摘 要：揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館（后文簡(jiǎn)稱“中運(yùn)博”）是大運(yùn)河文化帶、國(guó)家文化公園建設(shè)的重要項(xiàng)目，是江蘇省貫徹習(xí)近平總書記對(duì)建設(shè)大運(yùn)河文化帶重要指示的標(biāo)志性項(xiàng)目。中運(yùn)博自開館以來經(jīng)歷了現(xiàn)象級(jí)爆火，無數(shù)游客因?yàn)橐蛔^奔赴一座城，其建設(shè)運(yùn)營(yíng)與新博物館學(xué)主張不謀而合，可以稱之為對(duì)傳統(tǒng)博物館的顛覆性創(chuàng)新。中運(yùn)博在構(gòu)建知識(shí)體系、打造沉浸式展覽、喚醒觀眾集體記憶與文化認(rèn)同三方面進(jìn)行了新博物館學(xué)實(shí)踐，能夠?yàn)楫?dāng)下博物館的轉(zhuǎn)型升級(jí)提供有益參考。

關(guān)鍵詞：中運(yùn)博；新博物館學(xué)；創(chuàng)新實(shí)踐

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2025.05.011

2017年，習(xí)近平總書記對(duì)建設(shè)大運(yùn)河文化帶作出重要指示，“大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動(dòng)的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好”。江蘇省按照相關(guān)要求進(jìn)行了中運(yùn)博的建設(shè)。

2021年6月16日，中運(yùn)博建成開放，吸引了無數(shù)海內(nèi)外游客。中運(yùn)博館長(zhǎng)鄭晶表示，適合全年齡段人群、可供終身參觀的場(chǎng)所，因此希望中運(yùn)博能盡量滿足所有公眾的需求，讓每個(gè)觀眾都能找到自己喜歡的展覽①。

可以看出，中運(yùn)博的建設(shè)經(jīng)營(yíng)十分強(qiáng)調(diào)與社會(huì)公眾的聯(lián)結(jié)，這與新博物館學(xué)的理念不謀而合。那么，在各個(gè)博物館都努力運(yùn)營(yíng)的當(dāng)下，中運(yùn)博以極高的熱度在博物館領(lǐng)域橫空出世，其現(xiàn)象級(jí)爆火背后隱藏的原因也顯得更值得探索。

1 從藏品中心轉(zhuǎn)向知識(shí)體系構(gòu)建為中心

博物館現(xiàn)象起源于對(duì)珍品的收藏②。人類的收藏行為早在奴隸社會(huì)就已經(jīng)有所顯現(xiàn)，最終孕育了博物館文化的產(chǎn)生。對(duì)于傳統(tǒng)博物館來說，無論博物館的收藏標(biāo)準(zhǔn)如何改變，收藏都是博物館最為核心的職能，藏品的核心地位始終不可動(dòng)搖。并且，傳統(tǒng)博物館大館的聲望是來自館藏，沒有一定量的館藏，沒有著名的鎮(zhèn)館之寶，在傳統(tǒng)博物館看來是不能稱之為博物館的③。

而新博物館學(xué)認(rèn)為，博物館的本質(zhì)并非僅僅是藏品，而是一個(gè)保存記憶、呈現(xiàn)和組織意義的場(chǎng)所④。弗格曾指出，“舊”博物館學(xué)過多關(guān)注博物館的方法，而對(duì)于博物館的目的著墨甚少⑤。新博物館學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)博物館在社會(huì)中的目的，指出博物館需要明確其本質(zhì)和目標(biāo)，要意識(shí)到并不斷探索博物館如何書寫社會(huì)關(guān)系⑥，博物館從業(yè)者應(yīng)該更加深入地思考博物館在社會(huì)化生活中的意義⑦；另一方面強(qiáng)調(diào)館中藏品的目的性，其認(rèn)為博物館的收藏應(yīng)該有一個(gè)嚴(yán)肅的目標(biāo)，不應(yīng)僅僅依賴于越來越多的“物質(zhì)證據(jù)”的積累，也不應(yīng)僅僅停留在理解藏品本身，而是要深入理解藏品誕生的人文環(huán)境⑧。

