摘" " 要：高校勞動(dòng)教育課程包括理論課程和實(shí)踐課程兩個(gè)部分，這兩個(gè)部分之間應(yīng)該是一種并重或并舉的關(guān)系，也就是同時(shí)要抓好理論課程和實(shí)踐課程，不能失之偏頗。在當(dāng)前高校普遍重視實(shí)踐但課程化不足并且理論部分尚未有真正課程化的情況下，需要認(rèn)真學(xué)習(xí)有關(guān)文件精神，把勞動(dòng)教育的理論課程和實(shí)踐課程并舉作為課程建設(shè)目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)理論課程和實(shí)踐課程的并舉，高校勞動(dòng)教育首先需要有全新的課程理念。為了貫徹勞動(dòng)教育的課程地位理念、課程目標(biāo)理念和課程評(píng)價(jià)理念，真正將高校勞動(dòng)教育變成有地位、受重視的獨(dú)立課程，需要同時(shí)著力提升勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的共同育人價(jià)值，在實(shí)施策略上注重將“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的思想、“勞動(dòng)價(jià)值論”的思想、“科學(xué)勞動(dòng)”的思想、“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”的勞動(dòng)精神、“人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是從制造和使用工具開始”的思想，同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程，全面提高學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念、具備必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)立德樹人的總目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：高校勞動(dòng)教育；課程理念；課程實(shí)施策略；理論課程和實(shí)踐課程并舉；立德樹人

中圖分類號(hào)：G40-015" " " " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " " "文章編號(hào)：1009-5128（2025）03-0042-11

收稿日期：2024-11-11

基金項(xiàng)目：安徽省高校科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：勞動(dòng)二重性及其矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)新時(shí)代勞動(dòng)幸福持續(xù)提升的路徑研究（2024AH053452）

作者簡(jiǎn)介：何云峰，男，重慶開州人，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所所長(zhǎng)、哲學(xué)與法政學(xué)院教授，主要從事勞動(dòng)哲學(xué)、勞動(dòng)教育、期刊與現(xiàn)代知識(shí)生產(chǎn)研究；齊旭旺，男，河北邯鄲人，上海師范大學(xué)知識(shí)與價(jià)值科學(xué)研究所特聘副研究員，哲學(xué)與法政學(xué)院博士研究生，主要從事勞動(dòng)哲學(xué)、勞動(dòng)教育研究。

以立德樹人為目標(biāo)的勞動(dòng)教育體系的建立要完成五大任務(wù)，分別是把握勞動(dòng)教育基本內(nèi)涵、明確勞動(dòng)教育總體目標(biāo)、設(shè)置勞動(dòng)教育課程、確定勞動(dòng)教育內(nèi)容要求和健全勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)機(jī)制。［1］37其中，勞動(dòng)教育課程的設(shè)置是關(guān)鍵，是體現(xiàn)勞動(dòng)教育地位的核心任務(wù)。而在設(shè)置勞動(dòng)教育課程體系中，要兼顧理論課程和實(shí)踐課程。那么，高校勞動(dòng)教育如何處理好理論課程和實(shí)踐課程的關(guān)系就成為一個(gè)值得深入思考和探討的問(wèn)題。目前，高校勞動(dòng)教育還沒有達(dá)到理論課程和實(shí)踐課程并重的程度。在這種情況下，要認(rèn)真思考如何將它建設(shè)成為理論課程和實(shí)踐課程并舉、在整個(gè)人才培養(yǎng)體系中占據(jù)獨(dú)立而重要地位的專門課程。我們認(rèn)為，要達(dá)到這樣的建設(shè)目的，需要首先從勞動(dòng)教育課程理念更新著手重新認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育的地位和立德樹人的作用。高校勞動(dòng)教育的理論課程和實(shí)踐課程各有分工，但是它們又有統(tǒng)一的教育教學(xué)目標(biāo)和課程理念。其中，最核心的是課程地位理念、課程目標(biāo)理念和課程評(píng)價(jià)理念。高校勞動(dòng)教育要實(shí)現(xiàn)理論課程和實(shí)踐課程的并舉，必須從這三大理念著手重新設(shè)計(jì)勞動(dòng)教育課程。在理念更新的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步具體地選擇勞動(dòng)教育課程的實(shí)施策略。只有理念更新和策略有效，才能真正實(shí)現(xiàn)二者的并舉。

一、高校勞動(dòng)教育需要理論課程和實(shí)踐課程并舉

教育部印發(fā)的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）明確提出要在勞動(dòng)教育實(shí)施過(guò)程中，獨(dú)立開設(shè)勞動(dòng)教育必修課。其中，對(duì)普通高等學(xué)校的課程要求是：“課程內(nèi)容應(yīng)加強(qiáng)馬克思主義勞動(dòng)觀教育，普及與學(xué)生職業(yè)發(fā)展密切相關(guān)的通用勞動(dòng)科學(xué)知識(shí)，并經(jīng)歷必要的實(shí)踐體驗(yàn)?！保?］這表明普通高校的勞動(dòng)教育課程應(yīng)該包括兩個(gè)部分：一是勞動(dòng)教育理論課程；二是勞動(dòng)教育實(shí)踐課程。當(dāng)然，無(wú)論理論課程還是實(shí)踐課程，都需要滿足課程的基本要求。

按照課程學(xué)的理論，獨(dú)立課程是有基本要求的，必須具備一些基本元素，如課時(shí)、師資、大綱、教材、保障等，勞動(dòng)教育被納入課程體系也必須具備相應(yīng)的元素。勞動(dòng)教育的課時(shí)是指“以學(xué)校為主題開展的專注于勞動(dòng)教育內(nèi)容的教學(xué)時(shí)間多少”［1］39為課程提供時(shí)間保障。高校勞動(dòng)教育課程的學(xué)時(shí)應(yīng)該由以下部分構(gòu)成：理論課程32學(xué)時(shí)/4年（即每學(xué)期4學(xué)時(shí)）、集中勞動(dòng)1周/學(xué)年（采取專題講座、主題演講、勞動(dòng)技能競(jìng)賽、勞動(dòng)成果展示、勞動(dòng)項(xiàng)目實(shí)踐等形式進(jìn)行，也可安排勞動(dòng)月，集中落實(shí)各學(xué)年勞動(dòng)周要求）、在學(xué)科專業(yè)中有機(jī)滲透勞動(dòng)教育、在課外校外活動(dòng)中安排勞動(dòng)實(shí)踐。計(jì)算勞動(dòng)教育課時(shí)，要以有專門的教師指導(dǎo)學(xué)生參與勞動(dòng)的時(shí)間，而不是有些學(xué)校單純將學(xué)生從事體力勞動(dòng)的時(shí)間作為勞動(dòng)教育課時(shí)。所以，勞動(dòng)教育的課時(shí)是與師資密切關(guān)聯(lián)的。

專業(yè)的師資隊(duì)伍是實(shí)施勞動(dòng)教育目標(biāo)的主體，是落實(shí)勞動(dòng)教育課程的關(guān)鍵，保證勞動(dòng)教育課程的高質(zhì)量開展。高校開展勞動(dòng)教育，要配備一支高素質(zhì)的專職、兼職勞動(dòng)教師隊(duì)伍，建立勞動(dòng)課教師特聘制度，為學(xué)校聘請(qǐng)具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)專業(yè)技術(shù)人員、勞動(dòng)模范等擔(dān)任兼職教師創(chuàng)造條件。

勞動(dòng)教育的課程大綱是開展勞動(dòng)教育的課程標(biāo)準(zhǔn)，它主要是對(duì)勞動(dòng)教育的理念、價(jià)值取向、課程內(nèi)容、教學(xué)實(shí)踐等方面進(jìn)行專業(yè)闡述，關(guān)涉勞動(dòng)教育課程內(nèi)容體系的設(shè)定和實(shí)施。勞動(dòng)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的可操作性是高校開展勞動(dòng)教育的關(guān)鍵，要依據(jù)學(xué)生及學(xué)校的特點(diǎn)擬定課程標(biāo)準(zhǔn)。2022年教育部印發(fā)了《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，這既為義務(wù)教育階段開展勞動(dòng)教育提供了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，又為非義務(wù)教育階段的勞動(dòng)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置提供了參考。

