【摘要】文學(xué)作品多反映社會(huì)生活與人生苦難。自漢末以來，五言詩(shī)不斷發(fā)展壯大，逐漸形成了一種潮流。正始玄音時(shí)期，文人集團(tuán)寄情山水，吟嘯山林，過著詩(shī)化的生活，文字之美與哲思的深刻挖掘相結(jié)合，從而形成了獨(dú)特的時(shí)代特色，這種思想來源于老莊思想的復(fù)興。文人對(duì)自然美學(xué)意象的重新追求與深入挖掘在一定的社會(huì)條件下超脫了庸俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回歸至人類的精神家園。從意象意境的運(yùn)用角度看，魏晉的詩(shī)歌為唐詩(shī)的繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；從其“得自然之樂，賞萬物之美”的角度來看，魏晉詩(shī)歌對(duì)今天也有頗多啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉風(fēng)骨；悲劇色彩；自我挖掘；美學(xué)意義

【中圖分類號(hào)】I207" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）08-0033-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.08.010

魏晉年間，社會(huì)總體局勢(shì)動(dòng)蕩不安，在道家哲學(xué)思想的引導(dǎo)下，獨(dú)具時(shí)代特色的魏晉風(fēng)骨初步形成，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思催生了“玄學(xué)”。這一時(shí)期的文學(xué)作品將自然美學(xué)與理趣融為一身，詩(shī)人以細(xì)膩的筆觸描繪山川草木，展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌。自漢樂府以來，五言詩(shī)勃興，我國(guó)詩(shī)歌體例逐步走向成熟。對(duì)佛經(jīng)的反切翻譯，也讓文人更加重視詩(shī)歌中聲韻的運(yùn)用。這些改進(jìn)不僅讓詩(shī)歌形神兼?zhèn)?，還讓詩(shī)歌的審美價(jià)值得到了進(jìn)一步地提升。

一、自然景觀在詩(shī)歌中的意象化表達(dá)

在魏晉短暫安定的幾年中，上層統(tǒng)治者采用“九品中正制”進(jìn)行人才的選拔。廣大寒門文人懷才不遇，壯志難酬，而上層文人已厭倦于官場(chǎng)利益集團(tuán)間的傾軋與斗爭(zhēng)。于是他們寄情山水，以求自然之樂可慰藉他們靈魂上的缺憾：遠(yuǎn)離俗世的煩擾，在文人集會(huì)中思考宇宙與哲學(xué)中的奧妙。無論是祖國(guó)的大好河山，抑或是浪漫飄逸的精神世界，都構(gòu)筑了獨(dú)特的美學(xué)精神家園。

（一）由木感懷，悲秋傷時(shí)

詩(shī)人們對(duì)景物進(jìn)行生動(dòng)描寫，再加上真切的情感，從而形成了具有時(shí)代特色的意象。自然的清新雋麗、雄奇壯美，寄托了詩(shī)人的期望與人生理想，其中也包含了時(shí)遇不濟(jì)下“壯志難酬，懷才不遇”的嘆惋。底層士人空有才學(xué)的無奈，上層門閥傾軋下的恐懼，致使他們?cè)谝鲊[山林的瀟灑之中寄寓文士生存的意義。但同時(shí)，他們也心存報(bào)國(guó)安民的志向，也有儒家入世濟(jì)世的熱忱，雖言“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，可是在階級(jí)固化的歷史背景下，他們只能將自己的抱負(fù)訴諸筆端，傳承延續(xù)“香草美人”的傳統(tǒng)，成為“眾人皆醉我獨(dú)醒”的一股清流。

對(duì)于文人士族來講，“泰康盛世”本質(zhì)上是司馬氏的篡權(quán)與曹氏舊政的傾軋。文人有傲骨，欲遺世而獨(dú)立，但司馬氏政權(quán)也有愛才之心，它遞給文人橄欖枝，希望他們能效忠新朝。正如竹林七賢，他們隱居竹林，逍遙世外，是為保全自身。他們是“狂人”，滿心的抱負(fù)最終化為文人的癡命，最終只能迸發(fā)出窮途之哭。他們難以獨(dú)立做出選擇，也不愿意服務(wù)于撍主之政，老莊之學(xué)是其最好的出路。

“嘉樹下城蹊，東園桃與李。秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子。凝霜披野草，歲暮亦云已?！保ā对亼选罚1]

