長(zhǎng)治地區(qū)位于晉東南，是民族融合的重要區(qū)域之一，而回族是該地區(qū)的主要少數(shù)民族之一。文章旨在對(duì)長(zhǎng)治地區(qū)回民族群源流進(jìn)行考證，通過(guò)分析家譜及碑刻史料，加之實(shí)地考察和搜集口述史料等方法，追溯長(zhǎng)治地區(qū)回民群體族源，復(fù)原回民族群遷徙原因及過(guò)程。最終線索指向明代永樂(lè)年間長(zhǎng)治回族始祖隨沈王從南京遷入潞州（今長(zhǎng)治地區(qū)）的史實(shí)。文章也為理解長(zhǎng)治地區(qū)回民群體的歷史沿革和文化傳承提供了新的視角和依據(jù)。

長(zhǎng)治市作為山西省東南部的重要城市，其民族成分十分豐富。回族是長(zhǎng)治地區(qū)人口占比最多的少數(shù)民族，該民族通過(guò)深度參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的多個(gè)方面，其文化基因已深度嵌入地方社會(huì)生活的物質(zhì)與非物質(zhì)層面。目前對(duì)于長(zhǎng)治市回民群體的研究，主要包括歷史溯源、文化習(xí)俗、社區(qū)結(jié)構(gòu)、回族教育等方面，而對(duì)于長(zhǎng)治地區(qū)整個(gè)回民群體的族群源流缺乏系統(tǒng)性考證。其中關(guān)于歷史溯源多停留在文獻(xiàn)資料的梳理，而缺乏當(dāng)?shù)鼗孛袢后w的家譜以及碑刻資料的支持。文章將依據(jù)當(dāng)?shù)厥妨祥_(kāi)展對(duì)于長(zhǎng)治回民族群源流的研究。

長(zhǎng)治回族最早遷入時(shí)間二說(shuō)及其問(wèn)題

目前，關(guān)于長(zhǎng)治回族始祖遷入的具體時(shí)間，學(xué)術(shù)界仍存在不同觀點(diǎn)。文章將匯總現(xiàn)有的假設(shè)與相關(guān)說(shuō)法，對(duì)其支持性史料進(jìn)行梳理與分析，以期對(duì)長(zhǎng)治回族遷徙的歷史有更為準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。

唐宋時(shí)期回族遷入說(shuō)及其問(wèn)題。有觀點(diǎn)認(rèn)為長(zhǎng)治地區(qū)的回族穆斯林群體歷史最早可上溯到唐宋時(shí)期，如《大同市志》第二十編載：“清真教，始于唐代貞觀年間流傳到大同縣?！痹撐墨I(xiàn)還提及，當(dāng)時(shí)聘請(qǐng)了來(lái)自甘肅的阿訇海明前來(lái)講經(jīng)，并在大同城西南隅的九樓巷建造了清真寺。而太原清真古寺保存的《重修碑記》也提供了佐證，碑文記載：“此寺貞元之建新，景祐之重新，屢代之迭新?！痹摫逃谇宄饩w年間，據(jù)其記載，該清真寺始建于唐代貞元年間，因此有人推測(cè)早在唐代太原便已有伊斯蘭教信徒居住?！渡轿魇￠L(zhǎng)治市回族女寺調(diào)查研究——以長(zhǎng)治市回族聚居區(qū)“三道營(yíng)”為例》一文推測(cè)，歷史上潞州（唐代潞州治今長(zhǎng)治市）在山西的經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，進(jìn)入山西的穆斯林有可能選擇在潞州定居，并逐漸發(fā)展壯大。然而，這一觀點(diǎn)推測(cè)的成分居多，并未有確鑿證據(jù)證明唐宋時(shí)期穆斯林曾到達(dá)長(zhǎng)治地區(qū)。另?yè)?jù)考古學(xué)家考證“太原清真古寺實(shí)際上建于元明之際”，并且至今尚未發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)或遺跡能夠驗(yàn)證上述碑文的真實(shí)性和年代準(zhǔn)確性。因此，長(zhǎng)治回民群體在唐宋時(shí)期已經(jīng)存在的論點(diǎn)仍需進(jìn)一步探究。

蒙元時(shí)期回族遷入說(shuō)及其問(wèn)題。另有觀點(diǎn)指出，回族群體可能是在蒙元時(shí)期遷入長(zhǎng)治地區(qū)的?！对贰で恿覀鳌份d：“怯烈，西域人，世居太原”，史料中未明確指出關(guān)于怯烈的宗教文化歸屬問(wèn)題，但置于蒙元時(shí)期西域族群遷徙的歷史語(yǔ)境中加以考察，以及元代伊斯蘭教徒中常見(jiàn)“怯烈”之名，可推測(cè)怯烈應(yīng)為伊斯蘭教徒，并且在太原定居。此外，白壽彝先生在《中國(guó)伊斯蘭史稿》的“宋末及元代回教人之顯宦”章節(jié)中，也提到宋元時(shí)期山西境內(nèi)已有伊斯蘭教徒居住。

