摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程，對于大力培育時代新人、增強學(xué)生文化自信、豐富課程體系有著不可或缺的重要作用。然而，當(dāng)前小學(xué)道德與法治課程中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果不盡如人意，存在課程內(nèi)容建構(gòu)缺乏整體性、融入方式忽視學(xué)生學(xué)習(xí)立場、評價方式忽視學(xué)生成長需求等問題。因此，教師需要采取以下實踐路徑：通過精選融入主題、優(yōu)化融入邏輯、增強融入能力、優(yōu)化內(nèi)容建構(gòu)，增強課程內(nèi)容建構(gòu)的整體性；采取主題式、支架式、體驗式的融入方式；運用形成性評價，從評價內(nèi)容、素養(yǎng)測評、多元評價三個方面優(yōu)化評價方式，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)道德與法治課程中落實。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；小學(xué)；道德與法治課

作者簡介：劉耀乾（1971—），男，甘肅省靖遠(yuǎn)縣烏蘭小學(xué)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育時代新人、增強文化自信、豐富課程體系的思想之源、力量之源。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程，有助于培育學(xué)生健全人格和愛國主義情感，促進(jìn)學(xué)生形成正確的三觀，是增強學(xué)生文化自信、感受中華文化的厚重、增強民族自豪感的關(guān)鍵。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為道德與法治課程提供資源和智慧，助力學(xué)生形成道德觀念和法治意識，為構(gòu)建法治社會打下基礎(chǔ)。因此，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程的實踐路徑，成為當(dāng)前教育領(lǐng)域亟待解決的重要問題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程的現(xiàn)存問題

（一）課程內(nèi)容建構(gòu)缺乏整體性

從“融入主題”來看，實踐中，教師能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容確定主題，并融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但主題與其他教學(xué)目標(biāo)關(guān)聯(lián)不足，使得課時目標(biāo)難以通過單元目標(biāo)和學(xué)習(xí)目標(biāo)體現(xiàn)，且不同學(xué)段的主題目標(biāo)一致性高，易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)疲勞，進(jìn)而影響中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德與法治課程中的育人效果。

從“融入邏輯”來看，在確定融入主題之后和融入資源處理之前，需要確定科學(xué)的融入邏輯。而教師往往忽視每個學(xué)段之間的聯(lián)系，對所融入的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏理性認(rèn)知，且認(rèn)知視野并沒有隨著時代的發(fā)展而拓展，導(dǎo)致融入資源處理的邏輯混亂。

從“融入能力”來看，教師在道德與法治課堂中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解較為片面，在融入時較為生硬。這主要是因為教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的鉆研少、涉獵不足，所以教師的融入能力不足，進(jìn)而導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程的效果不佳。

從“內(nèi)容建構(gòu)”來看，教師對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的梳理、歸類缺乏科學(xué)性，導(dǎo)致所建構(gòu)的內(nèi)容缺乏多樣性、潛在性和多值性，進(jìn)而使得內(nèi)容建構(gòu)時忽視對不同資源的整合［1］。

（二）融入方式忽視學(xué)生學(xué)習(xí)立場

在小學(xué)道德與法治課程中分散式融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，部分教師存在沒有結(jié)合學(xué)生特征、內(nèi)容重復(fù)、容量均等、內(nèi)涵模糊等問題，導(dǎo)致融入生硬，學(xué)生只能接觸到表層內(nèi)容，難以建立起完善的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識體系。

在培育學(xué)生的道德與法治核心素養(yǎng)時，部分教師存在填鴨式融入的問題，將大量知識灌輸給學(xué)生，忽略學(xué)生主動探索、內(nèi)化知識的需求，導(dǎo)致學(xué)生被動接受知識，難以真正理解和感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與價值。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與小學(xué)道德與法治課程的融合中，部分教師存在割裂式融入的問題，他們將兩者內(nèi)容割裂，缺乏有機(jī)聯(lián)系和滲透，削弱了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能，影響了道德與法治課程的教學(xué)效果。

（三）評價方式忽視學(xué)生成長需求

第一，評價內(nèi)容以政治性、思想性評價為主；第二，素養(yǎng)測評以外顯型素養(yǎng)測評為主；第三，多元評價形式化問題嚴(yán)重，不同評價主體之間缺乏溝通交流，各自采取不同的評價方式，使得課程評價具有表面性和泛在性，所采用的評價方式難以滿足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入小學(xué)道德與法治課程的需要［2］。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程的實踐路徑