勞動(dòng)教育的教材是勞動(dòng)教育課程的基礎(chǔ)。教材作為教學(xué)載體，其核心是教育內(nèi)容。根據(jù)教育部《綱要》的要求，勞動(dòng)教育在內(nèi)容設(shè)置時(shí)，要綜合考慮學(xué)生的年齡特點(diǎn)及教育規(guī)律，在不同學(xué)年階段設(shè)置不同的勞動(dòng)教育內(nèi)容。課程的教育內(nèi)容要通過(guò)教材來(lái)呈現(xiàn)，所以要在立德樹人基礎(chǔ)上，將勞動(dòng)教育內(nèi)容高質(zhì)量地轉(zhuǎn)換為教材，這對(duì)開展勞動(dòng)教育非常重要?！皼]有系統(tǒng)的教材，課程就不能成其為課程，教育內(nèi)容也就會(huì)成為空話。”［1］41同時(shí)，勞動(dòng)教育的教材設(shè)計(jì)要站在大中小一體化的角度進(jìn)行連貫設(shè)計(jì)，只有教材具備體系化和權(quán)威性，才能有效地推動(dòng)勞動(dòng)教育作為一門課程更好地生根發(fā)芽。

勞動(dòng)教育的保障是指學(xué)校作為勞動(dòng)教育的實(shí)施主體，要為勞動(dòng)教育的開展提供與當(dāng)?shù)睾捅拘Ｏ喾系馁Y源配置。其中，學(xué)校不僅要研究制定學(xué)年（或?qū)W期）勞動(dòng)教育計(jì)劃，規(guī)劃好勞動(dòng)教育活動(dòng)，細(xì)化勞動(dòng)教育要求，確保能形成可持續(xù)開展的勞動(dòng)教育實(shí)施方案，還要加強(qiáng)勞動(dòng)教育條件保障，豐富和拓展勞動(dòng)實(shí)踐場(chǎng)所，“推動(dòng)學(xué)校充分利用校內(nèi)學(xué)習(xí)、生活有關(guān)場(chǎng)所，逐步建好配齊勞動(dòng)技術(shù)實(shí)踐教室、實(shí)訓(xùn)基地，豐富勞動(dòng)教育資源”［2］。

根據(jù)上述勞動(dòng)教育課程的設(shè)計(jì)，理論課程與實(shí)踐課程都是勞動(dòng)教育的必要內(nèi)容。高校勞動(dòng)教育理論課程4年內(nèi)要設(shè)計(jì)32學(xué)時(shí)，主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義勞動(dòng)觀教育和勞動(dòng)科學(xué)知識(shí)教育?！毒V要》明確指出：“理論學(xué)習(xí)重在讓學(xué)生理解和掌握‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身’‘勞動(dòng)創(chuàng)造世界’等歷史唯物主義基本理論主張以及勞動(dòng)相關(guān)法律、法規(guī)、政策，作為行動(dòng)的指南?！保?］高校勞動(dòng)教育實(shí)踐課程主要以課外實(shí)踐和集中勞動(dòng)周的形式開展，注重是對(duì)學(xué)生開展理論知識(shí)的運(yùn)用和具體操作的教育?！毒V要》也明確指出：“實(shí)踐鍛煉重在將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為真正有用的實(shí)際本領(lǐng)，形成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，弘揚(yáng)勞動(dòng)精神?！保?］理論課程注重將勞動(dòng)理論知識(shí)內(nèi)化于學(xué)生心中，實(shí)踐課程注重將理論知識(shí)外化于行。如此，才能真正在勞動(dòng)教育中實(shí)現(xiàn)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐鍛煉的統(tǒng)一。

高校勞動(dòng)教育課程要做到兩者兼顧，既要切實(shí)保證每一個(gè)學(xué)生在理論上理解馬克思主義勞動(dòng)觀的核心內(nèi)涵，懂得勞動(dòng)之于人的存在方式和自由全面發(fā)展的重要價(jià)值，重視勞動(dòng)價(jià)值、尊重勞動(dòng)創(chuàng)造，還必須保證每一個(gè)學(xué)生具有完整的勞動(dòng)實(shí)踐經(jīng)歷，即通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐前的構(gòu)想計(jì)劃、實(shí)踐中的觀察思考以及實(shí)踐后的反思交流，來(lái)不斷加深對(duì)勞動(dòng)思想理論、政策法規(guī)的理解。在理論與實(shí)踐的統(tǒng)一中，讓學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)教育真正愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)，能在勞動(dòng)中提高自身創(chuàng)造性生存能力，實(shí)現(xiàn)自由而全面的個(gè)性化發(fā)展。此外，《綱要》指出勞動(dòng)教育內(nèi)容包括日常生活勞動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)三個(gè)方面。［2］在普通高等學(xué)校勞動(dòng)教育中，學(xué)生的日常生活勞動(dòng)可以通過(guò)學(xué)生管理落實(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)和服務(wù)性勞動(dòng)可以通過(guò)專業(yè)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等實(shí)踐環(huán)節(jié)完成。

二、高校勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程并舉的基礎(chǔ)是理念變革

根據(jù)有關(guān)文件精神的解讀，高校勞動(dòng)教育的理論課程和實(shí)踐課程并重（或并舉）是一個(gè)對(duì)該課程的總體要求。不過(guò)，根據(jù)筆者的觀察，當(dāng)前高校勞動(dòng)教育課程的主要問(wèn)題是實(shí)踐部分非常發(fā)達(dá)，但缺少理論的支撐和對(duì)接；而理論部分的課程特征不夠，大都是用幾個(gè)講座代替課程，講座之間缺乏邏輯架構(gòu)和理論關(guān)聯(lián)。作為培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的課程，為了達(dá)到并重的效果，防止重實(shí)踐和輕理論的傾向，應(yīng)該首先注意勞動(dòng)教育理念的變革，即將并重作為該課程的核心理念。課程理念體現(xiàn)在課程的各個(gè)方面，其中最核心的理念至少有三個(gè)方面：一是課程地位理念，即課程在整個(gè)人才培養(yǎng)的課程體系中占據(jù)什么地位；二是課程目標(biāo)理念，即課程在立德樹人總目標(biāo)中“分有”哪方面的人才規(guī)格任務(wù)；三是課程評(píng)價(jià)理念，即課程實(shí)施后如何進(jìn)行評(píng)價(jià)的預(yù)先設(shè)想。三種理念是有機(jī)聯(lián)系的整體。課程地位理念涉及課程的定位，體現(xiàn)該課程在學(xué)校人才培養(yǎng)體系中占什么地位。勞動(dòng)教育課程（包括理論課程和實(shí)踐課程）首先要定位為獨(dú)立課程，而獨(dú)立課程就必須專業(yè)化。確立為獨(dú)立課程之后就必須明確其相對(duì)獨(dú)立的人才培養(yǎng)技能有哪些方面，那就是要致力于學(xué)生自力更生的勞動(dòng)素養(yǎng)培養(yǎng)。課程的專業(yè)化獨(dú)立性和人才培養(yǎng)功能的分工任務(wù)這兩點(diǎn)明確之后還要進(jìn)一步確定評(píng)價(jià)理念的相對(duì)特殊性。前兩者的相對(duì)獨(dú)立性決定了評(píng)價(jià)的特殊性。三個(gè)方面的理念環(huán)環(huán)相扣。要落實(shí)文件精神所倡導(dǎo)的理論課程和實(shí)踐課程并重的勞動(dòng)教育課程，就必須將并重分解為這三個(gè)方面的理念。

