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，明確了進(jìn)一步全面深化改革的重大意義、指導(dǎo)思想、總目標(biāo)、方法及其具體改革措施等。深入領(lǐng)會(huì)進(jìn)一步全面深化改革推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，可以深刻地感受到進(jìn)一步全面深化改革的方法路徑與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在密切聯(lián)系，進(jìn)一步全面深化改革勢(shì)必離不開(kāi)中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與供給。因此，深入發(fā)掘我國(guó)進(jìn)一步全面深化改革的歷史文化根脈之內(nèi)涵精髓，對(duì)于順利推進(jìn)“進(jìn)一步全面深化改革”具有重要的價(jià)值與意義。

一、 民本思想堅(jiān)定改革的價(jià)值根基

《決定》指出進(jìn)一步全面深化改革“是堅(jiān)持以人民為中心、讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民的必然要求”[1]17，必須要“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1]18。我們黨推進(jìn)改革的根本目的就是增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)共同富裕，可以說(shuō)，以人民為中心就是全面深化改革的價(jià)值根基。黨所秉持的“人民至上”價(jià)值理念源于百年奮斗歷程中所建立起的同人民之間的血肉聯(lián)系，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想的傳承與發(fā)展。

“民本”一詞源于《尚書(shū)·五子之歌》的“民惟邦本，本固邦寧”[2]177?！懊駷榘畋尽钡拿癖舅枷胧侵腥A民族治國(guó)理政的重要思想，發(fā)端于西周的天命觀。周代統(tǒng)治者為增強(qiáng)自身政權(quán)合法性而提出“敬德保民”的天命觀，自此，民開(kāi)始作為中華政治格局中的一大主體而登上歷史舞臺(tái)，民本思想也隨之孕育而生。民本思想強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家的基礎(chǔ)與根本，其內(nèi)涵主要包括重民與富民兩方面。一方面強(qiáng)調(diào)民眾是天意的重要反映渠道，民心民意是政權(quán)合法性的重要來(lái)源，因此，在治國(guó)理政中要重視民心、民意。如周武王提出“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”[2]329，“民之所欲，天必從之”[2]325，主張民眾所思所欲反映天意，要順應(yīng)民意而施政。孟子認(rèn)為民眾是國(guó)家的基礎(chǔ)，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”[3]367。荀子認(rèn)為，“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”[4]，強(qiáng)調(diào)民眾是支撐國(guó)君存在的基石。管仲指出“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心”[5]13，認(rèn)為民心向背決定社稷存亡。管仲在主政齊國(guó)時(shí)順應(yīng)民心推行“相地而衰征”的土地賦稅制度改革，通過(guò)公平的賦稅制度激勵(lì)農(nóng)民積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，極大地提高了齊國(guó)的生產(chǎn)力。另一方面，民本思想強(qiáng)調(diào)國(guó)家政治活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿應(yīng)當(dāng)是民眾的利益，只有使民眾富裕，國(guó)家才能獲得穩(wěn)定的稅源與充足的勞動(dòng)力，因而為政與改革要堅(jiān)持富民的方向。管仲就曾直接提出“凡治國(guó)之道，必先富民”[5]924，主張以富民為先，以利民為施政的基本方針，并且強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[5]2，只有先滿(mǎn)足民眾的物質(zhì)生活需求，民眾才能知禮守節(jié)，民風(fēng)才能淳樸敦化，社會(huì)才能和諧安定。孟子則更加具體地指出執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)使民眾“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”[3]211，要求執(zhí)政者以滿(mǎn)足民眾基本的生存需要為己任。民本思想從政治與經(jīng)濟(jì)兩大方面明確了民眾對(duì)于治國(guó)理政的根本性地位，只有維護(hù)好民眾的利益，才能保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

長(zhǎng)期的發(fā)展歷史演化中，中華民族在具體政治實(shí)踐中形成了以民為本的執(zhí)政評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與富民利民的為政方針，昭示了施政與改革的基本價(jià)值取向。正如孟子所言，“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！盵3]280這表明是否順應(yīng)民心、滿(mǎn)足民眾需要關(guān)乎社稷存亡，是中華民族評(píng)判政治得失的根本標(biāo)尺。歷史上受到普遍贊譽(yù)的時(shí)代大多是以民為本、重視民生的時(shí)代。如漢初時(shí)期，漢文帝、漢景帝考慮到國(guó)家經(jīng)歷連年戰(zhàn)亂而民生凋敝，堅(jiān)持無(wú)為而治，與民修養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)化政事、廢除肉刑、輕徭薄賦，最終促成了政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、民眾富足的“文景之治”，受到歷朝歷代的推崇?！拔木爸巍弊鳛檑`行民本思想的典范，既成就了中國(guó)歷史上的治世，也為后世樹(shù)立了安民富民的執(zhí)政標(biāo)尺。在這種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的影響下，中華民族形成了富民利民的施政方針與改革方向。一方面，以民眾利益為依歸制定政策。如在困難時(shí)期減免田租和口賦以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，中央政府還會(huì)通過(guò)修建水利工程、撥款賑濟(jì)、設(shè)立義倉(cāng)等方式積極應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍。古代中國(guó)政府還很重視民眾教育，通過(guò)官學(xué)、私塾等方式普及教育，以提高民眾的文化素養(yǎng)。勸課農(nóng)桑、興修水利、賑災(zāi)濟(jì)民、講學(xué)辦學(xué)都是古代考核官員政績(jī)的重要方面，這些均體現(xiàn)了執(zhí)政為民的價(jià)值取向。另一方面，以富民強(qiáng)國(guó)為改革的出發(fā)點(diǎn)與著力點(diǎn)。商鞅就提出“茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮”[6]3，以強(qiáng)國(guó)利民為改革的目的與依據(jù)。商鞅推行“廢井田，開(kāi)阡陌”，廢除原有的井田制度，允許土地私有和買(mǎi)賣(mài)，使農(nóng)民能夠擁有自己的土地，并制定獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各項(xiàng)制度，鼓勵(lì)民眾進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。同時(shí)，商鞅變法還強(qiáng)調(diào)法律的普遍適用性，提倡法律面前人人平等，在一定程度上保障了人民的權(quán)益。商鞅的各項(xiàng)變法措施均從保障民眾生產(chǎn)生活出發(fā)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展，受到了民眾的擁護(hù)，為秦統(tǒng)一六國(guó)打下了基礎(chǔ)。后世如北魏孝文帝改制、北宋王安石變法、明朝張居正變法等改革與變法雖然形式方法各異，但均堅(jiān)持民富方能?chē)?guó)強(qiáng)的基本邏輯。

