【摘要】生命意識(shí)強(qiáng)調(diào)主體對(duì)自我生命，乃至對(duì)其他生命進(jìn)行主動(dòng)自覺(jué)地生命關(guān)懷與反思，體現(xiàn)在文藝作品中則是對(duì)生死觀和生命價(jià)值觀的探尋，以及相應(yīng)生命策略的選擇。古典詩(shī)詞大家葉嘉瑩在經(jīng)歷人生四個(gè)階段的磨礪之后，其生命意識(shí)由最初模糊不定、關(guān)注“小我”、尋求佛道超脫避世，逐漸轉(zhuǎn)向清醒有為、關(guān)注“大我”、以儒家“入世”為主導(dǎo)的大生命觀。《迦陵詩(shī)詞稿》集中顯示出她人格獨(dú)有的“弱德之美”。古典詩(shī)詞不僅是她遭遇苦難時(shí)通向心靈安寧的擺渡船，更是她靈魂的避難所。因此她“蓮實(shí)有心應(yīng)不死”，愿傾盡所有將世人接引到詩(shī)詞的世界中來(lái)，使讀者感受生命的力量，將中華古典詩(shī)詞的美好代代傳承。

【關(guān)鍵詞】生命意識(shí)；葉嘉瑩；《迦陵詩(shī)詞稿》；弱德之美

【中圖分類號(hào)】I207" " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " "【文章編號(hào)】2096-8264（2025）06-0004-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.06.001

被稱為“詩(shī)詞的女兒，風(fēng)雅的先生”的葉嘉瑩把自己的一生都交給了詩(shī)詞，不僅以貫通中西的學(xué)識(shí)創(chuàng)立了自己的詩(shī)詞理論體系，教授詩(shī)詞，還筆耕不輟，堅(jiān)持作詩(shī)填詞。葉嘉瑩的詩(shī)詞創(chuàng)作深受其個(gè)人生命歷程的影響。《迦陵詩(shī)詞稿》（增訂版）集中收錄詩(shī)詞曲共600余首，將其創(chuàng)作按1924-1948、1949-1966、1967-1979、1980

至今，分為四個(gè)時(shí)期，可以窺探不同生命遭際所孕育出的生命意識(shí)。

葉先生的生活經(jīng)歷充滿了挑戰(zhàn)和不幸，從生命意識(shí)出發(fā)解讀其創(chuàng)作，能夠使人們體會(huì)到她用生命書(shū)寫的詞作中所蘊(yùn)含的深刻哲思，同時(shí)啟發(fā)人們思考當(dāng)今該如何追求、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，尋找生命的真諦。

一、1924-1948：生命意識(shí)的萌芽

萌芽階段的生命意識(shí)是模糊而雜亂的，寫作是無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)行為，是“少年不識(shí)愁滋味”“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”。詩(shī)詞中彌漫著凄冷色調(diào)，多用寒、恨、空、夢(mèng)、月、雁、花落、斜陽(yáng)、青燈、辭酒等意象，以充滿單純、直感的文字，表達(dá)在那個(gè)戰(zhàn)火頻繁的動(dòng)蕩年代，尚為年幼的葉嘉瑩所經(jīng)歷的世事無(wú)常與生死離別，以及由此產(chǎn)生的對(duì)自然萬(wàn)物的自覺(jué)關(guān)懷、對(duì)荷花的特殊感情以及對(duì)人世空觀的懵懂體悟。

（一）對(duì)自然萬(wàn)物的關(guān)懷

“少女情懷總是詩(shī)”，自幼生長(zhǎng)于深閨大院中的少女，生活經(jīng)驗(yàn)雖貧乏，但“春秋代序、草木枯榮”，種種景象都能夠帶給她一種感發(fā)和觸動(dòng)，因而所詠之物多是幼時(shí)家中四合院里熟悉的景物?！暗c(diǎn)秋妝無(wú)那恨，斜陽(yáng)閑看蝶雙飛。”“老盡秋光無(wú)一事，坐看黃葉下飛階?！薄岸窕湮烇w盡，忍向西風(fēng)獨(dú)自青?！边@種閑愁有類于古人“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”的感懷，是與大自然的初次對(duì)話，更是由自然景物隨時(shí)序的更替而產(chǎn)生的一種時(shí)間意識(shí)。時(shí)間的概念最初是與人的生命意識(shí)相伴而生的，表現(xiàn)為宇宙的無(wú)限與人的生命的有限。正是時(shí)間意識(shí)的產(chǎn)生，使人加倍認(rèn)識(shí)到了人的生命的有限，倍感光陰流逝給人生帶來(lái)的沉重的壓迫，生命意識(shí)也由此萌發(fā)。

