【摘要】我國(guó)的流寓文學(xué)由來(lái)已久，近年來(lái)學(xué)界也涌現(xiàn)出許多關(guān)于流寓文學(xué)概念界定、流寓文人群體概貌、流寓群體的文學(xué)及文化貢獻(xiàn)的相關(guān)研究，但關(guān)于明清易代之際南京的流寓文人群體及其對(duì)南京城市的影響，目前學(xué)界探討較少。通過(guò)對(duì)這類(lèi)群體的文學(xué)思想、詩(shī)文創(chuàng)作、交游情況等進(jìn)行輯考，大致可以從精神凝聚、文化交融、城市形象等多個(gè)角度探究流寓文人文學(xué)實(shí)踐對(duì)南京城市文化的建構(gòu)及其歷史意義。

【關(guān)鍵詞】流寓；明末清初；南京；城市文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207" " " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）12-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.12.011

近年來(lái)，文學(xué)的地域性研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，而“流寓”則是考察人地關(guān)系的重要視角。“流寓”一詞最早出現(xiàn)在南朝宋時(shí)期的《后漢書(shū)·廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。”①此后，這一詞語(yǔ)便被廣泛運(yùn)用于人物傳記之中。近代學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)規(guī)范建立以來(lái)，學(xué)界開(kāi)展了許多對(duì)于流寓文學(xué)的個(gè)案研究，但已有研究對(duì)明末清初這一特殊時(shí)期流寓文人群體的系統(tǒng)研究略顯不足，而關(guān)于流寓文人對(duì)南京文化發(fā)展的作用，則著墨更少。因此，本文以明清鼎革之際的南京流寓文人群體為研究對(duì)象，整體觀照其文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)南京城市文化的影響及作用。

這一文人群體對(duì)南京城市文化的建構(gòu)并非單一維度的疊加，而是情感記憶、文化交融、思想碰撞與空間書(shū)寫(xiě)等多重機(jī)制的動(dòng)態(tài)互動(dòng)。這種多維性既體現(xiàn)在文人群體內(nèi)部的分野與融合中，也反映于文化實(shí)踐的歷史性與共時(shí)性張力。

一、情感記憶的凝聚

流寓文人以南京為創(chuàng)作背景，通過(guò)詩(shī)歌、散文等文體，記錄朝代更迭的傷痛與自身的生存體驗(yàn)。在這類(lèi)流寓文人中，遺民群體占有很大比例，他們有著相似的人生經(jīng)歷與民族氣節(jié)，同聲相契，惺惺相惜。這類(lèi)群體的創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的“創(chuàng)傷記憶”特征。

杜濬性格傲岸，在明清易代之際流寓南京的遺民詩(shī)群中聲名最甚。其《初聞鐙船鼓吹歌》②以秦淮燈船盛衰暗喻明朝覆滅，“豪奢橫溢散向水，此水不須重過(guò)秦”極寫(xiě)秦淮燈船之盛，而“甲申三月鼓遂破，斷管殘絲復(fù)誰(shuí)和”則抒寫(xiě)燈船聲絕，江山不再的悲痛之情。此詩(shī)將個(gè)人哀思與歷史敘事結(jié)合，在南京城中注入了自身的情感記憶。

余懷也以遺老自居，曾僑居南京久，其《板橋雜記》采用“以艷寫(xiě)哀”的筆法，通過(guò)秦淮風(fēng)月折射出鼎革之際的滄桑感?！伴g亦過(guò)之，蒿藜滿眼，樓館劫灰，美人塵土，盛衰感慨，豈復(fù)有過(guò)此者乎！”③便是他在故國(guó)塵土中生發(fā)的悲嘆。此外，還有林古度、顧炎武等人，均在文學(xué)創(chuàng)作中抒發(fā)故國(guó)情懷，賦予南京“遺民精神堡壘”的凝聚內(nèi)涵。