第一，從勞動(dòng)教育的課程地位理念看，高等學(xué)校應(yīng)實(shí)施專業(yè)化程度較高的勞動(dòng)教育，以達(dá)到并舉的要求。并舉要求將非專業(yè)化狀態(tài)的勞動(dòng)教育改造成專業(yè)化的勞動(dòng)教育。作為課程的勞動(dòng)教育與一般的勞動(dòng)不同，也不同于非課程性的社會(huì)實(shí)踐?！毒V要》指出勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)是全面提高學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，使學(xué)生樹立正確的勞動(dòng)觀念、具備必備的勞動(dòng)能力、培育積極的勞動(dòng)精神、養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)。［2］因此，高校勞動(dòng)教育要圍繞這四個(gè)方面勞動(dòng)素養(yǎng)實(shí)施專業(yè)化程度高的勞動(dòng)教育，既要防止有勞動(dòng)沒有教育，也要重視師資的專業(yè)化。

實(shí)施專業(yè)化程度高的勞動(dòng)教育，要防止有勞動(dòng)沒有教育。也就是說(shuō)，學(xué)生參與勞動(dòng)只是獲得了勞動(dòng)機(jī)會(huì)，如果沒有勞動(dòng)教育專家介入勞動(dòng)中賦予勞動(dòng)教育意義，勞動(dòng)并不會(huì)有教育效果。勞動(dòng)與勞動(dòng)教育不能直接畫等號(hào)。馬克思在《資本論》中論述勞動(dòng)時(shí)指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)?！保?］207–208馬克思在這里的核心思想是指勞動(dòng)是人智力和體力的展現(xiàn)，是人的自我實(shí)現(xiàn)。學(xué)生單純參與勞動(dòng)，只是學(xué)生在勞動(dòng)過(guò)程中自身智力和體力的展現(xiàn)。而勞動(dòng)教育從內(nèi)涵上講是由勞動(dòng)和教育兩個(gè)元素構(gòu)成的，既提升勞動(dòng)技能，還培養(yǎng)勞動(dòng)價(jià)值觀。所以，只有在勞動(dòng)中融入教育元素才能稱之為勞動(dòng)教育。

實(shí)施專業(yè)化程度高的勞動(dòng)教育，師資專業(yè)化是關(guān)鍵。勞動(dòng)教育不僅要關(guān)心學(xué)生在勞動(dòng)中體驗(yàn)到了什么，還要關(guān)心學(xué)生是否學(xué)到了知識(shí)。所以，脫離教師教育引導(dǎo)，單純的勞動(dòng)體驗(yàn)不能稱之為勞動(dòng)教育。一般來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)體驗(yàn)被解釋為親身經(jīng)歷，也就是在勞動(dòng)中體味和引起內(nèi)心感受的過(guò)程。常見的勞動(dòng)體驗(yàn)形式是學(xué)校安排學(xué)生到工廠車間、田野山川進(jìn)行勞動(dòng)體驗(yàn)，但這不能等同于勞動(dòng)教育。因?yàn)閱渭兊膭趧?dòng)體驗(yàn)也只是學(xué)校為學(xué)生構(gòu)建勞動(dòng)場(chǎng)域，學(xué)生獲得了體悟勞動(dòng)的機(jī)會(huì)。其實(shí)，在勞動(dòng)教育中，是需要通過(guò)勞動(dòng)體驗(yàn)來(lái)引領(lǐng)學(xué)生完成認(rèn)識(shí)升華的。但是，勞動(dòng)體驗(yàn)要建立在教師的教育引導(dǎo)基礎(chǔ)之上，發(fā)揮勞動(dòng)體驗(yàn)作為認(rèn)識(shí)內(nèi)化的催化劑，有效銜接貫通已有經(jīng)驗(yàn)和新知，完成對(duì)情境、意境、物境的感悟升華。離開專業(yè)教師的教育引導(dǎo)，單純的勞動(dòng)體驗(yàn)不能稱之為完整的勞動(dòng)教育，所以在勞動(dòng)體驗(yàn)中要有勞動(dòng)教育的聚焦點(diǎn)，這也對(duì)師資的專業(yè)化程度提出了要求。

第二，從勞動(dòng)教育的課程目標(biāo)理念看，高校在勞動(dòng)教育中應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立精神，以達(dá)到讓學(xué)生愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)的教學(xué)效果。在非并舉狀態(tài)下，學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐是勞動(dòng)技能鍛煉，主要是將學(xué)習(xí)到的專業(yè)知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，并不全面涉及勞動(dòng)態(tài)度、習(xí)慣和觀念方面的素養(yǎng)全面提升問(wèn)題。而并舉后的勞動(dòng)教育則要強(qiáng)調(diào)全面提升勞動(dòng)素養(yǎng)。也就是說(shuō)，高校勞動(dòng)教育要培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立精神，逐步提升大學(xué)生的獨(dú)立擔(dān)當(dāng)能力，不僅愛勞動(dòng)，而且要會(huì)勞動(dòng)。大學(xué)生處于即將邁入社會(huì)并將獨(dú)立地應(yīng)對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人生問(wèn)題的關(guān)鍵時(shí)期，高校有必要在勞動(dòng)教育的理論課程與實(shí)踐課程中基于獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)睦砟钆囵B(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立精神?！按髮W(xué)獨(dú)立精神最主要的表現(xiàn)是學(xué)生逐漸形成獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰推犯瘛！保?］87從這一角度而言，高校勞動(dòng)教育培養(yǎng)大學(xué)生獨(dú)立精神就是要著重培養(yǎng)自理能力、自立能力和自強(qiáng)精神，幫助每一位學(xué)生都可以成為自由全面發(fā)展的有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)體。

勞動(dòng)教育要培養(yǎng)大學(xué)生的自理能力。大學(xué)是學(xué)生成人的重要起點(diǎn)，不能再像初中和高中時(shí)期那樣在學(xué)習(xí)和生活方面全由教師和家長(zhǎng)來(lái)主導(dǎo)，而是要注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主安排與規(guī)劃自己學(xué)習(xí)和生活的能力，教師和家長(zhǎng)則主要負(fù)責(zé)協(xié)助和引導(dǎo)。勞動(dòng)教育的理論課程要注重培育大學(xué)生擁有清晰的自理意識(shí)，在面對(duì)選擇時(shí)可以自主選擇并勇于踐行和承擔(dān)后果。勞動(dòng)教育的實(shí)踐課程要幫助大學(xué)生養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，積累勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，提升自身的自理能力。

并舉后的勞動(dòng)教育要重視培養(yǎng)大學(xué)生的自立能力。一方面，自立代表的是人格獨(dú)立，而“人格獨(dú)立主要表現(xiàn)為能夠獨(dú)立思考、獨(dú)立實(shí)踐，且具有較強(qiáng)的情緒控制力”［5］29。養(yǎng)成專屬于自己的人格，大學(xué)生需要在勞動(dòng)教育的理論課程中激發(fā)出個(gè)體的能動(dòng)性，培養(yǎng)和提升獨(dú)立思考及分析問(wèn)題的能力，在具體的勞動(dòng)教育實(shí)踐課程中切身體會(huì)當(dāng)家作主的艱苦與幸福。另一方面，自立代表的是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是大學(xué)生走向社會(huì)之后必須具備的能力，在勞動(dòng)教育的理論課程中要注重對(duì)學(xué)生自立擔(dān)當(dāng)精神的培育，幫助學(xué)生有意識(shí)地通過(guò)自力更生解決自身的經(jīng)濟(jì)困難。當(dāng)然，在高校勞動(dòng)教育實(shí)踐課程中可以設(shè)置勤工助學(xué)崗位，讓學(xué)生提前在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立或者半獨(dú)立，以此培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立與擔(dān)當(dāng)。