民本思想以其獨(dú)特的理論內(nèi)涵為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)改革提供了有益借鑒，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民推進(jìn)改革過(guò)程中，不斷把馬克思主義的人民觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想相結(jié)合，不斷強(qiáng)化改革的人民至上價(jià)值根基，始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，提升人民生活水平、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展始終是黨推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)與著力點(diǎn)。改革正是黨基于人民生活狀況的深刻反思所作出的偉大決斷，鄧小平從人民生活困苦、社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，指出“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”[7]，因此必須要通過(guò)改革開(kāi)放發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，提升人民生活水平。他還提出“小康社會(huì)”的改革藍(lán)圖以及“三個(gè)有利于”的改革評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，將人民生活水平作為判斷改革成敗的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。此后，江澤民指出要以“代表最廣大人民的根本利益”為出發(fā)點(diǎn)制定改革方針，胡錦濤提出判斷改革成效的“最終標(biāo)準(zhǔn)是人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)”[8]，均是對(duì)提升人民生活水平這一改革落腳點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央從人民群眾利益出發(fā)謀劃改革思路、制定改革舉措，不斷全面深化改革，不僅帶領(lǐng)人民打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了從總體小康到全面小康的跨越，極大提升了人民的生活水平，并且依據(jù)人民需要的新變化作出進(jìn)一步全面深化改革的重大決定。黨中央在《決定》中以改善民生為著力點(diǎn)，圍繞“健全保障和改善民生制度體系”，從收入分配與就業(yè)制度、社會(huì)保障體系以及公共服務(wù)體系方面入手，對(duì)民之所需、民之所望、民之所急進(jìn)行了改革部署。黨中央及國(guó)務(wù)院在后續(xù)出臺(tái)的《關(guān)于實(shí)施就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略促進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)的意見(jiàn)》中指出要把高質(zhì)量充分就業(yè)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)先目標(biāo)，并提出二十四條相關(guān)改革舉措，要求保障民眾的平等就業(yè)權(quán)利，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民工作穩(wěn)定、收入合理、保障可靠、職業(yè)安全等，不斷增強(qiáng)廣大勞動(dòng)者的獲得感、幸福感、安全感。這些改革部署與舉措有力回應(yīng)了人民群眾對(duì)美好生活的熱切期盼，更加凸顯了進(jìn)一步全面深化改革以人民為中心的鮮明價(jià)值取向?！皥?jiān)持以人民為中心，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，人民有所呼、改革有所應(yīng)，做到改革為了人民、改革依靠人民、改革成果由人民共享”[1]21是我們黨改革開(kāi)放以來(lái)特別是新時(shí)代全面深化改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)，只有不斷繼承和弘揚(yáng)中華民族以民為本的民本思想，堅(jiān)持執(zhí)政為民、富民利民的改革價(jià)值理念，進(jìn)一步全面深化改革，才能不斷取得成功。

二、 大一統(tǒng)觀念助推改革的系統(tǒng)集成

二十屆三中全會(huì)總結(jié)了改革開(kāi)放以來(lái)特別是新時(shí)代以來(lái)全面深化改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并提出了進(jìn)一步全面深化改革的六大原則，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是其中一個(gè)重要原則?！稕Q定》強(qiáng)調(diào)必須“堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場(chǎng)、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系，增強(qiáng)改革系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”[1]21。這種改革的系統(tǒng)觀念與系統(tǒng)集成源于對(duì)馬克思主義世界觀和方法論特別是事物普遍聯(lián)系方法的堅(jiān)持，同時(shí)也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大一統(tǒng)觀有著密切聯(lián)系。

大一統(tǒng)觀念的起源可以追溯至先秦時(shí)期，《春秋公羊傳》第一次明確提出“大一統(tǒng)”，即“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！盵9]公羊?qū)W中的“大一統(tǒng)”以先秦儒家所提出的黑白赤三系流轉(zhuǎn)的“三統(tǒng)”歷史理論為理論基礎(chǔ)，本意為“推崇一個(gè)統(tǒng)緒”，即在確立自身政權(quán)統(tǒng)系合法性與權(quán)威性的同時(shí)也在一定程度上承認(rèn)和參照其他兩個(gè)政權(quán)統(tǒng)系的合法性[10]。在隨后的政治實(shí)踐中，“大一統(tǒng)”逐漸演化為具有“大統(tǒng)一”內(nèi)涵的政治理念，強(qiáng)調(diào)以天子為核心的國(guó)家整體觀念以及政治、文化上的統(tǒng)一秩序?！对?shī)經(jīng)》中提出“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”[11]，明確了“天下”是“大一統(tǒng)”的實(shí)施范圍，進(jìn)一步把疆域治理與政教關(guān)系的構(gòu)造結(jié)合起來(lái)，形成更為嚴(yán)密的“大一統(tǒng)”政治格局。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于禮崩樂(lè)壞、社會(huì)分裂，“大一統(tǒng)”成為了民眾的現(xiàn)實(shí)需要，諸子百家依據(jù)這一需要紛紛對(duì)該理論進(jìn)行更為深入的闡發(fā)。如孟子在回答梁襄王“天下惡乎定？”之問(wèn)時(shí)提出“定乎一”[3]206，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一秩序是天下安定的基本條件；墨子表達(dá)了“使從事乎一同天下之義”[12]的“尚同”主張，希望通過(guò)賢者仁人構(gòu)建統(tǒng)一的社會(huì)共識(shí)以避免紛爭(zhēng)與分裂；韓非子則針對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家政治結(jié)構(gòu)提出“事在四方，要在中央”[13]44，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一秩序的建立與維持有賴(lài)于強(qiáng)大的中央政府等等。在經(jīng)歷秦漢“大一統(tǒng)”秩序的重建后，西漢董仲舒以其天人合一理論為基礎(chǔ)，對(duì)“大一統(tǒng)”進(jìn)行了創(chuàng)新，分別從天命、王道、天下三個(gè)層次論述了政權(quán)合法性的形而上學(xué)根基、核心價(jià)值理念以及具體實(shí)踐形式，形成了更加系統(tǒng)與體系化的“大一統(tǒng)”理論[14]。這種“大一統(tǒng)”包含地理、文化和政治三個(gè)基本方面：首先是與地理疆域相關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一秩序；其次是支撐該統(tǒng)一秩序的天命與民心價(jià)值理念；最后是承載該統(tǒng)一秩序的現(xiàn)實(shí)制度體系?！按笠唤y(tǒng)”理論強(qiáng)調(diào)國(guó)家體系的統(tǒng)一性、系統(tǒng)性以及協(xié)調(diào)性，為中國(guó)歷史上的政權(quán)結(jié)構(gòu)建構(gòu)了基本框架，也對(duì)后世的治國(guó)理政提供了整體性、系統(tǒng)性方面的啟發(fā)。