清初的貳臣，常因降清的經(jīng)歷而為后人所詬病，但其境況卻有所不同，錢(qián)謙益、吳偉業(yè)等人雖投降清朝，卻心系舊朝，其詩(shī)文中常有留戀故國(guó)之意與自傷孤獨(dú)之感。錢(qián)謙益的《和盛集陶落葉》“秋老鐘山萬(wàn)木稀，凋傷總屬劫塵飛。不知玉露涼風(fēng)急，只道金陵王氣非”④渲染了金陵故都劫后的荒涼肅殺，字里行間流露出對(duì)明亡的深沉嘆息。詩(shī)歌后兩句“華林慘淡如沙漠，萬(wàn)里寒空一雁歸”更是詩(shī)人孤獨(dú)落寞、漂泊無(wú)依的自我形象的展現(xiàn)，透露出身份困境中的精神救贖訴求。

這類(lèi)文人在政治身份與情感歸屬上的撕裂性，恰恰豐富了南京城的情感記憶，促進(jìn)了金陵詩(shī)壇人文生態(tài)的動(dòng)態(tài)生成。故國(guó)之思與自我救贖的交織融合，加深了南京對(duì)于明清易代之際情感記憶的承載意義。

所以無(wú)論遺民還是貳臣，他們通過(guò)“以詩(shī)證史”“以文存情”的雙重書(shū)寫(xiě)策略，將個(gè)人哀思升華為集體記憶，共同以南京為經(jīng)緯，交織出王朝更迭下個(gè)體命運(yùn)與情感記憶的悲愴圖景。他們的創(chuàng)作不僅拓展了金陵詩(shī)壇的審美維度，更使南京升華為一個(gè)凝結(jié)易代傷痛、見(jiàn)證文人精神史詩(shī)的地理坐標(biāo)。

二、多元文化的交流

孫立《明末清初詩(shī)論研究》提道：“在由明入清的一段時(shí)間里，詩(shī)人、文學(xué)家、理學(xué)家、學(xué)者、畫(huà)家、藝人、僧人，三教九流，互通聲氣的現(xiàn)象是非常普遍的，不同地域、不同行當(dāng)?shù)母黝?lèi)文人有著相當(dāng)廣泛的接觸，這是由明入清的幾十年間中國(guó)文化界一個(gè)較為突出的現(xiàn)象。”⑤明清之際，文人之間交往的范圍及密度遠(yuǎn)勝于此前的任何一個(gè)時(shí)期，而金陵則是文人薈萃的重要陣地。錢(qián)謙益、吳偉業(yè)、冒襄、方以智、龔賢等大量文人流寓南京，與本地文人紀(jì)映鐘、顧夢(mèng)游等人形成互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)雅集、著述等方式，構(gòu)建起跨越地域的文化共同體。這種交流突破了傳統(tǒng)士人交往的局限，呈現(xiàn)出“地域互滲”與“行當(dāng)互通”的雙重特征，為南京城市文化注入了開(kāi)放性與創(chuàng)新性。

例如同為復(fù)社成員，從福建至南京寓居的余懷，其詩(shī)詞用筆較為深細(xì)，表現(xiàn)出悠情綿邈的意境。前期詩(shī)多表現(xiàn)閑情逸趣，詩(shī)風(fēng)輕俊流美。后期詩(shī)多寄寓興亡之感，風(fēng)格轉(zhuǎn)為悲涼雅健。尤其是明亡后，他對(duì)易代興衰發(fā)出千秋感慨，頗多凄麗之辭。朱彝尊評(píng)他的《由畫(huà)溪三箬至合溪》詩(shī)有“晚唐風(fēng)格”，有一種“秋花”式的“幽艷晚香之韻”。而出身蘇北的閻爾梅，則受中原文化影響，兼具北地剛健氣質(zhì)，其詩(shī)善用宏大意象，語(yǔ)言直白雄渾，體現(xiàn)出慷慨悲涼的北地詩(shī)風(fēng)。由此可見(jiàn)，明清之際流寓南京的文人群體來(lái)自天南海北，其原籍地的文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境及社會(huì)習(xí)俗深刻影響了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了鮮明的地域性詩(shī)風(fēng)差異。這種地域文化的互滲，既保留了江南文化的婉約底色，又吸納了北方的剛健之風(fēng)，塑造出悲慨與清麗并存的金陵文化氣質(zhì)，促進(jìn)金陵詩(shī)壇風(fēng)雅復(fù)興。