勞動(dòng)教育要培養(yǎng)大學(xué)生的自強(qiáng)精神。天行健，君子以自強(qiáng)不息。自強(qiáng)不息的精神品格不是人天生就有的，而是要通過(guò)教育進(jìn)行培育。其中，勞動(dòng)教育就是最主要的培育方式。在高校的勞動(dòng)教育理論課程中要通過(guò)勤勞刻苦、奮進(jìn)向上的故事典型，培養(yǎng)學(xué)生志存高遠(yuǎn)、努力進(jìn)取、堅(jiān)持不懈的品質(zhì)。同時(shí)，在高校勞動(dòng)教育實(shí)踐課程中要廣開渠道，讓大學(xué)生大膽地“挑擔(dān)子”，在具體的勞動(dòng)實(shí)踐中切身感受勞動(dòng)的艱辛。

第三，從勞動(dòng)教育的課程評(píng)價(jià)理念看，高校應(yīng)構(gòu)建理論課程和實(shí)踐課程并舉狀態(tài)下的勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)理念。課程不能離開評(píng)價(jià)，在并舉狀態(tài)下，勞動(dòng)素養(yǎng)會(huì)涉及學(xué)生的勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)品質(zhì)等多個(gè)維度，這是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的范疇。《綱要》明確指出：“將勞動(dòng)素養(yǎng)納入學(xué)生綜合素養(yǎng)評(píng)價(jià)體系。”［2］這表明，對(duì)學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)是學(xué)生綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的一個(gè)重要方面。對(duì)于勞動(dòng)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)是衡量勞動(dòng)教育效果的工具，重點(diǎn)關(guān)注的是勞動(dòng)教育的有效性。高校勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的有效開展，也都有必要通過(guò)對(duì)勞動(dòng)素養(yǎng)的評(píng)價(jià)進(jìn)而對(duì)勞動(dòng)教育效果進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)督，客觀反映學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)程度，實(shí)現(xiàn)以評(píng)促教，促進(jìn)學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)獲得綜合性發(fā)展。這就需要從評(píng)價(jià)內(nèi)容多維、評(píng)價(jià)方法多樣、評(píng)價(jià)主體多元、評(píng)價(jià)結(jié)果運(yùn)用等方面構(gòu)建勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)理念。

并舉狀態(tài)下的高校勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)內(nèi)容要多維。其一，評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)以針對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)為主，注重核心素養(yǎng)進(jìn)行發(fā)展性評(píng)價(jià)。高校勞動(dòng)教育的理論課程內(nèi)容評(píng)價(jià)要關(guān)注學(xué)生勞動(dòng)認(rèn)知和勞動(dòng)品質(zhì)的培養(yǎng)和發(fā)展。勞動(dòng)觀念的培養(yǎng)是引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)勞動(dòng)的基礎(chǔ)認(rèn)知，幫助大學(xué)生正確理解勞動(dòng)的價(jià)值，能讓大學(xué)生逐步塑造起勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的勞動(dòng)觀念。勞動(dòng)品質(zhì)的培養(yǎng)是大學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)教育理論課程養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，提高勞動(dòng)的自律性，提升勞動(dòng)安全意識(shí)，增強(qiáng)勞動(dòng)責(zé)任感，能認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)勞動(dòng)有創(chuàng)造力。高校勞動(dòng)教育的實(shí)踐課程內(nèi)容評(píng)價(jià)主要是對(duì)學(xué)生在勞動(dòng)教育過(guò)程中勞動(dòng)能力、勞動(dòng)技能等方面的評(píng)價(jià)。大學(xué)生通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐課程，在勞動(dòng)素養(yǎng)的培育中不斷掌握生產(chǎn)勞動(dòng)、生活勞動(dòng)、職業(yè)發(fā)展和社會(huì)服務(wù)等方面的技能，不斷提升勞動(dòng)行動(dòng)力。重要的是，在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)中，不論是學(xué)生的勞動(dòng)認(rèn)知、勞動(dòng)品質(zhì)，還是勞動(dòng)技能的評(píng)價(jià)，本質(zhì)上是一種發(fā)展性評(píng)價(jià)，都同時(shí)重視勞動(dòng)的過(guò)程性、發(fā)展性和結(jié)果。其二，評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)以針對(duì)教師的評(píng)價(jià)為輔，注重教學(xué)有效性評(píng)價(jià)。作為從事大學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)培育的教師，一是要重視對(duì)教師軟能力的評(píng)價(jià)。軟能力是指具備堅(jiān)定的理想信念，遵循學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律、遵循教書育人規(guī)律、遵循勞動(dòng)教育發(fā)展規(guī)律。二是要重視對(duì)教師硬能力的評(píng)價(jià)。硬能力是指具備專業(yè)扎實(shí)的勞動(dòng)知識(shí)功底，擁有靈活的教學(xué)方法。教師只有在軟實(shí)力和硬實(shí)力上都強(qiáng)勁，教學(xué)有效性才能實(shí)現(xiàn)。其三，評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)以針對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)為優(yōu)先，注重課程管理和保障水平評(píng)價(jià)。這主要是對(duì)高校勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程在師資配備和課時(shí)保障等方面的重視程度進(jìn)行評(píng)價(jià)。

并舉后的高校勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)方法要多樣。一般來(lái)說(shuō)，教學(xué)督導(dǎo)、教學(xué)觀察、問(wèn)卷和訪談是當(dāng)前最常用的評(píng)價(jià)方法。根據(jù)《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》），健全勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)要“組織開展勞動(dòng)技能和勞動(dòng)成果展示、勞動(dòng)競(jìng)賽等活動(dòng)，全面客觀記錄課內(nèi)外勞動(dòng)過(guò)程和結(jié)果，加強(qiáng)實(shí)際勞動(dòng)技能和價(jià)值體認(rèn)情況的考核”［6］。以全面多樣的方式對(duì)大學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)進(jìn)行評(píng)估，不僅能了解大學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)，還可以有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生更清楚地了解自己的發(fā)展方向，提升勞動(dòng)素養(yǎng)。

并舉后的高校勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)主體要多元。多元的評(píng)價(jià)主體關(guān)系著評(píng)價(jià)結(jié)果的全面性和真實(shí)可行性，所以在對(duì)高校勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)時(shí)要堅(jiān)持多元主體。依據(jù)當(dāng)前高校勞動(dòng)教育情況，相關(guān)的評(píng)價(jià)主體主要包括管理部門、家長(zhǎng)、教師和社會(huì)。在評(píng)價(jià)過(guò)程中，管理部門擔(dān)負(fù)勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的重大決策和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，對(duì)大學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)培育起著主導(dǎo)作用。管理部門的團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)要合理，內(nèi)部權(quán)責(zé)和分工要明確，能夠制定明確的勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的目標(biāo)和規(guī)劃，從宏觀層面對(duì)大學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)。家長(zhǎng)和教師作為大學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)培育過(guò)程中的最直接參與者，可以根據(jù)大學(xué)生具體勞動(dòng)任務(wù)表現(xiàn)，深入分析學(xué)生的勞動(dòng)能力、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)品質(zhì)等方面的勞動(dòng)素養(yǎng)成長(zhǎng)和發(fā)展情況。從社會(huì)角度評(píng)估大學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，是充分利用社會(huì)資源，在大學(xué)生勞動(dòng)教育實(shí)踐課程的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，為學(xué)生提供可以同社會(huì)接軌的平臺(tái)，發(fā)現(xiàn)自身不足，并有針對(duì)性地提升勞動(dòng)素養(yǎng)。評(píng)價(jià)主體的多元化，能夠更全面、科學(xué)、客觀地評(píng)價(jià)大學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)，更準(zhǔn)確反映大學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)實(shí)際狀況，進(jìn)而能為大學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化發(fā)展的針對(duì)性指導(dǎo)。