例如，《潞州志》曾提及，元至正年間，身為穆斯林的虎林赤，“以招討萬(wàn)戶(hù)，關(guān)保守御澤潞，總兵野庵公復(fù)以林赤佐之，二人同心立功，同增左轄”。成化年間的《山西通志》同樣有載：“關(guān)保字世傑哈剌魯氏，虎林赤字哈剌魯氏，俱為河南氏族，澤潞士民，被其德澤，欲刻諸石以諗。”此外，《元史氏族表》的色目篇里，在回回姓部分也有相關(guān)記錄：“哈剌魯氏又有虎赤林，官河南行省左丞，擴(kuò)闊帖木兒部?！备鶕?jù)以上史料，可以確認(rèn)回族將領(lǐng)曾在潞州地區(qū)駐守并深得民心。然而，以此作為長(zhǎng)治回民群體起源的證據(jù)還有些疑點(diǎn)。例如，這些史料并未顯示當(dāng)時(shí)長(zhǎng)治地區(qū)已形成固定的回民定居群體；通常情況下，回民出于宗教實(shí)踐和生活習(xí)慣，會(huì)自發(fā)圍繞清真寺形成聚居區(qū)（即所謂的“聚寺而居”），但現(xiàn)存史料中并未見(jiàn)該時(shí)期長(zhǎng)治地區(qū)回民定居群體及伊斯蘭教傳播和清真寺建立的確切記載。

明朝永樂(lè)年間回族始遷入長(zhǎng)治

還有種觀點(diǎn)認(rèn)為回族最早遷入長(zhǎng)治的時(shí)間是明代永樂(lè)年間，這種說(shuō)法得到了學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)可。王平在《長(zhǎng)治市區(qū)回族調(diào)查》中論述，明太祖朱元璋在建國(guó)初期實(shí)行分封制度，將第二十一子朱模封于潞州。長(zhǎng)治市區(qū)回族的始祖便是朱模就藩潞州時(shí)的扈從及衛(wèi)隊(duì)成員中的程、馬二姓回族群體。趙偉聘在《長(zhǎng)治回民古今談》中同樣指出“在沈王移駕潞州的侍衛(wèi)人員中就有百余名回族人。”在相關(guān)學(xué)術(shù)研究里，張慶華的《長(zhǎng)治回族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀調(diào)查研究》、賈薛飛的《長(zhǎng)治西街回漢民族關(guān)系現(xiàn)狀分析》，均采用了同一說(shuō)法。此論點(diǎn)的關(guān)鍵依據(jù)源自《明史》所載：“沈簡(jiǎn)王模，太祖第二十一子，洪武二十四年封。永樂(lè)六年就藩潞州，宣德六年薨?！迸c之相似，《潞州志》也有這樣的記錄：“藩簡(jiǎn)王，太高祖皇帝第二十皇子，永樂(lè)六年初封，之國(guó)卒。”光緒版《長(zhǎng)治縣志》同樣記載了相同的內(nèi)容。盡管《潞州志》中對(duì)沈簡(jiǎn)王朱模的描述略有出入，但經(jīng)考證朱模確實(shí)是明太祖的第二十一子，封藩時(shí)間為洪武二十四年，就藩時(shí)間為永樂(lè)六年。由此可以確定沈簡(jiǎn)王朱模從南京遷至潞州的歷史事實(shí)。

然而，上述文獻(xiàn)主要記載了沈簡(jiǎn)王朱模被分封至潞州的事實(shí)，并未直接提供證據(jù)證明其隨行護(hù)衛(wèi)中有回族成員一同遷入長(zhǎng)治。為進(jìn)一步探究這一問(wèn)題，筆者對(duì)長(zhǎng)治各處清真寺進(jìn)行了實(shí)地考察，并在長(zhǎng)治清真南寺發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)存的碑文資料。長(zhǎng)治清真南寺現(xiàn)存多通不同歷史時(shí)期的石碑，最早的可追溯至乾隆三十年（1765年）八月所立的《清正南寺地畝碑記》。盡管原石碑風(fēng)化嚴(yán)重、字跡模糊，但清真寺方面已將碑文內(nèi)容整理并保存下來(lái)。碑文詳細(xì)記錄了長(zhǎng)治回族的遷徙來(lái)源：“至吾上黨之回教乃南京遷居于此者也?！逼涿鞔_指出長(zhǎng)治地區(qū)的回教徒從南京遷徙而來(lái)。