此外，在明末清初特殊的政治背景下，詩(shī)人、學(xué)者、藝人、畫(huà)家等不同行當(dāng)?shù)娜肆髟⒌侥暇诮挥蔚倪^(guò)程中消解了身份壁壘，彼此的創(chuàng)作互聯(lián)互通，更是構(gòu)建起超越行業(yè)界限的文化交融網(wǎng)絡(luò)。例如龔賢作為明末清初著名畫(huà)家，金陵八家之首，晚年定居南京清涼山期間，遺民詩(shī)人屈大均曾為其寫(xiě)過(guò)一首《題龔柴丈園》，“愛(ài)爾丘園好，徘徊至夕曛”可見(jiàn)屈大均對(duì)龔賢隱逸生活的贊賞之情?！顿嚬盘贸郀分幸嗍沼袃扇送档臅?shū)信。龔賢寓居清涼山時(shí)，還經(jīng)常與杜濬、方文、周亮工等人交游往來(lái)，吟詩(shī)作畫(huà)，詩(shī)畫(huà)互釋成為他創(chuàng)作的重要方式。

因此，南京作為多元文化交融的核心場(chǎng)域，見(jiàn)證了文人群體跨越地域與身份的深度互動(dòng)，同時(shí)也催生出詩(shī)畫(huà)互滲、學(xué)術(shù)碰撞的創(chuàng)作生態(tài)。這種跨地域、跨專(zhuān)業(yè)的交流模式，塑造了多元文化交融的獨(dú)特景觀，折射出亂世中文人群體通過(guò)文化實(shí)踐重構(gòu)精神家園的努力，為明清之際文化轉(zhuǎn)型提供了重要?jiǎng)恿Α?/p>

三、思想碰撞與學(xué)術(shù)傳承

明末清初的南京，作為文人結(jié)社的重鎮(zhèn)，也成為了思想激蕩的核心場(chǎng)域。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱：“明之末年，中原云擾，而江以南文社乃極盛。其最著者……陳子龍倡幾社，承王世貞等之說(shuō)而滌其濫。溥與張采倡復(fù)社，聲氣蔓衍，幾遍天下?！雹?/p>

以張溥、張采為首的復(fù)社高舉“興復(fù)古學(xué)”旗幟，表面承襲前、后七子的復(fù)古主張，實(shí)則暗含政治革新意圖。他們批判公安、竟陵派的空疏，將文學(xué)復(fù)古與經(jīng)世救國(guó)結(jié)合在一起，主張實(shí)際地參加政治斗爭(zhēng)，與晚明理學(xué)的“空談性命”形成尖銳對(duì)立。

這種思想交鋒在學(xué)術(shù)層面更具顛覆性。方以智避居南京琉璃窯期間所著《物理小識(shí)》，堪稱中西思想碰撞的典范。此書(shū)既以“氣一元論”瓦解了朱熹“理在氣先”的理學(xué)根基，又大量吸納利瑪竇等傳教士帶來(lái)的西方科學(xué)，提出“寓通幾于質(zhì)測(cè)”⑦的方法論，從而將格物致知從道德修身的枷鎖中解放，轉(zhuǎn)向?qū)陀^世界的探究。這種突破直接影響了梅文鼎、王錫闡等清初科學(xué)家。

在這場(chǎng)空前的新舊激蕩中，南京流寓文人群體以“復(fù)古”為盾、以“實(shí)證”為矛，既瓦解了程朱理學(xué)的思想霸權(quán)，又為清初經(jīng)世實(shí)學(xué)開(kāi)辟道路。這種思想上的碰撞與融合，在王朝鼎革之際點(diǎn)亮了理性之光。