（一）課程內(nèi)容建構(gòu)的實踐路徑

首先，針對“融入主題”存在的問題，需要將所確定的融入主題作為切入點，增強課程內(nèi)容建構(gòu)的整體性。因此，針對同一主題，在每個學(xué)段的實施需要具有層次性和遞進(jìn)性，增強該主題的教學(xué)目標(biāo)在本學(xué)段中與其他主題的教學(xué)目標(biāo)的關(guān)聯(lián)性，并將教學(xué)目標(biāo)在具體的教學(xué)實踐中落實。針對不同主題，則需要結(jié)合學(xué)段特點，圍繞完善學(xué)生知識體系和強化學(xué)生價值認(rèn)同的大目標(biāo)，精心設(shè)計和選擇融入主題，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在課程實施中更好地發(fā)揮育人價值。因此，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程的主題時，應(yīng)綜合考慮課程內(nèi)容與目標(biāo)、學(xué)生興趣與認(rèn)知特點、時代性與現(xiàn)實關(guān)聯(lián)、遞進(jìn)性與層次性、文化多樣性與包容性，以及教育意義與育人價值等多個方面。通過科學(xué)合理的主題選擇，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在小學(xué)道德與法治課程中的有效融入和育人效果的實現(xiàn)。

其次，針對“融入邏輯”存在的問題，既要緊密結(jié)合每個學(xué)段的特點，又要增強每個學(xué)段之間的聯(lián)系。教師在開發(fā)和實施基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道德與法治課程時，要始終扮演好主導(dǎo)者的角色，既要增強自身對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)知，采用“主題分類→精心遴選→呈現(xiàn)經(jīng)典”的融入邏輯，又要整合資源，增強道德與法治課程的思想性和理論性。因此，優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程的邏輯需要明確融入目標(biāo)、構(gòu)建遞進(jìn)層次、強化內(nèi)在聯(lián)系、遵循教育規(guī)律、注重實踐體驗、加強師資培訓(xùn)和建立評價體系等多方面的努力，以有效將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程中，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)、法治意識和文化自信。

再次，針對“融入能力”存在的問題，為增強教師的融入能力，需要根據(jù)實際教學(xué)需要，加強對教師關(guān)于傳統(tǒng)文化教育課程教學(xué)方法的訓(xùn)練。一是開展學(xué)術(shù)講座，講解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代精髓與教育價值，以增強教師的傳統(tǒng)文化教育知識，引導(dǎo)教師從經(jīng)典文本與史料中汲取更多養(yǎng)分；二是不斷提升教師的文化素養(yǎng)，強化教師的課程資源利用意識，增強教師將課程資源加工和轉(zhuǎn)化成課程實踐的能力，使教師能從生活、傳統(tǒng)文化中挖掘教育資源，豐富教學(xué)內(nèi)容，能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素巧妙地融入課堂教學(xué)中，提升教學(xué)效果?。?

最后，針對“內(nèi)容建構(gòu)”存在的問題，在課程內(nèi)容建構(gòu)中，教師要全面梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并結(jié)合各自的主題進(jìn)行科學(xué)歸類，使得建構(gòu)的內(nèi)容具有較強的客觀性、多樣性、潛在性與多值性。所謂客觀性，就是在內(nèi)容建構(gòu)中融入厚重歷史文化沉淀下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；所謂多樣性，就是在內(nèi)容建構(gòu)中融入多元和主題豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；所謂潛在性，就是在內(nèi)容建構(gòu)中融入不同時代和不同區(qū)域的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；所謂多值性，就是在內(nèi)容建構(gòu)中融入具有不同教育價值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在整合不同資源后，依托于信息技術(shù)加工，綜合運用自然資源、社會資源，豐富課程內(nèi)容建構(gòu)，活化課程資源內(nèi)容體系［3］。

（二）融入方式優(yōu)化的實踐路徑

1.主題式融入

主題式融入就是圍繞確定的融入主題，針對每個學(xué)段學(xué)生的特點，在課程中融入相應(yīng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時在每個學(xué)段的課程中融入的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有遞進(jìn)的特點。這就需要教師加強學(xué)情分析，緊密結(jié)合每個學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知差異和課程結(jié)構(gòu)差異，科學(xué)設(shè)計每個學(xué)段的課程知識結(jié)構(gòu)體系，針對主題的特點，采取不同的融入方式。其中，針對同一主題，采取縱向銜接的方式，確保每個學(xué)段的融入主題是建立在學(xué)生理性認(rèn)知的基礎(chǔ)之上，結(jié)合道德與法治課程的教育意義和價值邏輯，在每個學(xué)段確定相應(yīng)的融入目標(biāo)，采取科學(xué)的融入方式，確定合理的融入路徑，使得融入主題隨著學(xué)段的升高而不斷深化。而針對差異化主題，則需要結(jié)合學(xué)生在每個學(xué)段的思維差異特點，合理布局和優(yōu)化課程目標(biāo)，細(xì)化課時目標(biāo)，精心實施課程，突破差異化主題之間的教育壁壘，采取橫向鏈接的方式，加強差異化主題的關(guān)聯(lián)，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題系統(tǒng)地融入道德與法治課程中。