評(píng)價(jià)結(jié)果的運(yùn)用是構(gòu)建勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)理念的重要一環(huán)?！兑庖姟访鞔_指出：“把勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)結(jié)果作為衡量學(xué)生全面發(fā)展情況的重要內(nèi)容，作為評(píng)優(yōu)評(píng)先的重要參考和畢業(yè)依據(jù)，作為高一級(jí)學(xué)校錄取的重要參考或依據(jù)?！保?］這就是說(shuō)，勞動(dòng)教育不僅要有科學(xué)的評(píng)價(jià)，還要將評(píng)價(jià)結(jié)果作為評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素養(yǎng)的績(jī)效。

三、高校勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程并重的實(shí)現(xiàn)策略

強(qiáng)調(diào)高校勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程并舉并不是一種臨時(shí)的應(yīng)變，而是為了更好地以立德樹人為總目標(biāo)，而立德樹人是關(guān)于培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，這就意味著勞動(dòng)教育不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生會(huì)勞動(dòng)、愛勞動(dòng)，而是要更進(jìn)一步地讓學(xué)生在勞動(dòng)中成為豐富而多樣屬人性的人，能夠用勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的人。故而，高校勞動(dòng)教育課程要服務(wù)于立德樹人總目標(biāo)。前述三大課程理念就是圍繞這樣的基本認(rèn)知而展開的。一門課程除了理念方面的把握之外，還需要進(jìn)一步將理念轉(zhuǎn)化為課程實(shí)施策略。為了貫徹前述三大理念，真正將高校勞動(dòng)教育變成有地位、受重視并有立德樹人任務(wù)的獨(dú)立課程，需要將“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的立德樹人本質(zhì)、“一切財(cái)富和幸福皆以勞動(dòng)創(chuàng)造為前提”的“勞動(dòng)價(jià)值論”思想、“平衡工作與生活、勞動(dòng)與享受關(guān)系”的“科學(xué)勞動(dòng)”思想、“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”的勞動(dòng)精神、“注重效果與后果統(tǒng)一”的勞動(dòng)倫理、“關(guān)注科學(xué)知識(shí)運(yùn)用和技術(shù)革命引領(lǐng)創(chuàng)新”的勞動(dòng)智慧思想，同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程。要防止理論上單獨(dú)講這些理論，實(shí)踐課程卻不關(guān)照這些理論。這六個(gè)“同時(shí)貫穿”，是高校勞動(dòng)教育課程做到理論課程和實(shí)踐課程并舉的基本策略，是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)。立德樹人是目的，勞動(dòng)價(jià)值是手段，科學(xué)勞動(dòng)是原則，勞動(dòng)精神是動(dòng)力，勞動(dòng)倫理是價(jià)值取向，而勞動(dòng)智慧則是具體路徑。六個(gè)方面缺一不可。

第一，將“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的立德樹人本質(zhì)同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程?！皠趧?dòng)創(chuàng)造人”的思想核心是人在勞動(dòng)中成為與物、動(dòng)物相區(qū)別的存在，人在勞動(dòng)中成為人。馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！保?］162這就是說(shuō)，人在勞動(dòng)中真正地證明自己作為人的本質(zhì)而存在。其實(shí)，勞動(dòng)作為一種客觀存在的現(xiàn)象，具有兩面性，是“屬人性與非屬人性的并存和統(tǒng)一體”［8］125。一方面，勞動(dòng)讓人成為人的存在，獲得屬人性。勞動(dòng)不是一種簡(jiǎn)單的動(dòng)物式的本能活動(dòng)，而是一種讓人成為人的活動(dòng)。人生來(lái)僅僅是與動(dòng)物一樣的存在，只有在成長(zhǎng)過(guò)程中通過(guò)自身和他人的共同努力勞動(dòng)，才能逐漸成為人。一般來(lái)說(shuō)，只有在勞動(dòng)中能確證人本質(zhì)的情況下，勞動(dòng)才會(huì)具有屬人性的特征，才是具有屬人性的勞動(dòng)。即只有當(dāng)勞動(dòng)是“內(nèi)在本質(zhì)力量的對(duì)象化，是自我自由人性的積極確證”［9］16時(shí)，勞動(dòng)的屬人性才能獲得展現(xiàn)。當(dāng)然，人在勞動(dòng)中確證人的本質(zhì)，成為人的存在，不是像上帝創(chuàng)造人一樣一蹴而就，而是說(shuō)人在勞動(dòng)中逐步獲得屬人性的豐富和發(fā)展。人在勞動(dòng)中存在，并在勞動(dòng)中永遠(yuǎn)保持一種未完成的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人在勞動(dòng)中所獲得的屬人性的豐富和發(fā)展，主要包括人的同理心、仁愛心、慈善心、孝道之心、感恩之心、自律之心的激活和張揚(yáng)。另一方面，勞動(dòng)讓人成為非人的存在，獲得非屬人性。勞動(dòng)的非屬人性具體是說(shuō)，雖然勞動(dòng)創(chuàng)造了人，但是勞動(dòng)中又有否定人存在的一面，進(jìn)而阻礙人獲得屬人性。不過(guò)，當(dāng)這種阻礙由勞動(dòng)本身發(fā)展規(guī)律所導(dǎo)致，則是不可避免的。如果，當(dāng)人所從事的勞動(dòng)是強(qiáng)制的和被迫的，“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［7］159，人在勞動(dòng)中不能自由全面發(fā)展，只有折磨和痛苦，不能真正像人一樣有尊嚴(yán)地、體面地從事勞動(dòng)，勞動(dòng)的屬人性就會(huì)喪失。此時(shí)人在勞動(dòng)中展現(xiàn)的就是非屬人性。

勞動(dòng)的屬人性與非屬人性不是指一種勞動(dòng)是屬人性勞動(dòng)，另一種勞動(dòng)是非屬人性勞動(dòng)，而是說(shuō)所有的勞動(dòng)一面帶給人屬人性，另一面帶給人非屬人性，兩者是一體兩面的關(guān)系，是勞動(dòng)內(nèi)在包含的兩種屬性。這兩種屬性處于此消彼長(zhǎng)、永不停歇的矛盾運(yùn)動(dòng)之中。這就決定了要提升勞動(dòng)的屬人性，就要降低和消除勞動(dòng)的非屬人性，也就是抑制和消解人的獸性、動(dòng)物性、野蠻性、散漫性、惰性，進(jìn)而提升勞動(dòng)的屬人性，實(shí)現(xiàn)人在勞動(dòng)中獲得自由全面發(fā)展。

將“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的思想同時(shí)貫穿于理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程，目的就在于幫助學(xué)生在勞動(dòng)教育理論課程與實(shí)踐課程中不是簡(jiǎn)單地愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)，更要引導(dǎo)大學(xué)生明白“勞以成人”的道理，懂得人的生存方式（人的社會(huì)性的發(fā)展）與物和動(dòng)物的存在方式是不同的，能夠在追求屬人性的勞動(dòng)中學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)、獨(dú)立自主、團(tuán)隊(duì)合作和社會(huì)交往。