大一統(tǒng)觀念構(gòu)成了古代中國(guó)國(guó)家治理的核心理念，據(jù)此構(gòu)建的大一統(tǒng)格局呈現(xiàn)出顯著的系統(tǒng)性特征。在大一統(tǒng)觀念形成后，歷代王朝不僅依據(jù)時(shí)代命題的變化對(duì)其進(jìn)行豐富與發(fā)展，同時(shí)也圍繞這一觀念建立起一整套涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各方面的系統(tǒng)制度體系。秦始皇一統(tǒng)天下后，制定了一系列彼此協(xié)同、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的制度以鞏固統(tǒng)一成果，為大一統(tǒng)格局奠定了制度基礎(chǔ)。如政治上推行郡縣制，實(shí)現(xiàn)中央直轄全國(guó)，建立起中央與地方的統(tǒng)一政治格局，為后續(xù)的制度構(gòu)建打下基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)與文化生活方面實(shí)現(xiàn)書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一貨幣與度量衡，打破了以往阻礙各國(guó)間文化溝通和物質(zhì)交換的壁壘，加強(qiáng)了各地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與文化認(rèn)同。后來(lái)漢襲秦制，在完善秦朝政治經(jīng)濟(jì)制度的同時(shí)，建立起“尊儒學(xué)”的基本文化制度，形成了以儒家文化為核心的傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)雛形，奠定了文化大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。隨后北魏孝文帝在承繼前朝大一統(tǒng)制度體系的基礎(chǔ)上，通過(guò)改革推動(dòng)各民族文化同化、政治融合、經(jīng)濟(jì)整合，強(qiáng)化了“華夷一體”的整體性，客觀上為多元一體的中華民族文化格局的形成奠定了基礎(chǔ)……這一系列的制度建構(gòu)均烙印著系統(tǒng)性原則的印記：以政治統(tǒng)一秩序?yàn)楹诵?，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)政治與經(jīng)濟(jì)的高度融合綁定，形成二者相互依存、相互強(qiáng)化的結(jié)構(gòu)性關(guān)系，文化因素則作為連接彼此的重要紐帶發(fā)揮著不可或缺的作用，從而構(gòu)建起一個(gè)具有內(nèi)在一致性和整體性的社會(huì)系統(tǒng)。在這一架構(gòu)中，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域內(nèi)在關(guān)聯(lián)、相互作用，共同構(gòu)成有序系統(tǒng)，確保了國(guó)家治理的穩(wěn)定性與連續(xù)性。大一統(tǒng)格局的系統(tǒng)性直接影響著古代中國(guó)的體制變革，成功的改革通常具備全面性、長(zhǎng)期性，注重多個(gè)領(lǐng)域協(xié)同發(fā)力、深入推進(jìn)。以歷史為例，商鞅變法與王安石變法均涉及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事等多領(lǐng)域，且各項(xiàng)措施之間相互支撐、協(xié)同并進(jìn)，因而取得成效；反之，唐末“兩稅法”改革忽視了地方實(shí)際情況與官僚體系改革，缺乏相應(yīng)的配套措施，導(dǎo)致改革效果不佳甚至加劇了社會(huì)矛盾?？梢?jiàn)，大一統(tǒng)格局所固有的系統(tǒng)性昭示著治國(guó)理政與改革實(shí)踐都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、注重系統(tǒng)集成。

隨著中華人民共和國(guó)的成立，中國(guó)共產(chǎn)黨重建了被西方列強(qiáng)所破壞的大一統(tǒng)格局，新的大一統(tǒng)格局延續(xù)了傳統(tǒng)大一統(tǒng)格局的系統(tǒng)性特征，對(duì)當(dāng)代改革的系統(tǒng)集成發(fā)揮著重要影響。基于對(duì)大一統(tǒng)觀念與格局的深刻把握，黨中央在《決定》中特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步全面深化改革“更加注重系統(tǒng)集成”[1]18的方法原則。一方面，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)集成、匯聚改革合力的基本前提?！按笠唤y(tǒng)”的政治系統(tǒng)要想順利運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須依靠中央核心對(duì)各地方、各領(lǐng)域加以協(xié)調(diào)與平衡，保證形成同向合力并盡可能減少內(nèi)部摩擦。只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能擔(dān)負(fù)起這一領(lǐng)導(dǎo)核心的職責(zé)，依靠其高度的戰(zhàn)略視野與強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)力，做到“統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)”[15]，確保改革的科學(xué)性、前瞻性與協(xié)同性，避免出現(xiàn)分裂和碎片化的政策走向。另一方面，在頂層設(shè)計(jì)上更加注重改革的整體性以及不同體制機(jī)制之間的協(xié)同性。大一統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)國(guó)家和社會(huì)的整體性，追求各地區(qū)、各民族的平衡發(fā)展，進(jìn)一步全面深化改革也強(qiáng)調(diào)要從全局和整體出發(fā)，推動(dòng)各地區(qū)、各領(lǐng)域改革的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。《決定》在健全推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化體制機(jī)制以保障城鎮(zhèn)居民合法權(quán)益的同時(shí)，針對(duì)農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度、強(qiáng)農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)支持制度與土地制度作出改革部署，旨在促進(jìn)各類(lèi)要素更多向鄉(xiāng)村流動(dòng)，助力農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展。大一統(tǒng)觀念強(qiáng)調(diào)制度的統(tǒng)一和整合，進(jìn)一步全面深化改革也要求對(duì)現(xiàn)有的制度體系進(jìn)行整合和優(yōu)化，形成更加科學(xué)、高效的制度框架?！稕Q定》所部署的“七個(gè)聚焦”與十四項(xiàng)重大任務(wù)不僅全面覆蓋了國(guó)家治理的各領(lǐng)域、各方面，同時(shí)還注重推進(jìn)各領(lǐng)域體制機(jī)制改革之間的有效對(duì)接，強(qiáng)調(diào)要“處理好經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、政府和市場(chǎng)、效率和公平、活力和秩序、發(fā)展和安全等重大關(guān)系”[1]21，體現(xiàn)了系統(tǒng)推進(jìn)改革中的政策協(xié)同、制度協(xié)同，有效增強(qiáng)了改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性?？傊诖笠唤y(tǒng)觀念影響下，黨對(duì)各領(lǐng)域的改革部署更加系統(tǒng)化，從頂層設(shè)計(jì)到具體執(zhí)行均更加注重優(yōu)化要素組合、實(shí)現(xiàn)功能整合，充分體現(xiàn)了堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧與協(xié)調(diào)推進(jìn)的系統(tǒng)集成方法論。