此外，在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，文人作為精英知識(shí)分子，自然承擔(dān)著更為沉重的文化責(zé)任。正如吳瓊在《明末清初的文學(xué)嬗變》⑧中指出，當(dāng)家國(guó)面臨巨變時(shí)，文人群體不再囿于個(gè)人際遇，轉(zhuǎn)而陷入普遍的文化焦慮之中。這種集體性的精神覺(jué)醒促使他們將目光投向文化重構(gòu)，既致力于梳理傳統(tǒng)思想文化，又通過(guò)歷史反思重建社會(huì)價(jià)值體系，推動(dòng)學(xué)術(shù)思想的范式革新，擔(dān)當(dāng)文化再生的歷史使命。為此，南京流寓文人將故國(guó)之思與經(jīng)世之志相結(jié)合，在詩(shī)史互證、輿地考據(jù)等領(lǐng)域開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)上承前啟后的新格局。

錢(qián)謙益等人繼承和發(fā)展了唐宋人提出的“詩(shī)史”理論，主張“詩(shī)史為一”，詩(shī)史互證。其《投筆集》以十三疊杜甫《秋興》韻的形式，記錄鄭成功北伐、永歷政權(quán)存亡等歷史事件，如“殺盡羯奴才斂手”直書(shū)戰(zhàn)役細(xì)節(jié)，使詩(shī)歌成為存續(xù)歷史記憶的載體。后來(lái)全祖望“碑傳即史筆”的學(xué)術(shù)自覺(jué)，也體現(xiàn)出對(duì)這種“詩(shī)史互證”理念的傳承。

顧炎武寓居鐘山期間，對(duì)《建康志》進(jìn)行考辨，通過(guò)實(shí)地踏勘，指出《建康志》中“石頭城在清涼山”的謬誤，將南京古城考證從文獻(xiàn)校讎轉(zhuǎn)向文獻(xiàn)比對(duì)與實(shí)地考察的復(fù)合驗(yàn)證，這種實(shí)證精神為乾嘉學(xué)派研究《禹貢》《水經(jīng)注》樹(shù)立典范。

這些文人的創(chuàng)作與理論，是從空談心性轉(zhuǎn)向經(jīng)世致用的先聲，也使南京成為明清學(xué)術(shù)從“尊德性”向“道問(wèn)學(xué)”轉(zhuǎn)型的策源地。

四、城市文學(xué)地圖的構(gòu)建

流寓文人在南京的生活與創(chuàng)作對(duì)城市文學(xué)地圖的構(gòu)建和地標(biāo)的文化賦值也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這類(lèi)文人通過(guò)詩(shī)詞歌賦、游記筆記等形式，將南京的自然景觀、歷史遺跡、城市風(fēng)貌與個(gè)人情感、文化記憶相結(jié)合，把南京名勝納入文學(xué)敘事，形成了豐富的文學(xué)地理景觀。他們?cè)谧髌分胁粌H描繪了城市的物質(zhì)空間，還通過(guò)文學(xué)敘事構(gòu)建了多層次的文化空間，將南京的空間分為歷史層與現(xiàn)實(shí)層，從而形成了獨(dú)特的金陵文化場(chǎng)域。

嚴(yán)迪昌在《清詩(shī)史》中指出：“這里原是一個(gè)政治敏感區(qū)，南京城東的鐘山南麓埋葬著朱明王朝開(kāi)國(guó)之君朱元璋，孝陵的存在不啻是朱姓王朝的神圣象征，最易勾起舊朝臣民對(duì)先皇的緬懷?！雹崴阅暇┳鳛槊魍醭南笳?，承載著流寓文人的集體創(chuàng)傷與歷史記憶。陳子龍、楊文驄、杜濬、閻爾梅等遺民文人，徜徉故都，備詠金陵諸勝；追懷往事，寄托深摯的家國(guó)遺恨。他們以屈原《天問(wèn)》式的詰問(wèn)姿態(tài)，將秦淮畫(huà)舫的殘燈、明故宮的斷壁、雨花臺(tái)的荒草等城市意象轉(zhuǎn)化為歷史見(jiàn)證者。