中運(yùn)博從建館開始，就并非以藏品為關(guān)注重點(diǎn)，而是定位為“全面闡釋大運(yùn)河的遺產(chǎn)價(jià)值和給人民帶來的美好生活”⑨，以“構(gòu)建以大運(yùn)河為核心的知識(shí)體系”為目的，其具體表現(xiàn)在其博物館建館目的和藏品征集目的兩個(gè)方面。

1.1 博物館建設(shè)：以構(gòu)建大運(yùn)河文化知識(shí)體系為目的

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘以大運(yùn)河為核心的歷史文化資源，保護(hù)大運(yùn)河是沿線所有地區(qū)的共同責(zé)任?！雹獍凑沼嘘P(guān)要求，江蘇啟動(dòng)大運(yùn)河文化公園、中運(yùn)博建設(shè)，致力于將中運(yùn)博打造為弘揚(yáng)大運(yùn)河文化的傳世之作。在眾多描述該博物館的辭藻中，“中國(guó)大運(yùn)河的‘百科全書’”這一描述最為出名，這充分體現(xiàn)了中運(yùn)博的建館目的—構(gòu)建以大運(yùn)河文化為核心的知識(shí)體系。

所謂的知識(shí)體系，就是引導(dǎo)觀眾關(guān)注并理解某一領(lǐng)域的核心內(nèi)容。中運(yùn)博以大運(yùn)河的歷史發(fā)展變遷為時(shí)間軸，以大運(yùn)河的全流域覆蓋范圍為空間范疇，全流域、全時(shí)段、全方位地闡釋中國(guó)大運(yùn)河的世界歷史面貌與文化遺產(chǎn)價(jià)值，以及大運(yùn)河給百姓帶來的美好生活k。13個(gè)展廳中的每一個(gè)展覽都系統(tǒng)介紹了關(guān)于大運(yùn)河某一特定領(lǐng)域的知識(shí)，藏品資源與空間建設(shè)共同發(fā)力，使觀眾在參觀完中運(yùn)博后更容易形成有關(guān)大運(yùn)河的系統(tǒng)性知識(shí)體系，而非僅僅停留在對(duì)單個(gè)藏品的零散記憶上。

1.2 藏品收集：為博物館建設(shè)目的服務(wù)

近年來，博物館觀眾的目光從單個(gè)孤立的物轉(zhuǎn)移到互相關(guān)聯(lián)的展品群，參觀的態(tài)度從獵奇轉(zhuǎn)向意義的獲取，從對(duì)展品物質(zhì)外殼的欣賞轉(zhuǎn)為對(duì)其中蘊(yùn)含文化內(nèi)涵的探索l，博物館領(lǐng)域也開始重視“講故事”這一概念，中運(yùn)博對(duì)藏品利用主要是為了借助“物”來實(shí)現(xiàn)博物館目的的有效達(dá)成，因此其對(duì)藏品的關(guān)注就不僅僅局限在單個(gè)藏品的物理信息，而是更加深入“物”的內(nèi)部，關(guān)注其背后蘊(yùn)含的思想以及藏品之間的關(guān)聯(lián)。

在籌備之初，中運(yùn)博面臨著沒有文物積累的巨大難題，策展團(tuán)隊(duì)通過對(duì)大運(yùn)河文化的全面調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握中運(yùn)博建設(shè)主題，在對(duì)主題闡釋構(gòu)思的基礎(chǔ)上，制定了詳細(xì)的展品征集計(jì)劃，多措并舉，面向海內(nèi)外進(jìn)行藏品征集。最終通過購(gòu)買、捐贈(zèng)、考古發(fā)掘等多種方式征集了運(yùn)河沿線省市具有代表性的文物和展品一萬余件（套），包括遺址剖面、古墓葬、書畫、陶瓷器、動(dòng)植物標(biāo)本等，形成了中運(yùn)博豐富的藏品庫(kù)。