三、 革故鼎新強(qiáng)化了改革的堅(jiān)定決心

新時(shí)代，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民推進(jìn)全面深化改革，“實(shí)現(xiàn)改革由局部探索、破冰突圍到系統(tǒng)集成、全面深化的轉(zhuǎn)變，各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本建立，許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)?！盵1]16進(jìn)一步明確“改革開(kāi)放只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)”[1]17，決定進(jìn)一步全面深化改革，體現(xiàn)出黨不斷推動(dòng)改革前進(jìn)的堅(jiān)定決心。中華民族歷來(lái)崇尚創(chuàng)造、主張變革，這種革新精神貫穿于中華民族文明發(fā)展的整個(gè)歷程，也為當(dāng)代中國(guó)的改革提供了具有厚重歷史感的精神動(dòng)力，強(qiáng)化了黨和人民推進(jìn)進(jìn)一步全面深化改革的決心。

革故鼎新精神是中華文明的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族對(duì)自然與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的獨(dú)到認(rèn)知。革故鼎新這一概念最早見(jiàn)于《周易·雜卦》，原文為“革，去故也；鼎，取新也”[16]711，意味著堅(jiān)持變革，破舊立新。這一精神源自古人對(duì)天人系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的體悟。古人認(rèn)為天道運(yùn)轉(zhuǎn)而生萬(wàn)物，萬(wàn)物在天道的影響下始終處于生生不息的變化之中，這種變化既包含肯定性也包含否定性。在古人的世界觀中，天與人相互交感、相互呼應(yīng)，因此天人共有一生生不息之“乾”德，會(huì)不斷地革故鼎新。如《周易·序卦傳》中講“井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎”[16]705，即意指人類(lèi)社會(huì)猶如“井”，需要時(shí)時(shí)修葺，在發(fā)展過(guò)程中要不斷革去舊事物以促成其延續(xù)與發(fā)展。革故鼎新有兩方面內(nèi)涵：一方面其強(qiáng)調(diào)變革的必要性，如革卦卦辭講“革，已日乃孚，元亨，利貞，悔亡”[16]439，開(kāi)宗明義地指明變革有利于事物發(fā)展，事物壞、窮、困了，就需要革，革后就可以元亨而無(wú)悔疚；鼎卦初六爻辭以顛倒鼎足倒出腐敗之物為意象，揭示了變革固然會(huì)破壞現(xiàn)有事物，但其根本目的是為了創(chuàng)造新事物，因此要辯證看待這種毀滅，要具有不破不立的決心與勇氣。另一方面其揭示了變革的一般規(guī)律。一是人在變革中居于主位。革卦卦象中離火處于主位，兌澤處于客位，寓意人應(yīng)當(dāng)采取積極態(tài)度主動(dòng)變革束縛發(fā)展的客觀條件。二是變革需要順應(yīng)客觀規(guī)律。《彖》中提出“天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣?！盵16]440正是以湯武革命為例指出社會(huì)變革要順應(yīng)客觀規(guī)律、把握好改革的方向和節(jié)奏，方向上必須合乎歷史發(fā)展趨勢(shì)，節(jié)奏上要兼顧事物發(fā)展的階段性與具體情況。三是革新必須徹底，不能半途而廢。鼎卦爻辭整體上呈現(xiàn)出越往上越好的趨勢(shì)，這表明當(dāng)革新取得一定成效時(shí)仍舊不能停止前進(jìn)步伐，必須秉持堅(jiān)定的決心不斷推進(jìn)、鞏固成果，如此才能達(dá)到“正位凝命”[16]452與“大吉，無(wú)不利”[16]457的效果。

革故鼎新觀念反映了中華民族積極向上、永不止息的精神面貌，為中國(guó)歷史上改革者們提供了歷史文化與精神支撐。一方面，革故鼎新所內(nèi)蘊(yùn)的辯證發(fā)展觀為古人提供了改革的理論依據(jù)。起源于《周易》的革故鼎新觀念繼承了《周易》中的辯證思維，強(qiáng)調(diào)事物總是處于不斷變化之中的，主張世間無(wú)長(zhǎng)存不滅之物，也沒(méi)有萬(wàn)世不易的制度，這種觀念鼓勵(lì)古人認(rèn)識(shí)到社會(huì)和制度并非一成不變，相反是需要因時(shí)因勢(shì)而加以調(diào)整和變革的。即使是以尊古復(fù)禮聞名的孔子也表示，夏商周三朝的禮制雖有所傳承，但每個(gè)朝代都會(huì)依據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況與社會(huì)需要對(duì)禮制加以適當(dāng)調(diào)整。孔子還提出“生乎今之世，反古之道。如此者，災(zāi)及其身者也”[3]36，強(qiáng)調(diào)如果不根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行調(diào)整，一意固執(zhí)于過(guò)時(shí)的理念、方法、制度，最終必然遭受災(zāi)禍。再如韓非子提出“圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟洹盵13]442，強(qiáng)調(diào)在面對(duì)時(shí)代變遷時(shí)應(yīng)當(dāng)依據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行適宜的調(diào)整和變革，以應(yīng)對(duì)不斷變化的社會(huì)需求和發(fā)展趨勢(shì)。另一方面，革故鼎新也為中國(guó)古代的改革者提供了合法性論證，堅(jiān)定了其推行改革的決心。“世異則事異，事異則備變”，因時(shí)而變、順勢(shì)革新是保證社會(huì)延續(xù)和發(fā)展的基本要求，也是改革合法性的根本來(lái)源。作為古代革新典范的成湯就以“茍日新，日日新，又日新”警示自己不斷革新、不斷進(jìn)步，取代殷商的周朝則直接提出“周雖舊邦，其命維新”的口號(hào)，以革故鼎新為國(guó)家的歷史使命，直接為后世提供了改革的政治與歷史合法性基礎(chǔ)。例如，商鞅就曾運(yùn)用“革故鼎新”的古典智慧論證了秦國(guó)變法的必要性與合法性，贏得了秦孝公的政治支持。商鞅在入秦推行變法之初就遭到舊利益集團(tuán)對(duì)改革合法性的質(zhì)疑，面對(duì)守舊派代表甘龍、杜摯提出的“法古無(wú)過(guò)，循禮無(wú)邪”[6]4主張，他堅(jiān)定地反駁道：“治世不一道，便國(guó)不必法古”[6]5，主張秦國(guó)只有堅(jiān)持“當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮”[6]4，依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要變革法律與制度，才能提升綜合國(guó)力，實(shí)現(xiàn)東出爭(zhēng)霸、統(tǒng)一天下的目標(biāo)。這一系列論斷展現(xiàn)出其對(duì)變法的理論自信與實(shí)踐勇氣。