（二）對(duì)荷花的情有獨(dú)鐘

秋蝶、秋竹、秋菊、秋草，蟋蟀、寒蟬、歸雁等等，庭院中的一切便構(gòu)成了葉嘉瑩孩提時(shí)代的整個(gè)世界，這其中她對(duì)蓮花情有獨(dú)鐘，贊美蓮的出淤泥而不染：“植本出蓬瀛，淤泥不染清。如來(lái)原是幻，何以渡蒼生?！鄙徎ㄅc佛教有著密切的隱喻，代表著心靈的純潔和精神境界的超脫。葉嘉瑩雖不信仰宗教，但出生于軍閥混戰(zhàn)、家國(guó)淪陷時(shí)期的她自幼目睹了太多的傷痛與離別，因此她否定了李商隱的“何當(dāng)百億蓮花上，一一蓮花見(jiàn)佛身”，而說(shuō)“如來(lái)原是幻，何以度蒼生”，否定了如來(lái)和寄希望于來(lái)世轉(zhuǎn)生，從而表達(dá)了對(duì)宗教救贖觀念的反思，讀來(lái)頗有儒家“未知生，焉知死”的現(xiàn)世觀意味。詩(shī)的基調(diào)雖稍顯消沉，但借來(lái)佛教用語(yǔ)，又透出一味對(duì)人間的悲憫之心。再如“縱教百轉(zhuǎn)蓮花舌，空里游絲只自尋”“入世已拼愁似海，逃禪不借隱為名”等詩(shī)句都直接反映了葉嘉瑩立身處世的理念以及敢于直面苦難的擔(dān)荷精神。葉先生來(lái)曾回憶，當(dāng)時(shí)“也不知道小時(shí)為什么這樣說(shuō)，也不一定有這么復(fù)雜的思想”，這其實(shí)是身處于苦難環(huán)境下，以生命本能呼出的悵惘之音。

（三）對(duì)人世空觀的懵懂

生逢戰(zhàn)亂，又過(guò)早地接觸生離死別，導(dǎo)致葉嘉瑩自幼就對(duì)世事無(wú)常有了體認(rèn)。她曾以秋蝶的脆弱隱喻人生的短暫和無(wú)力：“幾度驚飛欲起難，晚風(fēng)翻怯舞衣單。三秋一覺(jué)莊生夢(mèng)，滿地新霜月乍寒?！比~嘉瑩沒(méi)去刻意關(guān)注暖春蝴蝶的翩翩，而是細(xì)細(xì)地刻畫(huà)深秋被晚霜打濕了翅膀而掙扎無(wú)果的秋蝶。這首小詩(shī)作于家鄉(xiāng)淪陷兩年后、祖父去世之際的1939年，葉嘉瑩時(shí)年十五歲，正值無(wú)限青春的美好年華，但愈燒愈烈的戰(zhàn)火將其渴望和平生活的夢(mèng)想燃燼成灰，有感而發(fā)的語(yǔ)句中透出對(duì)生命消逝的無(wú)奈、對(duì)一切終將歸于空無(wú)的驚惶和對(duì)人世空觀的初步體認(rèn)。

二、1949-1966：生命意識(shí)的生長(zhǎng)與轉(zhuǎn)型

此階段因忙于生計(jì)而鮮有創(chuàng)作，葉嘉瑩的詩(shī)作主要記錄親身的情感和經(jīng)歷，有以詩(shī)存史的意味。多用空、夢(mèng)、飄零等意境和“莫問(wèn)”否定句式，表明生活的不堪重負(fù)使葉嘉瑩想要逃離現(xiàn)實(shí)，向往道家“逍遙無(wú)待”的生命境界，渴望在詩(shī)詞的桃花源中求得一片心靈凈土。

（一）消極的生命喟嘆

消極的生命喟嘆亦是生命意識(shí)的重要體現(xiàn)之一。葉嘉瑩在臺(tái)灣的憂患時(shí)期“真正把什么都放棄了，只能茍延殘喘地活著”。在1950年所作《轉(zhuǎn)蓬》中，她自言就像一棵蓬草，被風(fēng)吹斷了根，在空中隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。