喬治·埃利斯·博寇在《新博物館學(xué)手冊(cè)》中強(qiáng)調(diào)，博物館的收藏是“可用于教育或美學(xué)活動(dòng)上的重要物件，是有意義的物件，而不是純粹的奇珍異寶、大腕遺物、稀罕品或收藏家清單上的物件”m。在中運(yùn)博，藏品之所以被選擇，不再是因?yàn)槠湔滟F性或稀缺性，而是因?yàn)樵谶@些藏品的更深層次中攜帶著能夠協(xié)助大運(yùn)河知識(shí)體系構(gòu)建的相關(guān)信息，涵蓋著不同年齡、愛好各異的人群所了解或關(guān)注的內(nèi)容及話題，通過更加有效的藏品組合，更加有助于將藏品與觀眾關(guān)聯(lián)，成為吸引觀眾前來參觀的“錨點(diǎn)”，為實(shí)現(xiàn)闡釋博物館建館目的，講好博物館故事服務(wù)。

2 以觀眾為中心打造沉浸式展覽體驗(yàn)

傳統(tǒng)博物館中藏品的核心地位不可動(dòng)搖，最常見的空間設(shè)計(jì)是圍繞某一中心藏品，以歷史為邏輯進(jìn)行空間布局和展陳邏輯策劃。此外，傳統(tǒng)博物館展示空間中使用的輔助展品類型多為圖片和文檔用來協(xié)助進(jìn)行中心藏品的詮釋，觀眾與展品的關(guān)系只是簡(jiǎn)單的主客體關(guān)系，觀眾只能觀看，其余的感官無法得到有效調(diào)動(dòng)，難以在“過去的物”和“當(dāng)下的人”之間建立有效的聯(lián)結(jié)。

而新博物館學(xué)強(qiáng)調(diào)公眾的體驗(yàn)與參與，將體驗(yàn)性視為達(dá)成目的的重要手段。其認(rèn)為博物館不應(yīng)是一個(gè)令人生畏的空間，而是參觀者求知、探索和體驗(yàn)的空間n，在參觀博物館的過程中，觀眾可以與過去的某一個(gè)時(shí)刻直接對(duì)視，重溫過去的情境，使遙遠(yuǎn)的“當(dāng)時(shí)”變成可聽、可嗅、可感的“現(xiàn)在”。

中運(yùn)博的展覽是為了反映大運(yùn)河與人民生活之間的關(guān)系，多個(gè)展館都極具沉浸式，通過技術(shù)手段將歷史事件、文物、場(chǎng)景等更好地呈現(xiàn)出來，給游客更好的代入感和情境感，主要表現(xiàn)在場(chǎng)館設(shè)計(jì)和展覽設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。

2.1 場(chǎng)館設(shè)計(jì)：建筑設(shè)計(jì)服務(wù)于觀展體驗(yàn)

中運(yùn)博選址于揚(yáng)州運(yùn)河三灣風(fēng)景區(qū)內(nèi)，“三灣抵一壩”景觀充分體現(xiàn)了古運(yùn)河水工智慧，博物館的建筑選址與運(yùn)河文化景觀相呼應(yīng)，將大運(yùn)河的自然要素和文化要素有機(jī)結(jié)合。此外，根據(jù)全面展示中國(guó)大運(yùn)河文化的要求，中運(yùn)博對(duì)展廳空間和展覽流線進(jìn)行了較大幅度的調(diào)整，這在傳統(tǒng)博物館的場(chǎng)館建設(shè)中是罕見的。

中運(yùn)博將建筑空間劃分出不同層高，使宏大的歷史話語在整個(gè)建筑空間中得以敘述。巨大的漕運(yùn)橫截面呈現(xiàn)厚重的歷史積淀，其中所夾雜的河床沉積物清晰可見；再現(xiàn)的城鎮(zhèn)歷史景觀為觀眾提供真實(shí)的體驗(yàn)空間，觀眾可感受運(yùn)河兩岸的環(huán)境氣氛，也可體驗(yàn)過往的城市業(yè)態(tài)，是大運(yùn)河文化與現(xiàn)代觀眾跨越千年的交會(huì)。此外，中運(yùn)博也依據(jù)展覽主題的需要調(diào)整了參觀流線，以“運(yùn)河上的舟楫”展廳為例，觀眾首先通過徐徐上升的棧道進(jìn)入展廳，瀏覽豐富的“舟楫”模型，隨后進(jìn)入內(nèi)部的沙飛船，結(jié)合空間內(nèi)沉浸式數(shù)字媒體畫面，提升體驗(yàn)效果，走出沙飛船后再次向上前行，通過屏風(fēng)和投影播放體驗(yàn)舟楫的操作方法，在高低起伏中充分利用空間的層高和流線特征，營(yíng)造豐富的觀展體驗(yàn)。