革故鼎新理念賦予中華文明以歷久彌新的內(nèi)生動(dòng)能，鞏固進(jìn)一步全面深化改革的堅(jiān)定決心。首先，以“事異備變”的辯證思維把握局勢(shì)，明確進(jìn)一步全面深化改革的必要性。黨的二十屆三中全會(huì)指出，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，面對(duì)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，面對(duì)人民群眾新期待，必須繼續(xù)把改革推向前進(jìn)”[1]17，并以“六個(gè)必然要求”與“四個(gè)迫切需要”高度凝練地表達(dá)了進(jìn)一步全面深化改革的重要性和必要性，體現(xiàn)了黨中央對(duì)于社會(huì)變革規(guī)律與歷史發(fā)展大勢(shì)的精準(zhǔn)把握，以及繼續(xù)把改革推向前進(jìn)的堅(jiān)定信心和決心。其次，堅(jiān)持以變革促發(fā)展的核心目標(biāo)，堅(jiān)決破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的舊觀念、舊模式、舊做法。革故鼎新并非否定一切舊事物，而是兼具批判性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展，以促進(jìn)事物發(fā)展為根本目的。改革本質(zhì)上就是調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的部分，變革上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)的全面變革?！案哔|(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)”[1]6，但目前實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展仍舊面臨眾多問(wèn)題。無(wú)論是市場(chǎng)體系仍待完善、自主創(chuàng)新能力仍待提高、產(chǎn)業(yè)體系整體仍待優(yōu)化，還是城鄉(xiāng)發(fā)展與收入分配差距較大、社會(huì)保障與公共服務(wù)體系仍存短板，均對(duì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展形成了阻礙。要解決這些發(fā)展中的問(wèn)題，促成高質(zhì)量發(fā)展，就必須堅(jiān)定決心推進(jìn)進(jìn)一步全面深化改革，破除相應(yīng)領(lǐng)域中的梗阻。最后，注重體制機(jī)制創(chuàng)新，以創(chuàng)新推動(dòng)發(fā)展。改革最本質(zhì)的要求就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是推動(dòng)改革與發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。十八大以?lái)，我們黨始終將創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展的核心位置，堅(jiān)持以創(chuàng)新引領(lǐng)國(guó)家發(fā)展。二十屆三中全會(huì)也提出要通過(guò)改革進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、法治、民生、生態(tài)等各方面體制機(jī)制的創(chuàng)新，在不斷健全和完善已有制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動(dòng)制度創(chuàng)新、填補(bǔ)制度空白，為發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展提供制度支持，為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供制度保障。并且《決定》在“構(gòu)建支持全面創(chuàng)新體制機(jī)制”一章中提出要“統(tǒng)籌推進(jìn)教育科技人才體制機(jī)制一體改革，健全新型舉國(guó)體制，提升國(guó)家創(chuàng)新體系整體效能”[1]30，通過(guò)體制改革塑造創(chuàng)新氛圍、培育創(chuàng)新動(dòng)能，以創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。全面深化改革業(yè)已步入攻堅(jiān)期與深水區(qū)，此時(shí)我們尤為需要繼承并發(fā)揚(yáng)革故鼎新的精神傳統(tǒng)，憑借堅(jiān)定不移的決心，持續(xù)推進(jìn)改革事業(yè)不斷向縱深發(fā)展。

四、 大同理想賦能改革的實(shí)踐方向

《決定》明確指出，進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)是“繼續(xù)完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”[1]18，并且特別強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖”[1]21是進(jìn)一步全面深化改革所必須堅(jiān)持的重大原則。當(dāng)代中國(guó)的改革是社會(huì)主義性質(zhì)的改革，其最終指向的是建立實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。圍繞這一目標(biāo)，黨對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治體制、法治體系、文化體制、生態(tài)文明體制、國(guó)防與國(guó)家安全作出了全面部署，擘畫(huà)了進(jìn)一步全面深化改革的目標(biāo)圖景。這一圖景所昭示的改革實(shí)踐方向與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想存在內(nèi)在一致性。

“大同”社會(huì)理想最早也是最為經(jīng)典的完整表述出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！盵17]658-659先秦學(xué)者們借孔子之口描繪了自己內(nèi)心中的美好社會(huì)愿景——“天下大同”的理想社會(huì)。這一社會(huì)理想主要包括以下三方面的內(nèi)涵：一是“公”，即開(kāi)篇所提的“天下為公”。這種“公”一方面是政治權(quán)力的公有，即反對(duì)家天下與私天下，提倡“天下非一人之天下也，天下之天下也”[18]25的公天下；另一方面是經(jīng)濟(jì)上的公有，強(qiáng)調(diào)廢除私有，實(shí)現(xiàn)“貨不必藏于己，亂賊不作、外戶(hù)不閉”。二是“平”，即人與人之間政治與經(jīng)濟(jì)上的平等。這種平等以“公”為基礎(chǔ)，包括保障社會(huì)成員平等參與社會(huì)治理的“選賢舉能”政治制度，以及人人參與勞動(dòng)、按勞分配的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。三是“和”，即社會(huì)關(guān)系的和諧美好?！昂汀钡纳鐣?huì)狀態(tài)是“公”與“平”的自然呈現(xiàn)，正是由于天下為公與人人平等，才能做到“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人人各得其所，形成“講信修睦”的和諧人際關(guān)系以及“力惡其不出于身”的高度奉獻(xiàn)精神。綜合來(lái)看，大同社會(huì)提出了一個(gè)涵蓋政治體制、選官制度、物質(zhì)生產(chǎn)、分配方式、公共事務(wù)、人際交往、倫理道德等方面的完整社會(huì)圖景，為后世的政治實(shí)踐提供了基本方向。