第二，將“一切財(cái)富和幸福皆以勞動(dòng)創(chuàng)造為前提”的“勞動(dòng)價(jià)值論”思想同時(shí)貫穿理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程?；谏鐣?huì)主義現(xiàn)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，“勞動(dòng)價(jià)值論”的思想主要是指一切價(jià)值都來(lái)源于人類勞動(dòng)。一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造人的衣食住行等物質(zhì)資料，滿足人的基本生活需求。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的生活和歷史，正如他所指出的：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！保?］531生產(chǎn)物質(zhì)生活資料是人類生存發(fā)展的首要條件，現(xiàn)存的所有生產(chǎn)物質(zhì)資料都是人類在自然界中通過(guò)體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的。也就是說(shuō)，正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人類的生活必需品，維持人作為人的基本生活需求。在此基礎(chǔ)上，勞動(dòng)還創(chuàng)造了人類社會(huì)和人類歷史。所以，馬克思也強(qiáng)調(diào)了一個(gè)事實(shí)：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的。”［10］289另一方面，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)本身就是幸福。這是從勞動(dòng)的目的上強(qiáng)調(diào)人的幸福是由勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的，勞動(dòng)的目的是為了幸福。勞動(dòng)除了是一種手段能創(chuàng)造人類賴以生存的物質(zhì)資料、創(chuàng)造人類社會(huì)和歷史之外，它還是一種目的，也就是人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人作為人的資格。當(dāng)人在勞動(dòng)過(guò)程中感到舒心、愉悅、美好，體認(rèn)人作為人自由自覺的本質(zhì)時(shí)，就能享受到深層和持久的幸福。這種人通過(guò)勞動(dòng)確證人之為人而得到深層愉悅體驗(yàn)的過(guò)程就是最高層次的幸?！?jiǎng)趧?dòng)幸福。因?yàn)椤笆澜缟喜豢赡苡斜日宫F(xiàn)人的本質(zhì)更幸福的事情”［11］19。嚴(yán)格地講，只要能展現(xiàn)人本質(zhì)的勞動(dòng)都能創(chuàng)造幸福。但是當(dāng)勞動(dòng)被外在目的或功利所強(qiáng)制時(shí)，人就不能從勞動(dòng)中獲得幸福。按照馬克思的理解，“‘勞動(dòng)的絕對(duì)自由’是勞動(dòng)居民幸福的最好條件”［12］491。所以，只有在自由勞動(dòng)中才能真正獲得幸福。然而，對(duì)于自由勞動(dòng)的理解，不能錯(cuò)誤地認(rèn)為是任性的、為所欲為的勞動(dòng)?！罢嬲淖杂蓜趧?dòng)是更加投入的勞動(dòng)，是更加符合主觀意愿且具有快樂(lè)性和享受性的勞動(dòng)?！保?1］107勞動(dòng)活動(dòng)沒有過(guò)度的摧殘性和折磨性，人能擺脫各種盲目力量的支配，展現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值的勞動(dòng)才是自由勞動(dòng)。也只有自由勞動(dòng)才能創(chuàng)造幸福。一般來(lái)說(shuō)，人通過(guò)自由勞動(dòng)獲得的勞動(dòng)幸福主要體現(xiàn)在自由全面發(fā)展、獲得勞動(dòng)尊嚴(yán)、獲得勞動(dòng)解放三個(gè)方面。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人在勞動(dòng)中獲得自由全面發(fā)展是指人在勞動(dòng)中存在，并在勞動(dòng)中不斷地進(jìn)化和衍生出新的形式和內(nèi)容，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和完善；人在勞動(dòng)中獲得尊嚴(yán)是指人在勞動(dòng)中獲得自我實(shí)現(xiàn)方面的尊嚴(yán)滿足；人在勞動(dòng)中獲得解放是指人從危險(xiǎn)性、機(jī)械重復(fù)性、摧殘性的勞動(dòng)中解放出來(lái)。人通過(guò)勞動(dòng)，不論是獲得自由全面發(fā)展，還是獲得勞動(dòng)尊嚴(yán)或者獲得勞動(dòng)解放，都是對(duì)人本質(zhì)的確證。

將“勞動(dòng)價(jià)值論”的思想同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程，目的在于幫助學(xué)生在勞動(dòng)教育理論課程與實(shí)踐課程中能夠正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)是一切價(jià)值的來(lái)源。勞動(dòng)作為一種手段，創(chuàng)造人類賴以生存的物質(zhì)資料、創(chuàng)造人類社會(huì)和歷史；勞動(dòng)作為一種目的，能確證人之為人的類本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)最高層次的幸福。

第三，將“平衡工作與生活、勞動(dòng)與享受關(guān)系”的“科學(xué)勞動(dòng)”思想同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程?！翱茖W(xué)勞動(dòng)”思想的總體原則是平衡工作與生活、勞動(dòng)與享受關(guān)系。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是勞動(dòng)活動(dòng)必須遵循規(guī)律、遵循規(guī)范、尊重科學(xué)、尊重文化。

其一，勞動(dòng)活動(dòng)必須遵循規(guī)律。這里的規(guī)律主要包括兩個(gè)方面：一方面，勞動(dòng)付出與勞動(dòng)收獲成比例。勞動(dòng)活動(dòng)要遵循有勞動(dòng)必定要有收獲，有收獲也必定有勞動(dòng)付出。如果勞動(dòng)之后沒有收獲或勞動(dòng)結(jié)果與勞動(dòng)創(chuàng)造不成正比，勞動(dòng)付出就沒有任何意義，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和勞動(dòng)創(chuàng)造幸福更是空話。當(dāng)然，不是所有的勞動(dòng)都具有勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造力，讓人有收獲。只有那些通過(guò)人發(fā)揮自身的腦力和體力而展現(xiàn)的有益性過(guò)程的創(chuàng)造性勞動(dòng)，才是讓人樂(lè)于從事并能獲得幸福的勞動(dòng)活動(dòng)。也就是說(shuō)，只有誠(chéng)實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，才是符合社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、滿足人的生存發(fā)展需要、具有勞動(dòng)價(jià)值創(chuàng)造力的勞動(dòng)活動(dòng)。另一方面，人與勞動(dòng)的關(guān)系處于長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中?！叭祟惿鐣?huì)真正的發(fā)展是人與勞動(dòng)關(guān)系的發(fā)展，從奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)到體面勞動(dòng)，最后到自由勞動(dòng)，是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程?！保?1］126人與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展的四個(gè)階段是人擺脫自然奴役、社會(huì)奴役、自我奴役，走向自主勞動(dòng)的人的解放發(fā)展過(guò)程，是人發(fā)展必須經(jīng)歷的過(guò)程。在這種歷時(shí)態(tài)的發(fā)展過(guò)程中，人只有在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能擺脫奴役勞動(dòng)和謀生勞動(dòng)，走向體面勞動(dòng)和自由勞動(dòng)。

其二，勞動(dòng)活動(dòng)必須遵循規(guī)范。勞動(dòng)活動(dòng)中既有全社會(huì)都一致認(rèn)同的底線法則，也有維護(hù)人參與勞動(dòng)活動(dòng)的法律體系。所以在參與勞動(dòng)活動(dòng)的過(guò)程中，既要遵循勞動(dòng)底線法則，也要遵守勞動(dòng)法律。一般來(lái)講，被大眾所認(rèn)同的勞動(dòng)底線法則主要有三個(gè)：一是智力和體力均正常的人都有參與勞動(dòng)活動(dòng)的權(quán)利；二是人應(yīng)該有體面地從事勞動(dòng)，勞動(dòng)的體面程度決定了勞動(dòng)權(quán)利獲得保護(hù)的程度；三是勞動(dòng)本身要展現(xiàn)人的生命價(jià)值的多樣性和豐富性，勞動(dòng)活動(dòng)必須尊重生命價(jià)值。勞動(dòng)法律主要包含三個(gè)層次：一是法律明確人與勞動(dòng)的關(guān)系，主張勞動(dòng)既是權(quán)利又是職責(zé)，不存在離開人的勞動(dòng)義務(wù)和勞動(dòng)權(quán)利；二是專門的勞動(dòng)法律對(duì)勞動(dòng)道義要有系統(tǒng)的主張［11］162–170，從法律上給予人勞動(dòng)價(jià)值保護(hù)的明確承諾；三是在專門的法律之外，其他各類相關(guān)法律條文都能對(duì)強(qiáng)迫勞動(dòng)、惡意欠薪、非法用工等違反勞動(dòng)基本法則和道義的行為有相應(yīng)的法律禁止。