這樣的建筑設(shè)計(jì)既滿足了空間的視覺體驗(yàn)和參觀流線順暢的要求，又滿足了博物館目的表達(dá)，將物從單個(gè)藏品延伸到博物館敘述的故事線中，明確的展覽流線既是對(duì)參觀者參觀路線的設(shè)計(jì)，又是對(duì)參觀者心理活動(dòng)流程的設(shè)計(jì)，對(duì)熟悉運(yùn)河的參觀者來說，可以引導(dǎo)其加深對(duì)運(yùn)河文化的記憶；反之可以使初識(shí)運(yùn)河的觀眾形成全新的記憶構(gòu)建，拓展了由實(shí)物引發(fā)的敘事效果，以建筑空間為介質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了歷史與文化記憶的加載。

2.2 展覽設(shè)計(jì)：“輔助品+數(shù)字技術(shù)”打造沉浸式展覽

空間并非與記憶無關(guān)之空間，而是充滿了可以激活記憶的視覺符碼與結(jié)構(gòu)布局o。中運(yùn)博所打造的空間圖景不僅在于宏觀的場(chǎng)館設(shè)計(jì)，也在于微觀的展覽設(shè)計(jì)。與傳統(tǒng)博物館不同的是，中運(yùn)博的展覽設(shè)計(jì)一方面大量采用了各類輔助展品，另一方面大膽使用了各類人文技術(shù)，展覽的內(nèi)容特色鮮明、風(fēng)格別樣、主題清晰，十分強(qiáng)調(diào)用戶的體驗(yàn)感與互動(dòng)性。

中運(yùn)博從零展品白手起家，在展覽策劃上獨(dú)樹一幟，大量采用輔助展品，幾乎顛覆了傳統(tǒng)展品作為展覽主體的模式，擺脫了展品陳列柜的靜態(tài)展陳形式。展品不再是觀眾眼中靜止的文化符號(hào)，而是通過動(dòng)靜結(jié)合的形式生動(dòng)地呈現(xiàn)在觀眾面前。中運(yùn)博舉辦的“因運(yùn)而生—大運(yùn)河街肆印象”展覽更是全部使用了輔助展品打造城市歷史景觀再現(xiàn)的場(chǎng)景和業(yè)態(tài)，為觀眾帶來了豐富的互動(dòng)體驗(yàn)，也極大地豐富了博物館的展陳形式，使觀眾更好地領(lǐng)略博物館中包含的人文精神。

歷史是人類活動(dòng)的歷史，是充滿動(dòng)態(tài)變化和發(fā)展進(jìn)程的歷史，而非物性的靜態(tài)歷史p。中運(yùn)博的展陳空間擺脫了傳統(tǒng)博物館僅通過視覺感知展品的單一途徑，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造一個(gè)整體感知的互動(dòng)空間，大膽使用最新的數(shù)字人文技術(shù)，打造了多樣的情景再現(xiàn)式、沉浸體驗(yàn)式展陳空間設(shè)計(jì)，通過抽象化、符號(hào)化的多媒體語言勾勒出對(duì)大運(yùn)河文化的唯美想象。

此外，5G、VR等數(shù)字化技術(shù)，聲音、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)等多媒介形式也在中運(yùn)博中得到了充分應(yīng)用，博物館的展陳不斷向多媒體、跨媒體、融媒體方向發(fā)展。從觀者視角來看，中運(yùn)博的展陳更加注重體驗(yàn)，為觀眾營(yíng)造出與人類活動(dòng)的歷史緊密相連的動(dòng)態(tài)場(chǎng)景，給不同觀眾增添了多樣的趣味。