這組詩(shī)較好地展現(xiàn)了阮籍迷惘的精神世界。詩(shī)中彌漫著悲秋的氣息，雖是“桃李不言，下自成蹊”，但是一切的美麗繁榮都會(huì)隨著時(shí)光消逝而漸漸流散，只剩下滿目的憔悴與荒涼。西風(fēng)蕭索，不僅是詩(shī)人哀傷、無奈心境的外露，更暗喻了殘酷的政治斗爭(zhēng)形勢(shì)。秋風(fēng)吹起藿草，草木開始凋零，這預(yù)示著有情操的文人的生命，或許就如草木一樣凋零在動(dòng)蕩的政局中。詩(shī)人自身難保，更難保全家。而政局稍定之后，民生仍然凋敝，曾經(jīng)華麗的廳堂也長(zhǎng)出了野草荊杞，放眼望去，四處斷井頹垣，這既表明了殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也指權(quán)勢(shì)滔天之人一朝敗落，華堂變?yōu)殚T可羅雀的榛蕪之地。[2]這其中隱含著巨大的政治危機(jī)，文人以其敏銳的洞察力雖有所警覺，卻又無力改變。在詩(shī)的結(jié)尾，詩(shī)人發(fā)出沉重的哀嘆。阮籍的詩(shī)沒有過分雕琢的痕跡，隨著大筆如椽的揮灑，點(diǎn)點(diǎn)滴滴化作內(nèi)斂的悲傷，詩(shī)中展現(xiàn)了開闊意境下的悲涼凄慘之美。

無獨(dú)有偶，曹植在《雜詩(shī)六首·其二》中也有“轉(zhuǎn)蓬離本根，飄飖隨長(zhǎng)風(fēng)”“毛褐不掩形，薇藿常不充”[3]的詩(shī)句。曹植作為魏國(guó)皇族，身處貴族階級(jí)，年少因才華極受父親曹操喜愛，一度愿將王位傳與他。雖然后世謝靈運(yùn)也贊他“才高八斗”，但他文人的屬性，決定了他選擇瀟灑恣意不受拘束的生活方式，終在現(xiàn)實(shí)中敗于兄長(zhǎng)曹丕之手，他的后半生郁郁不得志，遠(yuǎn)離政壇，孤獨(dú)而終。這首詩(shī)正是寫于黃初初年，詩(shī)人飄蕩于鄄城，受離群而貧困之苦。詩(shī)人亦選取了長(zhǎng)風(fēng)的意象，長(zhǎng)風(fēng)凌亂的不僅是自然中的萬千景象，更是詩(shī)人的內(nèi)心，朝中的政令有如長(zhǎng)風(fēng)一般，讓文人的抱負(fù)如蓬草般在空中飄舞，不知前方是能實(shí)現(xiàn)救世濟(jì)民的理想還是身首異處的悲劇。曹植詩(shī)歌中的這種廣闊高遠(yuǎn)的意境，體現(xiàn)了其超脫的精神和崇高的精神內(nèi)蘊(yùn)。[4]而第二句詩(shī)，也用了“藿”的意象，與上首詩(shī)不同的是，在這里它作為一種野菜，在“桑田無業(yè)，左右貧窮”的時(shí)代，詩(shī)人只能效仿伯齊叔夷，以“薇藿”度日。這更體現(xiàn)了皇權(quán)傾軋之甚，皇帝對(duì)自家兄弟尚且苛責(zé)，更何談?lì)櫦疤煜掳傩盏陌参?？?shī)中的語言無不透露著詩(shī)人報(bào)國(guó)無門的無奈與重返京都的渴望。

劉勰《文心雕龍》論建安文學(xué)“觀其時(shí)文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也”[5]，曹植復(fù)雜起伏的生命經(jīng)歷使他詩(shī)歌中的悲情意蘊(yùn)更加豐富，幾乎涉及生活的方方面面，而其中最為突出的則是具有深刻自我體驗(yàn)的身世之悲，是為個(gè)體之悲。[6]