其三，勞動(dòng)活動(dòng)必須尊重科學(xué)。人類在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，一直在從感性直觀的勞動(dòng)活動(dòng)中探索貫穿勞動(dòng)活動(dòng)的本質(zhì)問(wèn)題，探究人的勞動(dòng)活動(dòng)與周圍的人、事物、現(xiàn)象之間的關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展，人們通過(guò)對(duì)無(wú)數(shù)勞動(dòng)現(xiàn)象和勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括總結(jié)后，上升為對(duì)勞動(dòng)的真理性認(rèn)識(shí)。這種以勞動(dòng)作為紐帶，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間全面性、真理性的認(rèn)識(shí)就是勞動(dòng)科學(xué)。勞動(dòng)科學(xué)的形成建立在人的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，具有不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，為人從事勞動(dòng)活動(dòng)提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。同時(shí)，勞動(dòng)科學(xué)也隨著客觀實(shí)踐的發(fā)展逐步獲得發(fā)展。也就是說(shuō)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和解決新的實(shí)踐問(wèn)題時(shí)，也推動(dòng)科學(xué)理論的進(jìn)步，豐富人們的勞動(dòng)知識(shí)和勞動(dòng)常識(shí)。勞動(dòng)科學(xué)作為勞動(dòng)的科學(xué)，是勞動(dòng)實(shí)踐問(wèn)題在理論上的集中體現(xiàn)，真正認(rèn)識(shí)勞動(dòng)科學(xué)，幫助人正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)的本質(zhì)，指導(dǎo)人通過(guò)辛勤勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造幸福美好生活。

其四，勞動(dòng)活動(dòng)必須尊重文化。在《辭?！分?，廣義的文化是指人類在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和；狹義的文化是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式。所以，一般來(lái)講，文化被理解為人在勞動(dòng)活動(dòng)中附加在物質(zhì)載體上的精神體系，是對(duì)社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)的價(jià)值表達(dá)。勞動(dòng)與文化相互作用、相互依賴，并共同發(fā)展?！皠趧?dòng)的完善程度是與文化在其中的滲透成正比的?！保?3］49勞動(dòng)工具、飲食、禮儀等人類文化，是在勞動(dòng)中逐步形成和發(fā)展的，同時(shí)也作為新的推動(dòng)力促進(jìn)勞動(dòng)的發(fā)展，幫助人遠(yuǎn)離非屬人性，獲得屬人性。從歷史角度看，文化具有繼承性和發(fā)展性。這就要求人在勞動(dòng)過(guò)程中傳承優(yōu)秀文化的同時(shí)，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

將“科學(xué)勞動(dòng)”的思想同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程，目的在于幫助學(xué)生在勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程中能夠了解并重視科學(xué)勞動(dòng)，在具體的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)中，遵循以下幾個(gè)方面：一能遵循規(guī)律，能通過(guò)積極的、誠(chéng)實(shí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)獲得幸福美好生活；二能遵循規(guī)范，既能遵守勞動(dòng)底線法則，也能遵守勞動(dòng)法律；三能尊重科學(xué)，全面性、真理性地認(rèn)識(shí)勞動(dòng)，增長(zhǎng)學(xué)生的勞動(dòng)知識(shí)與勞動(dòng)常識(shí)；四能尊重文化，在勞動(dòng)中傳承勞動(dòng)文化、創(chuàng)新勞動(dòng)文化。

第四，將“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”的勞動(dòng)精神同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程。勞動(dòng)精神是每一個(gè)大學(xué)生在參加創(chuàng)造美好生活的勞動(dòng)過(guò)程中所秉持的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)習(xí)慣和勞動(dòng)風(fēng)貌。習(xí)近平總書記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上明確指出：“在長(zhǎng)期實(shí)踐中，我們培育形成了……崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)的勞動(dòng)精神?！保?4］4

崇尚勞動(dòng)是指，勞動(dòng)是神圣光榮的，人在勞動(dòng)中能獲得滿足感、成就感和尊嚴(yán)感?，F(xiàn)實(shí)生活中有多種勞動(dòng)形式，如腦力勞動(dòng)、體力勞動(dòng)、簡(jiǎn)單勞動(dòng)、復(fù)雜勞動(dòng)等，不論何種勞動(dòng)形式，只要是有利于人民和社會(huì)的勞動(dòng)，都應(yīng)該得到承認(rèn)、尊重和保護(hù)。正如習(xí)近平總書記所講的：“勞動(dòng)沒有高低貴賤之分，任何一份職業(yè)都很光榮?！保?5］9其實(shí)，崇尚勞動(dòng)在本質(zhì)上也就是崇尚勞動(dòng)者，不論是普通工人、農(nóng)民工的勞動(dòng)，還是知識(shí)分子、自由職業(yè)者的勞動(dòng)，只要對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展有貢獻(xiàn)，都是值得推崇的。熱愛勞動(dòng)是指，人在勞動(dòng)中能發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔圩约旱墓ぷ骱蛵徫?，在勞?dòng)中有熱情，珍惜勞動(dòng)成果，能在勞動(dòng)中找到自己的人生定位，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)，熱愛勞動(dòng)是人從精神層面上認(rèn)可勞動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)有內(nèi)生的熱情；從實(shí)踐層面說(shuō)，人能積極主動(dòng)參與到勞動(dòng)中，不論客觀條件的好壞都不會(huì)有怨言，會(huì)盡自己的最大努力來(lái)完成。對(duì)人來(lái)說(shuō)，熱愛勞動(dòng)就是勇于承擔(dān)工作的重任，恪盡職守，認(rèn)真完成工作。對(duì)勞動(dòng)的熱愛，對(duì)工作的熱愛，歸根結(jié)底是對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的熱愛。辛勤勞動(dòng)是指，人投入大量時(shí)間和精力，努力工作，以達(dá)到目標(biāo)或?qū)崿F(xiàn)夢(mèng)想。流大汗、吃大苦、創(chuàng)大業(yè)是辛勤勞動(dòng)的基本表現(xiàn)，體現(xiàn)的是人對(duì)勞動(dòng)的積極投入和傾心付出。同時(shí)，辛勤勞動(dòng)也是對(duì)人永葆勞動(dòng)姿態(tài)的形象描述，人為了達(dá)到目標(biāo)而不辭辛勞，踏踏實(shí)實(shí)地努力奮斗，在體力上付出辛勞和汗水，在腦力上付出智慧和心血，在勞動(dòng)中磨煉意志和毅力。習(xí)近平總書記重視辛勤勞動(dòng)：“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力?！保?6］13勞動(dòng)創(chuàng)造不是一蹴而就的，需要我們所有人久久為功、綿綿用力。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是指，勞動(dòng)要實(shí)事求是、真抓實(shí)干、求真務(wù)實(shí)，不弄虛作假、不投機(jī)取巧、不自欺欺人、不搞形式主義。誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)是對(duì)從事勞動(dòng)工作的人的品德的客觀規(guī)定，鼓勵(lì)人在勞動(dòng)中一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)守法律道德底線，通過(guò)合法手段換取勞動(dòng)成果。習(xí)近平總書記指出：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！保?7］118人只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，才能健康成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

勞動(dòng)精神是勞動(dòng)教育的四大核心素養(yǎng)之一，將“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”的勞動(dòng)精神同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程，目的在于幫助學(xué)生在勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程中具備普遍的勞動(dòng)精神，走技能成才之路，走技能報(bào)國(guó)之路。

第五，將“關(guān)注科學(xué)知識(shí)運(yùn)用和技術(shù)革命引領(lǐng)創(chuàng)新”的勞動(dòng)智慧思想同時(shí)貫穿勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的全過(guò)程。人主觀地設(shè)計(jì)、制造和使用勞動(dòng)工具是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。動(dòng)物只是在被動(dòng)地適應(yīng)世界，對(duì)世界是直觀反應(yīng)，它們沒有主動(dòng)創(chuàng)造的能力，即便是高級(jí)動(dòng)物會(huì)使用工具，它們也不會(huì)設(shè)計(jì)和制造工具。然而，人不僅會(huì)使用工具，而且會(huì)根據(jù)頭腦中的主觀設(shè)計(jì)進(jìn)行生產(chǎn)，進(jìn)而外化為客觀的物質(zhì)存在。所以，“勞動(dòng)工具是體現(xiàn)勞動(dòng)者主觀價(jià)值觀念的勞動(dòng)產(chǎn)品，人不僅遵循工具合理性的實(shí)用原則，也按照美的規(guī)律依據(jù)價(jià)值合理性來(lái)創(chuàng)造勞動(dòng)工具”［18］79。勞動(dòng)工具的改進(jìn)在本質(zhì)上是科學(xué)知識(shí)運(yùn)用和技術(shù)革命引領(lǐng)創(chuàng)新。勞動(dòng)人民的智慧正是通過(guò)知識(shí)積累和技術(shù)革新從而不斷改進(jìn)勞動(dòng)工具和手段展現(xiàn)出來(lái)的。