中運(yùn)博以精心設(shè)計(jì)的空間生產(chǎn)為展品帶來了“活起來”的可能，“活起來”的展品也在期待著觀眾的體驗(yàn)。中運(yùn)博不僅將層高、參觀線路巧妙建構(gòu)，還將實(shí)體體驗(yàn)與虛擬體驗(yàn)進(jìn)行了精心結(jié)合，觀眾的視覺、聽覺、觸覺等感官都會(huì)被帶入博物館構(gòu)建的空間中，“當(dāng)我把眼睛沉入你的眼睛，我瞥見幽深的黎明，我看到古老的昨天”。在參觀的過程中，觀眾可以是登船者，獲得觀賞運(yùn)河沿岸風(fēng)景變換的體驗(yàn)；也可以是游玩者，體驗(yàn)運(yùn)河兩岸街肆的風(fēng)土人情；還可以是探索者，在運(yùn)河迷蹤中探尋故事的真相……觀眾不再是抽離的，而是通過多感官的扮演活動(dòng)對(duì)中運(yùn)博傳達(dá)的主題有了更深層次的體驗(yàn)。

3 以知識(shí)為基礎(chǔ)激發(fā)觀眾集體記憶和文化認(rèn)同

在傳統(tǒng)博物館中，重點(diǎn)藏品處于核心地位，博物館一切的空間構(gòu)造都圍繞中心藏品展開，觀眾在參觀后只能見物，卻無法進(jìn)一步了解物與物之間的聯(lián)系，也難以體驗(yàn)物與當(dāng)時(shí)生活的關(guān)系，對(duì)于其背后涵蓋的昔日的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等歷史光景則難以留有印象。而新博物館學(xué)始終強(qiáng)調(diào)博物館與社會(huì)的聯(lián)結(jié)，觀眾參觀完博物館后，或多或少都會(huì)從中有所收獲，即可以通過對(duì)博物館中過去之物的了解，引發(fā)對(duì)于現(xiàn)在及未來的認(rèn)同，其認(rèn)為“博物館不應(yīng)該再被視為簡(jiǎn)單化的學(xué)習(xí)、教育或娛樂場(chǎng)所，新博物館學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注博物館背后不可忽視的政治、意識(shí)形態(tài)和審美維度”q。博物館應(yīng)當(dāng)成為一種敘事元素，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜意義網(wǎng)絡(luò)中話語線的一部分。

3.1 集體記憶：形成大運(yùn)河沿線人民的集體記憶

所謂集體記憶，即在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物。它可以是一種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，如物品、建筑、景觀等；也可以是一種象征符號(hào)，或某種具有精神含義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加于物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西r。

中國(guó)大運(yùn)河全長(zhǎng)3200多千米，流經(jīng)八個(gè)省市，溝通五大水系，是不同區(qū)域的重要連接者。中運(yùn)博作為中國(guó)大運(yùn)河的“百科全書”，也將不同地區(qū)的社會(huì)與文化在此匯集，其展覽十分注重大運(yùn)河沿線的文化多樣性，北京的戲劇、天津的年畫、山東的琴書、蘇州的評(píng)彈以及各地區(qū)的方言均有所展示，通過沿線各地區(qū)的出土文物激發(fā)觀眾的歷史記憶，通過相關(guān)的生活物件拉近與觀眾的現(xiàn)實(shí)距離，八個(gè)省市沿線居民多樣化的記憶都能在其中得到喚醒，為沿線地區(qū)的個(gè)人記憶提供了過去與當(dāng)下、物質(zhì)與精神等方面的勾連，塑造了沿線地區(qū)人民共同的話語體系，為集體記憶的形成提供了重要的實(shí)現(xiàn)場(chǎng)所。

中運(yùn)博以“大運(yùn)河文化”的名義將沿線省市整合在一起，將沿線地區(qū)文化和生活聯(lián)結(jié)，通過文旅融合加強(qiáng)了沿線人民的凝聚力與認(rèn)同感，提供了大運(yùn)河沿線人民個(gè)人記憶與集體記憶的互動(dòng)，并為個(gè)人記憶提供了與集體記憶產(chǎn)生共鳴的機(jī)會(huì)。在中運(yùn)博中，大運(yùn)河沿線的各地區(qū)是一個(gè)整體，其有效地避免了因行政區(qū)劃等因素造成的地域離散，充滿著文化一致性與身份一致性。