轉(zhuǎn)蓬辭故土，離亂斷鄉(xiāng)根。已嘆身無(wú)托，翻驚禍有門。

覆盆天莫問(wèn)，落井世誰(shuí)援。剩撫懷中女，深宵忍淚吞。

1948年葉嘉瑩剛到臺(tái)灣不久，就和她的先生先后因“政治問(wèn)題”被拘捕，被釋放后的她不僅失去工作、無(wú)家可歸，還要獨(dú)自撫養(yǎng)襁褓中的女兒。七律《南溟》更是對(duì)臺(tái)灣生活的一個(gè)總結(jié)。在1954至1960的6年中，葉嘉瑩未有任何創(chuàng)作留世。打地鋪、睡走廊，強(qiáng)忍哮喘在中學(xué)教課，沉重的生活已然令她麻木，哪還有什么夢(mèng)想可言？“莫問(wèn)新來(lái)哀與樂(lè)。眼前何事容斟酌”，她不再有什么心情去寫詩(shī)，只求“勉強(qiáng)活下去就是了”。但其間所寫的幾篇文學(xué)評(píng)賞明顯帶有自己心靈的投影，在苦難中研讀，也正是在借古人的詩(shī)詞抒發(fā)自己的生命體悟之情。

（二）艱難的求索與抗?fàn)?/p>

生命的美麗和偉大皆來(lái)自痛苦。“斗草尋春，芳事都閑卻。”曾經(jīng)親切的故鄉(xiāng)、可愛(ài)的親友、師長(zhǎng)的期冀以及年少時(shí)的夢(mèng)想都已逐漸遠(yuǎn)去，出獄后的丈夫也變得性情暴戾，動(dòng)輒對(duì)她進(jìn)行打罵，葉嘉瑩仿佛沉入海底般無(wú)助與絕望。也是在此時(shí)，她開(kāi)始對(duì)道家思想有了進(jìn)一步的了悟：“孤池絕海向云開(kāi)，欲待飛鵬竟不來(lái)”“何當(dāng)了卻人間事，從此余生伴海云”。物質(zhì)的匱乏，病痛的折磨，遠(yuǎn)離故土以及歸屬感的喪失，任何一個(gè)都是種致命打擊，我們應(yīng)該允許消沉與低落心境的出現(xiàn)。

可葉先生人格之偉大之處就在于她悲傷卻未沉溺。從未被生活擊垮是因?yàn)樗杂姿艿慕逃顾趦?nèi)心深處有一種“士”的持守，屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾等歷代文人的痛苦遭際喚起她心底的共鳴，文人們高潔傲岸的品格激勵(lì)她在跌倒后不斷爬起。因此她寫道“待屏相思?xì)w少作。背人刬地思量著”，這是葉嘉瑩最為痛苦的成長(zhǎng)期，也是有意識(shí)與自己心靈對(duì)話的開(kāi)始。正是她自幼熱愛(ài)的古詩(shī)詞在黑暗中給了她光明、力量與救贖，正是對(duì)憂患與苦難的忍受使得對(duì)“生”的希冀更加強(qiáng)烈，由索寞悲觀轉(zhuǎn)化而來(lái)的力量才更加絢爛有力。

葉嘉瑩生命前兩個(gè)階段作品的主題兼具人生憂患和愁緒感懷。詩(shī)作不僅涵蓋了傷春悲秋的傳統(tǒng)主題，還探討了離別與思鄉(xiāng)的深層情感。早期的生命意識(shí)主要局限于個(gè)人的生存環(huán)境和理想追求，這標(biāo)志著生命意識(shí)的初步形成，并為后續(xù)向更廣闊的社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。在對(duì)時(shí)間流逝和人生無(wú)常的懵懂認(rèn)知中，葉嘉瑩對(duì)生與死有了初步的體悟，在窘迫生活的重壓下開(kāi)始無(wú)意識(shí)地尋求釋家和道家的哲學(xué)思想來(lái)?yè)嵛啃撵`，尋求精神上的清凈與解脫。然其詩(shī)歌中不時(shí)流露出的“忍、甘、耐”以及“蒼?！薄罢鲏m”等詞匯，揭示了她與儒家思想的內(nèi)在聯(lián)系，顯示出一種于重壓下仍渴望抗?fàn)幍纳?/p>