“天下為公”的大同理想對(duì)中國(guó)人民的思想、中國(guó)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一方面，大同社會(huì)理想為政治權(quán)力的運(yùn)行提供了內(nèi)在的倫理標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)適機(jī)制，從而確保了執(zhí)政者能夠不斷反思與修正自身的治理方式。在“天下為公”理念下，政權(quán)合法性來(lái)自于是否能夠促進(jìn)和維護(hù)公共利益，這意味著政治權(quán)力的行使應(yīng)當(dāng)以提升社會(huì)整體的福祉為目標(biāo)，一旦違背這一原則將動(dòng)搖政權(quán)根基。孟子就認(rèn)為“君有大過(guò)則諫，反覆之而不聽(tīng)，則易位”[3]324，主張君主的權(quán)位并非完全一家一人私有，當(dāng)君主作出嚴(yán)重?fù)p害民眾利益的決策并不知悔改時(shí)，應(yīng)當(dāng)更換君主、另立明君，糾正治國(guó)理政的方向。另一方面，大同社會(huì)理想中所蘊(yùn)含的均貧富、促和諧等優(yōu)秀理念為古代中國(guó)的政治實(shí)踐指明了發(fā)展方向。如在大同社會(huì)所提倡的資源公有與合理分配的影響下，北魏及隋唐時(shí)期推行包括均田制與限田制在內(nèi)的一系列經(jīng)濟(jì)政策和土地制度，通過(guò)將國(guó)有無(wú)主土地按照一定標(biāo)準(zhǔn)分配給農(nóng)民，不僅減少了無(wú)地農(nóng)民數(shù)量、限制了土地兼并、抑制了貧富分化，而且擴(kuò)大了國(guó)家稅源、促進(jìn)了社會(huì)穩(wěn)定。再如北宋王安石推行的青苗法與免役法、明代張居正實(shí)施的“一條鞭法”以及清朝的“攤丁入畝”等改革措施，都試圖通過(guò)簡(jiǎn)化稅制與平均地權(quán)來(lái)減輕貧苦農(nóng)民的稅負(fù)，實(shí)現(xiàn)“因天下之力，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”，最終達(dá)到“民不加賦而國(guó)用足”的目的。這些改革均體現(xiàn)了合理分配社會(huì)財(cái)富、促進(jìn)社會(huì)公正和諧的大同社會(huì)原則。同時(shí)，大同社會(huì)理想也成為了廣大貧苦民眾反抗封建剝削壓迫的強(qiáng)大思想武器。如宋代農(nóng)民起義提出的“等貴賤”“均貧富”，明代李自成提出的“均田免糧”，近代太平天國(guó)在《天朝田畝制度》中主張的“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使”，“無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”等，均是以實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)的理想為號(hào)召的。

雖然在歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)理論家與實(shí)踐者都致力于實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同理想，但無(wú)人真正成功過(guò)。這一歷史事實(shí)提出了一個(gè)核心問(wèn)題，即在不破除私有制為統(tǒng)治的舊制度條件下，是不可能真正實(shí)現(xiàn)“天下為公”的。在中華民族發(fā)展史上，真誠(chéng)信仰大同理想并將之付諸實(shí)踐，且真正有能力使之成為現(xiàn)實(shí)的只有中國(guó)共產(chǎn)黨人[19]。進(jìn)一步全面深化改革正是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)大同理想的當(dāng)代實(shí)踐形式，大同理想的基本內(nèi)涵與核心問(wèn)題也為黨的進(jìn)一步全面深化改革指明了實(shí)踐方向，即對(duì)公天下的踐行、對(duì)社會(huì)平等的實(shí)現(xiàn)以及構(gòu)建公正平等的社會(huì)關(guān)系。黨的二十屆三中全會(huì)提出進(jìn)一步全面深化改革，在經(jīng)濟(jì)體制方面要“要毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”[1]6，堅(jiān)持公有制的主體地位，在政治體制方面要通過(guò)堅(jiān)持和完善我國(guó)政治制度體系，確?！鞍讶嗣癞?dāng)家作主具體、現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活各方面”[1]49，這種在經(jīng)濟(jì)上堅(jiān)持公有制主體地位、在政治上堅(jiān)持人民民主的改革方向正是對(duì)公天下的回應(yīng)。而《決定》中強(qiáng)調(diào)要健全保障和改善民生制度體系，通過(guò)對(duì)分配、就業(yè)、社會(huì)保障、醫(yī)療、教育等方面的體制改革，保障人民平等享有社會(huì)公共服務(wù)與資源，要完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，保障法律面前人人平等、促進(jìn)社會(huì)公平正義，則是對(duì)社會(huì)平等的實(shí)際踐行。全會(huì)還提出要深化生態(tài)文明體制改革，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”[1]20，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的整體和諧，通過(guò)推進(jìn)進(jìn)一步全面深化改革解放和發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系，不斷夯實(shí)著共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

五、 重史傳統(tǒng)提升改革的歷史主動(dòng)

善于運(yùn)用歷史思維來(lái)總結(jié)歷史智慧、解決現(xiàn)實(shí)矛盾一直是我們黨的重要思想方法和優(yōu)良傳統(tǒng)?！稕Q定》不僅明確提出要“總結(jié)和運(yùn)用改革開(kāi)放以來(lái)特別是新時(shí)代全面深化改革的寶貴經(jīng)驗(yàn)”[1]20-21，還將其高度凝練為“六個(gè)堅(jiān)持”的系統(tǒng)方法論。這種對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)與歷史思維的重視貫穿《決定》的全文，彰顯出黨在推進(jìn)進(jìn)一步全面深化改革中的歷史主動(dòng)性。這種歷史主動(dòng)的形成離不開(kāi)中華民族重史傳統(tǒng)的深刻影響。