3.2 文化認(rèn)同：?jiǎn)酒鸸妼?duì)中華文明的情感共鳴

國(guó)家文物局提交給世界遺產(chǎn)委員會(huì)的《中國(guó)大運(yùn)河申遺文本》對(duì)大運(yùn)河遺產(chǎn)是這樣描述的：大運(yùn)河是一個(gè)不斷適應(yīng)社會(huì)和自然變化的動(dòng)態(tài)性工程，是一條不斷發(fā)展演進(jìn)的運(yùn)河……直到今天仍發(fā)揮著重要的交通與水利功能s。中國(guó)大運(yùn)河最大的特殊性就在于，其在古今河道更新迭代的過程中動(dòng)態(tài)性地適應(yīng)了不斷變化的外在環(huán)境，很多河段至今仍然發(fā)揮著重要的作用，它將多重文明成果匯聚，將歷史與未來相互連接，既保存著歷史文化傳統(tǒng)，又融入著不斷發(fā)展的現(xiàn)在與未來。

中運(yùn)博作為大運(yùn)河國(guó)家文化公園建設(shè)的重要組成部分，是國(guó)家文化公園建設(shè)的代表性成就。其將河道剖面等河道內(nèi)遺產(chǎn)納入藏品收集，將園林景觀、傳統(tǒng)建筑等融入空間生產(chǎn)，多樣的物質(zhì)性印記展示著大運(yùn)河的歷史風(fēng)貌，公眾可以從中找尋與歷史及過去；將民間藝術(shù)、飲食文化納入展廳，將民間音樂、傳統(tǒng)戲劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行精心展覽，公眾在其中可以感受到與不同地區(qū)的民眾之間的聯(lián)結(jié)。最重要的是，公眾可以通過中運(yùn)博認(rèn)識(shí)到大運(yùn)河文化帶發(fā)揮的交通聯(lián)通、經(jīng)濟(jì)相通、民心溝通的作用，是文化融合和國(guó)家治理的重要象征，以及中運(yùn)博中包含的治水思想、運(yùn)河信仰、宗教儀式、節(jié)日活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及關(guān)于大運(yùn)河的著作記錄等文獻(xiàn)遺產(chǎn)，都承載著厚重的集體記憶與民族認(rèn)同t。

歷史要用當(dāng)下的話語書寫，且這份書寫必須為進(jìn)步的未來而努力。當(dāng)前，中華文明是世界上唯一未曾斷絕的古老文明，中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局相互交織，當(dāng)下要努力讓歷史長(zhǎng)河中的大運(yùn)河重新閃爍，使其成為國(guó)家和民族氣質(zhì)中的閃光點(diǎn)。中運(yùn)博將大運(yùn)河文化引入博物館這一公共空間，用當(dāng)代的手法重述歷史的篇章，使大運(yùn)河文化成為大眾可接觸、可談?wù)摰膶?duì)象，通過沉浸式體驗(yàn)，為個(gè)人記憶和集體記憶提供了富有歷史景深與當(dāng)下意義的重要互動(dòng)場(chǎng)所，最終將與大運(yùn)河相關(guān)的物質(zhì)、空間、人群、記憶統(tǒng)一起來，激發(fā)了人們對(duì)歷經(jīng)千年積淀的大運(yùn)河文化的認(rèn)同，并以大運(yùn)河文化認(rèn)同熔鑄于國(guó)家認(rèn)同，塑造中華民族共同的文化身份。

4 結(jié)語

中運(yùn)博一改舊博物館以“物”為中心的傳統(tǒng)，以構(gòu)建以大運(yùn)河文化為核心的知識(shí)體系為中心目的，以人為本，通過巧妙大膽的空間設(shè)計(jì)，真正做到了沉浸式、體驗(yàn)型展覽，將資源的內(nèi)涵最大化地發(fā)揮出來，從而更好地使觀眾達(dá)成從物質(zhì)到情感的重要過渡，喚起了觀眾關(guān)于大運(yùn)河文化的情感共鳴以及對(duì)中華文明的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了與當(dāng)下社會(huì)的融入。它不僅對(duì)大運(yùn)河文化相關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了有效的保護(hù)與傳承，同時(shí)以充分的熱情擁抱社會(huì)，為公眾提供與過去對(duì)話的空間。