策略。

三、1967-1979：生命意識(shí)的定型

葉嘉瑩定型期的詩(shī)詞多用飄蓬、征鴻、楓等意象，寫“夢(mèng)破”仍“獨(dú)尋”，有“任爾東西南北風(fēng)”的氣魄。常年客居異鄉(xiāng)的葉嘉瑩在孤寂中沉思，強(qiáng)烈的故國(guó)情懷和反思意識(shí)使她在找到回國(guó)教書(shū)育人的人生目標(biāo)之后，重燃對(duì)生的渴望，并堅(jiān)定地踏上“尋根”之旅。

生命意識(shí)是在對(duì)自身存在的方式與價(jià)值的不斷反思與追問(wèn)中成熟定型的。后兩個(gè)階段中，葉嘉瑩的生命意識(shí)不只停留在一種朦朧的狀態(tài)，而是深化成更加清醒有為、理性自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，最初單純直感的創(chuàng)作也在日漸深厚的學(xué)識(shí)積累中修煉得圓融純熟，做到了“人詩(shī)合一”。

（一）鄉(xiāng)根斷絕的困境

1969年，葉嘉瑩正式在加拿大哥倫比亞大學(xué)任客座教授，并與親人團(tuán)聚，生活的境遇雖已好轉(zhuǎn)許多，但葉嘉瑩依舊倍感身心飄零，這種遠(yuǎn)離祖國(guó)的“無(wú)根”之痛在時(shí)刻噬咬著她的心，且無(wú)人訴說(shuō)。在詩(shī)歌中她以蒼涼雄沉之筆寫盡了這種踟躕與無(wú)助。

異國(guó)霜紅又滿枝，飄零今更甚年時(shí)。初心已負(fù)原難白，獨(dú)木危傾強(qiáng)自支。

鵬飛誰(shuí)與話云程，失所今悲著地行。北海南溟俱往事，一枝聊此托余生。

葉嘉瑩為了更好地用英文講授中國(guó)古典詩(shī)詞，日日在圖書(shū)館備課到深夜，曾經(jīng)用母語(yǔ)講課的樂(lè)趣和暢快都已不再，但早年憂患生涯中磨礪出的堅(jiān)韌意志使她仍能在困境中得以持守。

“年前老父天涯歿，蘭死桐枯根斷折，更從海上哭先生，故都?xì)垑?mèng)憑誰(shuí)說(shuō)?！?971年父親病逝，1976年長(zhǎng)女夫婦罹車禍同時(shí)去世。來(lái)到北美，地理意義和宗親血緣意義上的鄉(xiāng)根都已經(jīng)斷絕，葉嘉瑩心靈上的支柱也在不斷坍塌。生命的無(wú)常再次迫使葉嘉瑩發(fā)問(wèn)生命的意義：“漫向天涯悲老大，余生何處惜余陰”。年歲已過(guò)半百，卻仍漂泊在外，往后余生該怎樣度過(guò)？這是飛逝的時(shí)光和難解的孤寂帶給她的思索。

（二）地理空間上的回歸

1974年暑假，葉嘉瑩得到回國(guó)探親的機(jī)會(huì)，激動(dòng)萬(wàn)分的她按捺不住心中狂喜，揮筆寫下萬(wàn)字《祖國(guó)長(zhǎng)歌行》：

卅年離家?guī)兹f(wàn)里，思鄉(xiāng)情在無(wú)時(shí)已。一朝天外賦歸來(lái)，眼流涕淚心狂喜……

腐儒自誤而今愧，漸覺(jué)新來(lái)觀點(diǎn)異，茲游更始見(jiàn)聞開(kāi)，從此癡愚發(fā)龍聵。

早經(jīng)憂患久飄零，糊口天涯百愧生，雕蟲(chóng)文字真何用，聊賦長(zhǎng)歌紀(jì)此行。

空間距離的拉近緩解了心中的相思之苦，此時(shí)的祖國(guó)，早已不再是葉先生三十年前離開(kāi)時(shí)那樣的積貧積弱、任人宰割了，親眼看到祖國(guó)翻天覆地之變的激動(dòng)心情是難以言表的。1977年葉先生在再度回國(guó)探親之余還歷覽祖國(guó)的山川風(fēng)物，沿途所見(jiàn)民眾心底對(duì)中華傳統(tǒng)詩(shī)詞的熱愛(ài)，使葉嘉瑩回國(guó)教書(shū)、報(bào)效家國(guó)的愿望更加堅(jiān)定與迫切。于是她在心中默默種下一顆種子：“他年若遂還鄉(xiāng)愿，驥老猶存萬(wàn)里心”。