另外，從清真寺所藏史料來(lái)看，嘉慶年間的《程氏家乘》載：“始祖諱德，本南京城鼓樓底人，隨沈藩遷潞郡城家焉?！钡拦饽觊g的《程氏族譜》也提到“余家本南京鼓樓底民籍，因前祖宦至指揮，隨明沈駕遷居上黨”?；谶@兩份族譜的明確記載，能夠確切判定程氏回族這一族群在明永樂(lè)六年跟隨沈王遷移至長(zhǎng)治定居這一歷史事實(shí)。另依據(jù)《馬氏家譜》的記載，馬姓的始祖馬招，“原籍南京水西門(mén)”，后來(lái)入籍上黨，定居于“禹澤三里三甲”。同時(shí)，《清正南寺地畝碑記》的碑文內(nèi)容也為這段歷史提供了有力佐證：“始創(chuàng)之寺在郡城之西北，后因人眾一寺難容，有馬公諱貴者乃有明禮部請(qǐng)剳之，掌教于西南營(yíng)義出田地拾叁間直通城根，與其胞兄諱江捐造殿宇三間，將地除建寺院之外，周?chē)M納入寺，永為護(hù)田，南壁兼有馬頭門(mén)公業(yè)一段亦納入寺內(nèi)，通共計(jì)納糧上地三畝五分，其糧在禹澤三里三甲南清正寺名下?！痹凇恶R氏族譜》的記載里，馬家第十代族人馬貴，也在碑文中有所提及，由此可知馬氏族群在長(zhǎng)治地區(qū)已經(jīng)形成定居群體并開(kāi)展宗教活動(dòng)建設(shè)。上述史料證實(shí)了長(zhǎng)治市回族中的馬姓與程姓族群始祖，于明代永樂(lè)六年隨沈王朱模扈從隊(duì)伍遷徙至此。此外，對(duì)清真寺內(nèi)回族居民的訪談以及長(zhǎng)治地區(qū)流傳的有關(guān)馬、程二人的諺語(yǔ)——“程馬二回回，腰里別銅錘錘”，間接反映了馬、程二人曾作為護(hù)衛(wèi)軍人隨沈簡(jiǎn)王遷入長(zhǎng)治。此后，他們的后裔逐漸繁衍壯大。隨著時(shí)代更迭，這些回族社群不僅保留了自身的宗教習(xí)俗與文化傳統(tǒng)，還在長(zhǎng)治地區(qū)建立了穩(wěn)固的社會(huì)根基，不斷完善其宗教活動(dòng)場(chǎng)所及相關(guān)生活設(shè)施，形成了獨(dú)具特色的民族聚居區(qū)。沈簡(jiǎn)王遷入潞州后，在原唐、宋節(jié)度使署府舊址上建立了王府，即現(xiàn)今的太行烈士陵園位置?！堕L(zhǎng)治縣志》建置三中記載：“沈藩廢城在郡城中稍西，明初為衙治實(shí)，唐宋以來(lái)節(jié)度署也。永樂(lè)中建藩。”隨同遷入的回民則在王府附近的“銅鍋街、南頭街、營(yíng)口街”（合稱(chēng)三道營(yíng)）定居。三道營(yíng)原本是駐軍營(yíng)地?！堵褐葜尽肪矶堕偫镏尽分杏涊d了城內(nèi)十八巷中的“回回巷”，表明明代已有回民聚居區(qū)。光緒版《長(zhǎng)治縣志》所附的街道祠廟圖中，也清晰標(biāo)示了“清真寺”及其周邊的“西南營(yíng)”。這些史料表明，在明弘治《潞州志》成書(shū)之前，遷入長(zhǎng)治的回族已自發(fā)形成了以清真寺為中心的聚居區(qū)，這也進(jìn)一步證明了自明代永樂(lè)年間遷入的回族已在長(zhǎng)治扎根并繁衍后代。

回漢民族關(guān)系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史演變，逐步形成了今日和諧共生、相互嵌入的格局。一方面，部分漢族居民可能受到回族文化的影響，在語(yǔ)言、飲食習(xí)慣以及生活方式上有所交融，甚至皈依伊斯蘭教并改變了族屬關(guān)系；另一方面，由于宗教信仰和生活習(xí)慣上的差異，部分漢族居民選擇遷出回族聚居的三道營(yíng)區(qū)域，這表明在長(zhǎng)期共存過(guò)程中，兩個(gè)民族之間的交流既有共通性也保持了多樣性。隨著時(shí)間的推移，受工作調(diào)動(dòng)、宗教傳教需求以及商業(yè)活動(dòng)等因素影響，越來(lái)越多的回族人口選擇在長(zhǎng)治定居，從而進(jìn)一步促進(jìn)了回族群體的發(fā)展壯大。長(zhǎng)治回民群體的聚居格局經(jīng)歷了顯著變遷，明永樂(lè)年間，回民初至潞州，落腳于“三道營(yíng)”，此后，其聚居范圍逐漸拓展，西大街成為新的聚集核心，并以此為基點(diǎn)，在周邊區(qū)域陸續(xù)構(gòu)建起多處回民居住區(qū)。受宗教信仰驅(qū)動(dòng)，回族居民秉持“聚寺而居”的傳統(tǒng)，這種居住模式在長(zhǎng)治市內(nèi)逐步成型，最終呈現(xiàn)出獨(dú)特的“大分散，小聚居”空間分布特征，深刻影響了當(dāng)?shù)氐某鞘锌臻g與民族文化景觀。

各回族社區(qū)之間保持著頻繁的交流，回漢兩民族之間的交往也日益密切，共同呈現(xiàn)出和諧友好的民族關(guān)系。在回漢兩民族互動(dòng)與融合的背景下，回漢兩族人民共同參與地方治理，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展，豐富了當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化繁榮的良性循環(huán)。

（作者單位：西南大學(xué)）