中華民族有著五千年的文明史，“幾千年來(lái)，我國(guó)流傳下來(lái)的各種歷史文化典籍浩如煙海，其豐富和完備的程度，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以相比。這是中華文明特有的重要標(biāo)志，是中華民族的寶貴財(cái)富?！盵20]悠久的歷史孕育出中華民族重視歷史經(jīng)驗(yàn)、善于學(xué)習(xí)歷史智慧的重史傳統(tǒng)與歷史思維。中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)起源于三代時(shí)期，“有可靠證據(jù)表明，至少在商代，我國(guó)已出現(xiàn)了史官和官方記事制度?！盵21]這表明中國(guó)自商代已形成重視歷史的傳統(tǒng)。此后的歷朝歷代均保有一種歷史自覺(jué)性，皆自覺(jué)修撰前朝歷史、整理過(guò)往典籍，以此作為賡續(xù)中華正統(tǒng)的重要標(biāo)志。這種對(duì)過(guò)往歷史的重視與尊崇，逐漸鑄就了中華民族的重史傳統(tǒng)。中華民族對(duì)歷史的重視亦體現(xiàn)在對(duì)文化典籍的分類(lèi)與排列之中，歷史文獻(xiàn)在《四庫(kù)全書(shū)》中的排列次序僅次于作為“天下之公理”的經(jīng)部，史部之顯赫地位充分彰顯了中華民族的重史傳統(tǒng)。中華民族不僅重視歷史、修撰史籍，而且十分善于從歷史之中汲取智慧，以達(dá)到經(jīng)世致用的目的。從商周時(shí)代起，歷史書(shū)籍就擔(dān)負(fù)著維護(hù)文化傳統(tǒng)與傳承治理經(jīng)驗(yàn)的雙重作用。歷史書(shū)籍作為記載與闡釋過(guò)往事件的載體，不僅鞏固了文化認(rèn)同，而且為后世執(zhí)政者提供了寶貴的政治與管理經(jīng)驗(yàn)。如孔子作《春秋》不僅記錄了歷史，還寓含了褒貶評(píng)判，使史成為改造社會(huì)的工具，以達(dá)到“亂臣賊子懼”[3]273的效果。又如北宋編撰《資治通鑒》就是為了通過(guò)對(duì)歷史事件進(jìn)行詳實(shí)記錄與深入分析，提煉出治國(guó)理政的智慧與經(jīng)驗(yàn)，以供執(zhí)政者借鑒，從而優(yōu)化施政方略、提升治理效能，實(shí)現(xiàn)“鑒于往事，有資于治道”的目的。古代改革往往會(huì)從歷史先例之中尋求政治合法性與經(jīng)驗(yàn)智慧，如王安石在主持變法時(shí)就主張改革是為了恢復(fù)“三代之治”。古代先賢也很注重通過(guò)歷史來(lái)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，如老子就提出“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”[22]，強(qiáng)調(diào)通過(guò)體察古今之變來(lái)把握代表世界變化規(guī)律的“道紀(jì)”；《呂氏春秋》提出“審知今則可知古，知古則可知后，古今前后一也”[18]253，認(rèn)為歷史對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律具有重要作用。這些均體現(xiàn)了中華民族重史、修史、研史、用史的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)繼承了重史傳統(tǒng)與歷史思維，不僅善于從中華民族五千年的歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)，同時(shí)也運(yùn)用馬克思主義的歷史唯物主義與辯證唯物主義對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)加以創(chuàng)新發(fā)展，形成了黨在推進(jìn)進(jìn)一步全面深化改革上的歷史主動(dòng)性，其具體表現(xiàn)為改革中主體的歷史自覺(jué)、道路的歷史自信與方法的歷史主動(dòng)。

進(jìn)一步全面深化改革中所體現(xiàn)的主體歷史自覺(jué)體現(xiàn)為領(lǐng)導(dǎo)干部的使命意識(shí)與人民群眾的廣泛自覺(jué)。領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)中華民族發(fā)展史上的“匹夫有責(zé)”意識(shí)進(jìn)行了吸納與升華，強(qiáng)化了自身作為的使命意識(shí)?！捌シ蛴胸?zé)”源自顧炎武《日知錄》中“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”[23]的命題，主張個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰的統(tǒng)一。領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨員干部勇?lián)母镏厝?、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中應(yīng)積極吸收“匹夫有責(zé)”思想，自覺(jué)地將黨的使命同國(guó)家、民族、人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成強(qiáng)烈的歷史使命意識(shí)。這種歷史使命意識(shí)同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)“匹夫有責(zé)”思想形成了超越，其使命對(duì)象由封建王朝轉(zhuǎn)向人民群眾，超越了封建王朝改革以家國(guó)天下為掩蓋而行維護(hù)私家統(tǒng)治之實(shí)的虛偽性，真正做到了胸懷天下。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持唯物史觀所揭示的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一觀點(diǎn)，在改革過(guò)程中始終堅(jiān)持人民群眾的歷史主體地位，形成了“人民至上”的歷史主體情懷。這種基于群眾史觀的主體情懷不僅為“匹夫有責(zé)”意識(shí)提供了社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)，還使之超越知識(shí)分子的群體局限，真正擴(kuò)展至每一個(gè)社會(huì)成員，激發(fā)了人民群眾主動(dòng)推進(jìn)改革的廣泛主體自覺(jué)。此外，領(lǐng)導(dǎo)主體的使命意識(shí)與根本主體的廣泛自覺(jué)二者本質(zhì)上是相互統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一性尤其體現(xiàn)在黨對(duì)進(jìn)一步全面深化改革的系統(tǒng)部署之中?！皬臍v史經(jīng)驗(yàn)看，凝聚共識(shí)對(duì)改革能否成功至關(guān)重要。”[24]凝聚共識(shí)本質(zhì)上就是要實(shí)現(xiàn)二者歷史自覺(jué)的統(tǒng)一。商鞅就曾針對(duì)凝聚改革共識(shí)提出了“作壹摶力”的思想，主張通過(guò)利益、法律、教化三個(gè)層次的“作壹”來(lái)實(shí)現(xiàn)“摶力”以推進(jìn)改革。黨吸收借鑒了這一歷史經(jīng)驗(yàn)，一方面在改革的頂層設(shè)計(jì)上極為注重各項(xiàng)改革舉措的同頻共振、相輔相成，另一方面圍繞人民所急所想，通過(guò)各項(xiàng)改革的協(xié)同發(fā)力解決人民最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以此凝聚人心、匯聚力量，真正做到了“作壹摶力”、凝聚全社會(huì)的改革共識(shí)。可以說(shuō)，在改革過(guò)程中“中國(guó)共產(chǎn)黨的主體自覺(jué)與廣大民眾的主體自覺(jué)是相輔相成、根本一致的。二者共同構(gòu)成了歷史發(fā)展進(jìn)步的根本力量，成為歷史主動(dòng)精神的承載主體”[25]，彰顯出強(qiáng)烈的主體歷史自覺(jué)。