2.支架式融入

針對填鴨式融入的問題，在優(yōu)化融入方式的過程中，教師應(yīng)以課程資源選擇作為切入點，將課程資源根植于內(nèi)在知識結(jié)構(gòu)，依托完善的知識結(jié)構(gòu)，為學(xué)生設(shè)計合理的學(xué)習(xí)支架，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)支架，更好地理解知識蘊含的內(nèi)在價值。這就需要教師通過評估、觀察及與學(xué)生的交流，了解學(xué)生在道德與法治學(xué)科及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的現(xiàn)有知識水平、興趣點及學(xué)習(xí)難點，從而準(zhǔn)確判斷學(xué)生的現(xiàn)有發(fā)展水平。同時，基于課程目標(biāo)和學(xué)生潛能，設(shè)定學(xué)生可能達(dá)到的潛在發(fā)展水平，即最近發(fā)展區(qū)。在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，教師應(yīng)設(shè)計一系列具有挑戰(zhàn)性但又不至于讓學(xué)生感到挫敗的學(xué)習(xí)任務(wù)，這些任務(wù)應(yīng)圍繞道德與法治學(xué)科的核心素養(yǎng)，并深度融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的元素。同時，為了幫助學(xué)生順利完成任務(wù)，教師應(yīng)提供適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)支架，如問題引導(dǎo)、案例分析、情景模擬等，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入探索，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化和遷移知識。在支架式融入的過程中，鼓勵學(xué)生互動與合作至關(guān)重要。通過小組討論、角色扮演、辯論等活動，學(xué)生能在交流中碰撞思想，共同解決問題。

3.體驗式融入

針對割裂式融入的問題，教師需要始終關(guān)注學(xué)生的課堂體驗，關(guān)注學(xué)生的立場。小學(xué)道德與法治課程內(nèi)容需要全程性學(xué)習(xí)，既要在教學(xué)活動中學(xué)習(xí)，又要在學(xué)生的發(fā)展過程中學(xué)習(xí)。而課堂作為課程融入實踐的重要渠道，教師要緊密結(jié)合小學(xué)道德與法治學(xué)科的特點，引導(dǎo)學(xué)生主動參與課堂活動，幫助學(xué)生發(fā)展。學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展需要建立在他們現(xiàn)有的知識基礎(chǔ)上，不同學(xué)生的知識基礎(chǔ)存在差異，所以道德與法治課程內(nèi)容既要與學(xué)生現(xiàn)有的認(rèn)知經(jīng)驗有著緊密的聯(lián)系，又要能增強學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能更好地滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐中［4］。

（三）評價方式優(yōu)化的實踐路徑

《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》倡導(dǎo)形成性評價，確保評價既要具有教育性，又要關(guān)注學(xué)生的成長需求。因此，就評價內(nèi)容而言，需要注重對學(xué)生的內(nèi)在品格與核心素養(yǎng)進(jìn)行評價，使得評價更加綜合與全面；就素養(yǎng)測評而言，應(yīng)注重從傳統(tǒng)的顯性知識測評升級為隱性知識測評，圍繞不同情境下學(xué)生的真實學(xué)習(xí)情況開展主體性評價，使得教學(xué)評價更加真實，增強教學(xué)評價的發(fā)展性，實現(xiàn)以評促學(xué)、以評促教的雙重目的；就多元評價而言，則需要增強不同評價主體的交流。為促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入道德與法治課程，評價主體還需要進(jìn)一步拓寬評價視野，融合跨學(xué)科的評價理念。教師要引入歷史、地理、語文等學(xué)科的知識點，通過綜合性案例或項目式學(xué)習(xí)展現(xiàn)學(xué)生的能力與素養(yǎng)。同時，利用信息技術(shù)探索數(shù)字化、智能化評價手段，建立個性化成長檔案，實現(xiàn)即時反饋與精準(zhǔn)指導(dǎo)。此外，重視家庭、社區(qū)等校外主體參與，形成教育合力，增加傳統(tǒng)文化知識與精神考察，以增強學(xué)生文化自信與民族自豪感［5］。

三、總結(jié)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)道德與法治課程是一項長期而艱巨的任務(wù)。教師需要不斷探索、實踐與創(chuàng)新，從課程內(nèi)容建構(gòu)、融入方式優(yōu)化、評價方式優(yōu)化等多個方面入手，著力解決當(dāng)前面臨的問題與挑戰(zhàn)，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能，為培養(yǎng)具有高尚品德、法治觀念、文化素養(yǎng)的新時代小學(xué)生貢獻(xiàn)力量。

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