（三）文化意義上的回歸

卡西爾曾說(shuō)，人的本質(zhì)，“應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻的必須查問(wèn)和審視他自身的生存狀況的存在物。人類生活的真正價(jià)值恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判中?！睂?duì)于葉嘉瑩這樣親身經(jīng)歷過(guò)苦難的海外游子來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)都懷有一份對(duì)祖國(guó)無(wú)法消除的深情。而且在外飄零越久，懷念就越深，想對(duì)祖國(guó)有所報(bào)效的意志也就越堅(jiān)決。因此，葉嘉瑩給出了自己的答案：

書(shū)生報(bào)國(guó)心事，吾輩共初衷……何幸當(dāng)斯世，莫放此生空。

構(gòu)廈多材豈待論，誰(shuí)知散木有鄉(xiāng)根。書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂。

而今卻悟當(dāng)初錯(cuò)，夢(mèng)覺(jué)新天。余燼重燃。試譜新聲戰(zhàn)斗篇。

此類詩(shī)句所用意象多遼遠(yuǎn)闊大，充盈著噴薄而出的生命力，顯示作者已拋卻猶豫不決，變得堅(jiān)定且昂揚(yáng)，讀來(lái)振奮人心。這是“耐他風(fēng)雪耐他寒，縱寒已是春寒了”的氣魄，是種子破土而出的生的力量，是一種“西西弗”式的向死而生。

因而，葉嘉瑩是在孤寂中反思，通過(guò)與自我的不斷對(duì)話，才終于打破命運(yùn)艱澀的枷鎖，找到“可以終身行之”之事，從而重獲新生。其生命意識(shí)已經(jīng)從生發(fā)無(wú)端愁緒的“小我”，完成了向“大我”的涅槃。她不僅要在地理意義上重返故土，更要在精神和文化意義上回歸祖國(guó)的懷抱，“雖然我在加拿大也有我喜愛(ài)的工作，可是在國(guó)外工作，不足以完成一個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌教師的使命。因?yàn)槲覀冎袊?guó)文化的根基、傳統(tǒng)是在我們自己本國(guó)，要把這個(gè)根基和傳統(tǒng)延續(xù)下去，必須回到中國(guó)，去教中國(guó)的學(xué)生?！笨梢哉f(shuō)，古典詩(shī)詞是她牽絆一生的鄉(xiāng)根，詩(shī)詞的根在中國(guó)，文化意義上的認(rèn)同與追尋使她失落的心不再漂泊。

四、1980至今：生命意識(shí)的升華

此階段葉嘉瑩在作品中多以鯤鵬、精衛(wèi)、荷花自喻，洞察生死仍初心不改，表白“千年蓮心不死”的信念。此時(shí)葉嘉瑩的生命狀態(tài)猶如深淵之水，廣大、沉靜，在“意暖神寒”的意境中顯示出獨(dú)有的“弱德之美”。在超脫自得之中又多了一份惜春的感傷，因而更“以無(wú)生之覺(jué)悟，為有生之事業(yè)；以悲觀之體認(rèn)，過(guò)樂(lè)觀之生活”。

（一）“化作春泥更護(hù)花”

葉先生曾評(píng)價(jià)自己“首先是一個(gè)老師，其次才是學(xué)者，最后才是詩(shī)人”。因?yàn)樾闹杏辛藗鞒性?shī)詞、教書(shū)育人的“未竟之事業(yè)”，人生便不再迷惘，“云端定有晴暉在，望斷遙空一抹藍(lán)”“卅載光陰彈指過(guò)，未應(yīng)磨染是初心”“天行常健老何妨，花落為泥土亦香”，這是在“歷盡冰霜偏未死”之后，終于守得云開(kāi)見(jiàn)月明的開(kāi)闊舒朗。此時(shí)的葉嘉瑩在精神上已然“逍遙無(wú)待”，不嗜名利榮華，不被世俗所困，而心中仍“有志于道”，任重而道遠(yuǎn)。

于是，她用生命詮釋著教育的力量，讓文化的火種永不熄滅?！拔⑶葶暷居芯辏瑫?huì)見(jiàn)桑生滄海變。”精魂之木，不只是微禽的執(zhí)著，更是葉嘉瑩精神的象征?！叭嵝Q枉自絲難盡，可有天孫織錦成”“不向人間怨不平，相期浴火鳳凰生。柔蠶老去應(yīng)無(wú)憾，要見(jiàn)天孫織錦成”，浴火鳳凰，象征著精神的升華與重塑，亦如葉嘉瑩在詩(shī)詞教壇上的堅(jiān)持與燃燒。這一問(wèn)一答，看似疑問(wèn)，實(shí)則問(wèn)己?！吧弻?shí)有心應(yīng)不死，人生易老夢(mèng)偏癡。千春猶待發(fā)華滋?！比~先生亦如荷花，雖歷經(jīng)風(fēng)霜，仍堅(jiān)守詩(shī)心，以詩(shī)詞為舟，以教為帆，承載著對(duì)文化的堅(jiān)守，如雁過(guò)留聲，字字都是對(duì)文化的深情。