勞動(dòng)的三要素包括勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)對(duì)象及勞動(dòng)資料。正如馬克思所說(shuō)：“勞動(dòng)過(guò)程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料?！保?］208這里的勞動(dòng)資料指的是以勞動(dòng)工具為主，勞動(dòng)主客體之間的中介?！皠趧?dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來(lái)把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體。勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”［3］209勞動(dòng)工具是以延長(zhǎng)人的四肢、利用外在物質(zhì)提升自身生產(chǎn)能力的產(chǎn)物。人在制造和使用勞動(dòng)工具時(shí)就是在幫助人擺脫動(dòng)物性消極適應(yīng)世界的生存狀態(tài)，開啟人主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境、改造環(huán)境的歷史，人也就開始了具有屬人性的活動(dòng)。隨著時(shí)代的發(fā)展，勞動(dòng)工具也會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展逐步演化和進(jìn)步，促使勞動(dòng)工具的結(jié)構(gòu)和功能不斷復(fù)雜化，實(shí)現(xiàn)從單一、簡(jiǎn)陋的勞動(dòng)工具向復(fù)合型勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化。

馬克思指出：“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器?！保?］210這是說(shuō)勞動(dòng)工具的改進(jìn)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志，展現(xiàn)了社會(huì)關(guān)系的變化，對(duì)人的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展具有直接影響。這代表著，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，總是會(huì)以不同的形態(tài)或方式向勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)移，而這種轉(zhuǎn)移決定了人類社會(huì)的具體形態(tài)。也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)成果往往會(huì)凝聚成勞動(dòng)工具進(jìn)而發(fā)揮出改造世界的作用。當(dāng)今社會(huì)，人的勞動(dòng)工具已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化、數(shù)字化和智能化，這不僅促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步、提高了物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)效率、創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，還幫助人們從高強(qiáng)度、高危險(xiǎn)的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，成為先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，并且在新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的挑戰(zhàn)和沖擊下，也拓展了新的勞動(dòng)就業(yè)領(lǐng)域，推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)就業(yè)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)改革進(jìn)步。

將“人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是從制造和使用工具開始”的思想貫穿勞動(dòng)教育全過(guò)程，目的在于幫助學(xué)生在勞動(dòng)教育理論課程與實(shí)踐課程中，一是明晰勞動(dòng)工具之于人的意義在于，人在制造和使用勞動(dòng)工具時(shí)，便是人脫離動(dòng)物屬性，獲得屬人性的開端。二是了解勞動(dòng)工具隨著社會(huì)及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、機(jī)械化時(shí)代再到現(xiàn)在的數(shù)字智能化時(shí)代，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式也在發(fā)生變化，要把握時(shí)代發(fā)展的脈搏，就要從勞動(dòng)工具的發(fā)展變化中尋找本源，正確應(yīng)對(duì)勞動(dòng)工具變遷帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。

此外，高校勞動(dòng)教育課程還要注意將“注重效果與后果統(tǒng)一”的勞動(dòng)倫理同時(shí)貫穿理論課程和實(shí)踐過(guò)程之中。只有這樣才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)二者的并舉。勞動(dòng)倫理屬于勞動(dòng)獲得的價(jià)值趨向問(wèn)題，體現(xiàn)的是勞動(dòng)有益于人還是有害于人的是非大問(wèn)題。這需要另行專文論述，再次暫不展開分析。

綜上所述，高校在實(shí)施勞動(dòng)教育時(shí)，必須注重理論課程和實(shí)踐課程的并舉，高校開展的勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程雖然各有分工，但它們又有統(tǒng)一的教育教學(xué)目標(biāo)和課程理念。高校勞動(dòng)教育作為培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)素養(yǎng)的課程，不論是理論課程還是實(shí)踐課程，都要圍繞勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)能力、勞動(dòng)精神、勞動(dòng)習(xí)慣和品質(zhì)四個(gè)方面的核心素養(yǎng)進(jìn)行專業(yè)化程度高的勞動(dòng)教育，著重培養(yǎng)大學(xué)生的自理能力、自立能力和自強(qiáng)精神，幫助每一名大學(xué)生都能成為自由全面發(fā)展的有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)?shù)膫€(gè)體。同時(shí)，為保障高校勞動(dòng)教育理論課程和實(shí)踐課程的有效開展，需要通過(guò)對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而對(duì)勞動(dòng)教育效果進(jìn)行評(píng)估和監(jiān)督，客觀反映學(xué)生的勞動(dòng)素養(yǎng)程度，這就需要從評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)結(jié)果運(yùn)用等方面來(lái)構(gòu)建勞動(dòng)素養(yǎng)評(píng)價(jià)理念?？偟膩?lái)說(shuō)，高校勞動(dòng)教育應(yīng)該是一個(gè)服務(wù)于立德樹人總目標(biāo)的完整的復(fù)雜體系，不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)，而是要通過(guò)在勞動(dòng)教育全過(guò)程中貫穿“勞動(dòng)創(chuàng)造人”的思想、“勞動(dòng)價(jià)值論”的思想、“科學(xué)勞動(dòng)”的思想、“崇尚勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)”的勞動(dòng)精神、“人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是從制造和使用工具開始”的思想，來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)入社會(huì)后，能用誠(chéng)實(shí)創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好生活，獲得強(qiáng)的屬人性的勞動(dòng)幸福。

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【責(zé)任編輯" " 曹" "靜】

How to Achieve the Integration of Theoretical and Practical Courses in Higher Education Labour Education

HE Yunfenga，b，QI Xuwanga，b

（a. Institute of Knowledge and Value Science； b. College of" Philosophy and Law and Politics， Shanghai Normal University，Shanghai 200234，China）

Abstract：The labor education curriculum in colleges and universities comprises two main components： theoretical courses and practical courses. By the directives of relevant documents， these two components should be of equal importance， meaning that both theoretical and practical courses need to be well-balanced and not neglected. At present， while colleges and universities generally emphasize practical skills， there is a need for greater attention to the theoretical aspect， which has not yet been fully integrated into the curriculum. Therefore， it is essential to carefully study the spirit of the relevant documents and prioritize the development of both theoretical and practical labor education courses in curriculum construction.To achieve a balance between theoretical and practical courses， labor education in colleges and universities must first adopt a brand-new curriculum concept. To implement curriculum status， curriculum objectives， and curriculum evaluation concepts and truly establish labor education as an independent and significant course， efforts must be made to enhance the common nurturing value of both theoretical and practical labor education courses. This involves focusing on the ideas that “l(fā)abor creates humanity，” “l(fā)abor has intrinsic value，” “scientific labor，” “the spirit of labor，” and “the essential difference between humans and animals lies in the making and using of tools.”Additionally， the concepts of “respect for labor， love of labor， hard work， and honest labor” should be integrated throughout the entire process of both theoretical and practical courses to comprehensively improve students’ labor literacy. This approach aims to help students establish a correct labor concept， acquire necessary labor skills， cultivate a positive labor spirit， and develop good labor habits and qualities， thereby achieving the overarching goal of fostering virtue through education.

Key words：labour education in colleges and universities； curriculum concept； curriculum implementation strategy； both theoretical and practical courses； fostering virtue through education