黨在進(jìn)一步全面深化改革中的道路自信主要體現(xiàn)為對(duì)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈的中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路的堅(jiān)守。習(xí)近平總書(shū)記指出：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話(huà)，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”[26]中華文明作為世界上唯一延續(xù)五千年且從未中斷的文明，其五千年的文明發(fā)展史記載著興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示出治國(guó)理政的客觀規(guī)律，飽含著萬(wàn)世不易的價(jià)值理念，為黨的改革事業(yè)提供了珍貴的歷史鏡鑒，也為進(jìn)一步全面深化改革提供了豐厚的精神文化滋養(yǎng)與強(qiáng)大的歷史自信底氣。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。”[27]中國(guó)共產(chǎn)黨在治國(guó)理政中繼承了中華民族重史、治史、用史的優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺(jué)對(duì)這些文明成果進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，開(kāi)辟出具有自身特色與獨(dú)到優(yōu)勢(shì)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，不僅“創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上驚天動(dòng)地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)”[28]，也為解決全人類(lèi)共同面臨的現(xiàn)代性問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為人類(lèi)文明新形態(tài)的形成提供了有力支撐。基于此，黨的二十屆三中全會(huì)提出進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化道路，展現(xiàn)出基于自身文化底蘊(yùn)與發(fā)展道路的強(qiáng)大歷史自信。

以強(qiáng)烈的歷史自覺(jué)與充分的歷史自信為基礎(chǔ)，黨以史為鑒總結(jié)古今改革經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了由“摸著石頭過(guò)河”到更具系統(tǒng)性與前瞻性的改革方法論轉(zhuǎn)變，彰顯出守正創(chuàng)新的歷史主動(dòng)。中華民族五千年的發(fā)展史中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)或成或敗的改革與變法，為當(dāng)代中國(guó)的改革事業(yè)提供了有益參照，黨自覺(jué)從中學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使自身改革方法論日臻成熟。如黨在改革過(guò)程中始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?yàn)楹诵?，?xí)近平總書(shū)記在對(duì)《決定》的說(shuō)明中也強(qiáng)調(diào)改革要“抓住重點(diǎn)，突出體制機(jī)制改革”“突出經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用”[1]69，這正是黨對(duì)吳起變法與李悝變法忽視經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)體制改革而導(dǎo)致改革后繼乏力的反思。再如《決定》中專(zhuān)門(mén)用兩大節(jié)篇幅對(duì)政治制度改革與強(qiáng)化黨的領(lǐng)導(dǎo)作出系統(tǒng)部署，體現(xiàn)了黨對(duì)王安石變法由于政治改革滯后而導(dǎo)致改革派內(nèi)部相互掣肘的深刻反思；又如全會(huì)提出進(jìn)一步全面深化改革要堅(jiān)持全面依法治國(guó)的原則，體現(xiàn)出黨對(duì)歷史上如管仲、商鞅、張居正等著名改革家們堅(jiān)持改革中法治先行的成功經(jīng)驗(yàn)的汲取。正是在這些歷史經(jīng)驗(yàn)的影響下，黨的二十屆三中全會(huì)對(duì)進(jìn)一步全面改革作出從目標(biāo)到規(guī)劃、從方向到原則的一整套系統(tǒng)部署，使改革規(guī)劃越來(lái)越清晰、改革的方法論越來(lái)越成熟，實(shí)現(xiàn)了“從‘先破后立’到‘先立后破’的方法論轉(zhuǎn)變”[29]，彰顯出黨在改革方法論上的歷史主動(dòng)性。

結(jié) 語(yǔ)

總之，我國(guó)的改革事業(yè)之所以能夠不斷取得歷史性成就、推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)生歷史性變革，其中一個(gè)重要原因就是黨在改革過(guò)程中不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈中汲取豐厚的精神滋養(yǎng)，為改革提供歷史根基與思想指引，作為根脈的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在改革歷程中也不斷同馬克思主義思想相結(jié)合，逐步實(shí)現(xiàn)蛻變重生，綻放出新的活力，推進(jìn)中華民族的文明發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”[30]對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一根脈的發(fā)揚(yáng)與堅(jiān)守并不局限于改革這一隅，而是面向整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的方方面面，這或許也是當(dāng)前及未來(lái)一段時(shí)間內(nèi)文化研究的重大任務(wù)之一。

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（責(zé)任編輯 文 格）

An Analysis of the Root of Excellent Traditional Chinese Culture in the Further Comprehensive Deepening of Reform

HAN Xi-ping， YUAN Tao

（School of Marxism，Jilin University，Changchun 130012，Jilin，China）

Abstract：The further comprehensive deepening of reform is a major strategic deployment made by the Third Plenary Session of the 20th Central Committee of the Communist Party of China，which is related to the overall development of the Party and the country’s undertakings.China’s reform has always been rooted in the fertile soil of excellent traditional Chinese culture and continuously draws rich nourishment from its cultural roots.The further comprehensive deepening of reform is a great creation in China’s new era and also reflects the internal root of excellent traditional Chinese culture.Excellent traditional Chinese culture provides nourishment and support for the further comprehensive deepening of reform from multiple aspects such as value orientation，systematic methods，determination for reform，practical direction，and historical initiative.The people-oriented thought strengthens the value foundation centered on the people and highlights the people’s stance in reform.The concept of great unity helps with the systematic integration of reform and enables the control of the coordination and systematicness of reform.The spirit of innovation endows reformers with the determination and courage to break the old and establish the new and be brave in making changes，strengthening the confidence in reform.The ideal of a harmonious and just society empowers the practical direction of reform，making the goals of fairness，justice，and harmony possible.The tradition of attaching importance to history enhances the historical initiative of reform and demonstrates the historical consciousness，historical confidence，and historical initiative of contemporary reform.

Key words：comprehensive deepening of reform; traditional culture; Chinese cultural root; historical thinking

收稿日期：2024-12-06

作者簡(jiǎn)介：韓喜平（1965-），男，內(nèi)蒙古烏拉特前旗人，吉林大學(xué)教育部“長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃”特聘教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育等研究；

袁濤（1997-），男，山西朔州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生，主要從事馬克思主義理論、思想政治教育研究。

*基金項(xiàng)目：吉林大學(xué)“中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類(lèi)文明新形態(tài)”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化基礎(chǔ)理論研究”（2022CXTD08）