屈大均五律《秣陵》寫(xiě)道：“牛首開(kāi)天闕，龍岡抱帝宮。六朝春草里，萬(wàn)井落花中。訪舊烏衣少，聽(tīng)歌《玉樹(shù)空》。如何亡國(guó)恨，盡在大江東！”⑩牛首山、鐘山（龍岡）兩處地標(biāo)在空間并置中，本為朱明王朝的“精神宮闕”，與實(shí)存的政治廢墟形成了悲愴的反諷，流露出強(qiáng)烈的遺民故國(guó)之思。還有景陽(yáng)宮、朱雀航、烏衣巷、棲霞山、燕子磯、雨花臺(tái)等游賞勝地，也都實(shí)現(xiàn)了從自然景觀到民族氣節(jié)圣地的升華，從地理空間轉(zhuǎn)化為承載歷史記憶的文化地標(biāo)，展現(xiàn)了南京的興衰變遷。

而現(xiàn)實(shí)層則通過(guò)描寫(xiě)市井生活、風(fēng)俗習(xí)慣，呈現(xiàn)出南京城的日常面貌。例如方文《文德橋步月》、侯方域《金陵題畫(huà)扇》、余懷《板橋雜記》等詩(shī)文都形象展現(xiàn)出秦淮河畔“一帶妝樓臨水蓋，家家分影照嬋娟”這一風(fēng)情旖旎、歌舞喧囂的盛景。據(jù)錢(qián)泳《履園叢話》記載，“芥子園所刻書(shū)畫(huà)譜，精妙絕倫”?，三山街的“李漁芥子園”刻印書(shū)籍遠(yuǎn)銷(xiāo)全國(guó)，體現(xiàn)了南京書(shū)坊業(yè)的繁榮。方以智的《膝寓信筆》則記錄了南京“人情平易”的社交風(fēng)氣。這些書(shū)寫(xiě)為后世研究明清南京社會(huì)生態(tài)提供了珍貴資料，也使南京的“煙火氣”成為其文化形象的重要維度。

所以這種文學(xué)實(shí)踐不僅為南京地標(biāo)積累了豐厚的文化底蘊(yùn)，更通過(guò)文本傳播塑造了南京作為“文化記憶之城”的永恒形象，連接了個(gè)體與群體、歷史與現(xiàn)實(shí)，從而構(gòu)建出豐富而又多元的南京城市文學(xué)地圖。

五、結(jié)語(yǔ)

明末清初流寓南京的文人群體，既是歷史劇變的親歷者，也是文化重構(gòu)的推動(dòng)者。他們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作、文化實(shí)踐與社會(huì)活動(dòng)，將個(gè)人命運(yùn)與城市命運(yùn)交織，使南京成為承載遺民精神、歷史記憶與文化交融的核心場(chǎng)域。其影響不僅限于文學(xué)領(lǐng)域，更滲透至城市形象、社會(huì)生態(tài)等層面，為南京乃至中國(guó)文化的多元發(fā)展注入了持久生命力。

注釋?zhuān)?/p>

①范曄：《后漢書(shū)》（卷三十一），中華書(shū)局1965年版，第1101頁(yè)。

②卓爾堪：《明遺民詩(shī)》（卷一），中華書(shū)局1961年版，第57頁(yè)。

③余懷：《板橋雜記》，上海古籍出版社1996年版，第1頁(yè)。

④錢(qián)謙益：《牧齋有學(xué)集》（卷一），上海古籍出版社1996年版，第38頁(yè)。

⑤孫立：《明末清初詩(shī)論研究》，廣東高等教育出版社2011年版，第137頁(yè)。

⑥永瑢等：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》（卷一百九十三），中華書(shū)局1965年影印版，第1759頁(yè)。

⑦方以智：《物理小識(shí)》，商務(wù)印書(shū)館1937年版，第2頁(yè)。

⑧吳瓊：《明末清初的文學(xué)嬗變》，上海師范大學(xué)2012年博士學(xué)位論文。

⑨嚴(yán)迪昌：《清詩(shī)史》（下冊(cè)），浙江古籍出版社2002年版，第68頁(yè)。

⑩屈大均著，陳永正主編：《屈大均詩(shī)詞編年箋校》（上冊(cè)），中山大學(xué)出版社2000年版，第109頁(yè)。

?錢(qián)泳：《履園叢話》，中華書(shū)局1979年版，第324頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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