（二）“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”

生命氣象修煉至恢弘博大，她又重燃對(duì)人事萬(wàn)物的熱愛(ài)，“不向西風(fēng)怨搖落，好花原有四時(shí)香”“月圓月缺尋常事，無(wú)改清暉占古同。來(lái)歲花枝應(yīng)更好，不因春去怨匆匆”，若與其早期詩(shī)作相參照：

芳草易飄零，春華不常好。奄忽西風(fēng)至，憔悴誰(shuí)能保。

嘆彼世間人，蠻觸紛相擾。生寄矜察察，死歸不了了。

“以我觀物，故物皆著我之色彩”，同樣是寫春天、花妍，由于心境的不同，早期的飄零易碎之感已被樂(lè)觀曠達(dá)完全掩蓋，只有內(nèi)心真正強(qiáng)大的人，才能在看透了生活的本質(zhì)后，依舊保有一份火熱的初心和熱愛(ài)。葉嘉瑩并不是將過(guò)去的種種忘卻，也不是對(duì)于苦難不再敏感，而是能夠從中汲取成長(zhǎng)的養(yǎng)料，內(nèi)化為一種超脫淡然的態(tài)度去面對(duì)一切。這種距離感被臺(tái)灣詩(shī)人痖弦概括為“意暖神寒”。那些受傷的地方因?yàn)楦采w了層層結(jié)痂而變得更加堅(jiān)硬。

“天以百兇成就一詞人”，對(duì)苦難的正視與承受是個(gè)體的生命意識(shí)中極為重要的組成部分。后兩個(gè)階段葉嘉瑩在寫生活的感懷哲思的基礎(chǔ)上，更多偏重故國(guó)之思、傳承詩(shī)教，所思所想擴(kuò)大至祖國(guó)、社會(huì)乃至整個(gè)人類層面。她采取了一種曲折抗?fàn)幍纳呗?，宿命論的思想下所覆蓋的是一種認(rèn)清現(xiàn)實(shí)卻仍一往無(wú)前的堅(jiān)毅，因而顯示出一種“弱德之美”。正因?yàn)橼ぺぶ忻\(yùn)已由天注定，不可更改，更應(yīng)該及時(shí)勉勵(lì)，莫虛此生。以儒家思想為主導(dǎo)的“有為”思想指引著她不停穿梭于各所學(xué)校、圖書(shū)館，以一己之力傳承中華古典詩(shī)詞。這是經(jīng)過(guò)涅槃重生的大無(wú)畏精神，超脫且堅(jiān)毅。

五、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)作品的格調(diào)是作家的人格投射，用“文如其人”來(lái)形容葉先生最合適不過(guò)。真正偉大的詩(shī)人是用自己的生命來(lái)寫作、是用自己的生活來(lái)實(shí)踐自己的詩(shī)篇，從而帶有一種強(qiáng)大的感發(fā)作用，使大家都得到一種生生不息的力量。因?yàn)樽约簭墓旁?shī)詞中受到了鼓舞和激勵(lì)，所以便以“能感之”“能寫之”的善感靈心和厚積薄發(fā)，創(chuàng)作出使人“興發(fā)感動(dòng)”的詩(shī)歌，書(shū)寫生命的失意和堅(jiān)毅。以女性視角出之的葉嘉瑩的詩(shī)、詞，不似“大抵柔婉有余，而恢弘不足”之作，而顯示了一種在命運(yùn)的重壓下，頑強(qiáng)持守、曲折抵抗的偉大姿態(tài)，這是儒家“躬自厚而薄責(zé)于人”的“士氣”，也是一種超越性別、跨越時(shí)空的“弱德之美”。

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作者簡(jiǎn)介：

李伊，女，漢族，河南開(kāi)封人，內(nèi)蒙古民族大學(xué)在讀碩士研究生，文藝學(xué)專業(yè)，研究方向：文化詩(shī)學(xué)。