不破不立，創(chuàng)新的過程就是改變?cè)薪Y(jié)構(gòu)的“創(chuàng)造性破壞”過程，大運(yùn)河博物館形成的極為成功的“大運(yùn)河經(jīng)驗(yàn)”，可以稱之為對(duì)傳統(tǒng)博物館建設(shè)的創(chuàng)造性破壞與顛覆性創(chuàng)新，這份經(jīng)驗(yàn)可以為今后各館的建設(shè)提供重要參考，從而推動(dòng)博物館紀(jì)念館行業(yè)更快適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的語境，與現(xiàn)代公眾的日常緊密相連，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與現(xiàn)時(shí)交相輝映，使博物館紀(jì)念館行業(yè)更好地實(shí)現(xiàn)自身使命，為社會(huì)與公眾服務(wù)。

注釋

①閆佳佳，朱耘.演活歷史的中運(yùn)博：因一館，赴一城[EB/OL].（2023-10-12）[2024-04-03].https：//new.qq.com/rain/a/20231012A051M100.

②蘇東海.博物館演變史綱[J].中國(guó)博物館，1988（1）：10-23，96.

③蘇東海.當(dāng)代世界博物館大發(fā)展的剖析[J].中國(guó)博物館，1991（2）：4-10，95.

④GURIAN E.What is the object of this exercise？ A meandering exploration of the many meanings of objects in museums[M]//ANDERSON G.Reinventing the museum：historical and contemporary perspectives on the paradigm shift.Walnut Creek，CA：AltaMira Press，2004：270.

⑤VORGO P.Introduction[M]//VORGO P.The new museology.London：Reaktion Books，1989：3-4.

⑥SMITH C.Museums，artefacts，and meanings[M]//VORGO P.The new museology.London：Reaktion Books，1989：8.

⑦JORDANOVA L.Objects of knowledge：historical perspective on museums[M]//VORGO P.The new museology.London：Reaktion Books，1989：23-25.

⑧SORENSEN C.Theme parks and time machines[M]//VORGO P.The new museology.London：Reaktion，1989：61.

⑨鄭晶.國(guó)家文化公園建設(shè)中博物館的文旅融合發(fā)展：基于揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館的實(shí)踐[J].中國(guó)博物館，2022（5）：88-92，127.

⑩[佚名].鑒往知來—跟著總書記學(xué)歷史：千年大運(yùn)河 流動(dòng)的文化[EB/OL].（2020-11-14）[2024-04-03].http：//www.ncha.gov.cn/art/2020/11/14/art_722_164299.html.

k田甜.常設(shè)展覽如何傳播博物館主題定位：以揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館為例[J].東南文化，2022（S1）：107-109.

l策展時(shí)代公眾號(hào).當(dāng)博物館遇上“講故事”，我們?cè)撍伎际裁碵EB/OL].（2023-08-17）[2024-04-03].https：//mp.weixin.qq.com/s/ht1s-koZGMA1J1c3rYmzqw.

m喬治·埃里斯·博寇.新博物館學(xué)手冊(cè)[M].張?jiān)?，曹志建，吳瑜，等譯.重慶：重慶大學(xué)出版社，2011：12-13.

nWRIGHT P.The quality of visitors’experiences in art museums[M]//VORGO P.The new museology.London：Reaktion Books，1989：136-143.

o朱玉芹.從敘事到集體記憶：視覺修辭視域下的公共空間研究—以中國(guó)大運(yùn)河博物館為例[J].傳媒，2022（23）：91-93.

p賀誠(chéng)，黃建成.觀看、場(chǎng)域、體驗(yàn)：當(dāng)代博物館展示空間中的劇場(chǎng)性建構(gòu)[J].東南文化，2023（3）：147-154.

qVORGO P.The Reticent Object[M]//VORGO P.The new museology.London：Reaktion Books，1989：43-45.

r莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002：335.

s中國(guó)京杭大運(yùn)河博物館.運(yùn)河百問|（二十八）中國(guó)大運(yùn)河遺產(chǎn)的突出普遍價(jià)值是什么？[EB/OL].（2021-07-16）[2024-04-03].https：//www.canal-museum.cn/news/995.

t路璐，許穎.大運(yùn)河文化遺產(chǎn)與民族國(guó)家記憶建構(gòu)[J].浙江學(xué)刊，2021（5）：65-72.