這兩首詩(shī)都營(yíng)造了宏大而又蕭索的氛圍，但又展現(xiàn)了士人集團(tuán)（無論是底層還是上層）的漂泊與無助，只能到曠野中去追尋自我，聆聽心中真正的聲音，不忘自己的傲骨與氣節(jié)。文人在清談風(fēng)氣的引導(dǎo)下放浪形骸，以求超然物外做真正的自我?？v如蓬草般柔弱，也要面對(duì)一片山河，這更凸顯了美好事物消亡的悲劇事實(shí)所映射出的美學(xué)意義。儒學(xué)作為漢朝的顯學(xué)，在魏晉之初仍有一定的影響力，傷秋情結(jié)正是這種文化浸染下，文人對(duì)自己入仕而不得的內(nèi)心失意的反饋，這既是對(duì)社會(huì)的真實(shí)反映，也是美學(xué)與文學(xué)現(xiàn)實(shí)意義的體現(xiàn)。

（二）超然物外，仙姿玉質(zhì)

魏晉時(shí)期，戰(zhàn)亂頻仍，而在時(shí)代變革中，思想有較為自由的發(fā)展，入仕不得，文士們也會(huì)以樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度轉(zhuǎn)而寄情山水，尋訪神仙，徜徉于世外，這雖然只是一種美好的遐想，但在滿目瘡痍的河山面前卻也不失為一種安慰。

這一時(shí)期以郭璞的游仙詩(shī)最為上乘。郭璞，字景純，東晉道學(xué)家文學(xué)家，洞曉五行、天文之術(shù)?；谒缴畬W(xué)，他在詩(shī)歌中描繪出祥和幽深的山林，塑造出恣意逍遙的仙人形象?！棒浯鋺蛱m苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清弦?！盵7]詩(shī)中描繪了山鳥與植物相依嬉戲的畫面，蔥蘢的綠蘿給人以寧?kù)o清幽之感，隱士在其中享受“天地與我同生，萬物與我歸一”的超然物外之樂。蘭苕、綠蘿亦是經(jīng)常為詩(shī)人所吟詠，蘊(yùn)含“香草美人”的情操，但在此處，詩(shī)人不再拘泥于自身仕途榮辱，而是徜徉在想象中的藝術(shù)世界實(shí)現(xiàn)了精神的超越。整體和諧美麗的幻境與社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，突出了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山歸于平靜與繁華的向往，對(duì)天下一統(tǒng)的追求。詩(shī)歌后幾句中仙人的出現(xiàn)也寄寓了詩(shī)人自由飄逸的人生態(tài)度與豁達(dá)自如的胸懷。

在相似的美學(xué)意象下，詩(shī)人們以不同人生的態(tài)度傳達(dá)出不同的意境，構(gòu)造出不同的審美體驗(yàn)，魏晉士人崇尚清談玄學(xué)，享受自然之樂，抑或求仙家之道，以求超驗(yàn)世界的滿足。這種思辨性的哲學(xué)與詩(shī)歌相融，以描繪自然之美滲透理趣，無論是傷秋情結(jié)還是超然物外，人們都應(yīng)該理解其蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)問題，傳承其中心懷天下的人文情懷。

二、文人集會(huì)的雅趣在詩(shī)歌中的象征

魏晉年間是我國(guó)詩(shī)歌由發(fā)展到成熟的重要階段。這一時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作的自主化明顯增強(qiáng)，同時(shí)也產(chǎn)生了一些近似寫作風(fēng)格的文學(xué)群體。在這一時(shí)期，有許多文人因相近志趣愛好或相近文風(fēng)結(jié)成文人團(tuán)體，在文人集會(huì)中，詩(shī)人的情感得到合理宣泄，相互唱和的文化思潮展現(xiàn)了人性之美，對(duì)詩(shī)才也有所裨益，但同時(shí)由于每位詩(shī)人的獨(dú)特性，其中也存在許多個(gè)性化的表達(dá)。

（一）避世竹林，棄彼任我

正始年間的代表就是竹林七賢，由于正始玄風(fēng)的影響，家國(guó)氣概向個(gè)人的憂憤傾斜。詩(shī)風(fēng)詞旨淵永，寄托遙深。這是一種瀟灑之美。竹林七賢不滿于當(dāng)朝統(tǒng)治，隱匿于竹林之中，飲酒賦詩(shī)，自得其樂。但他們的名望終究不能讓他們自在逍遙下去，后來他們中的多數(shù)因自己的傲骨抑或是放浪形骸，而釀成政治上的悲劇，令人扼腕。

嵇康素有“松下風(fēng)”的美譽(yù)，他在兄長(zhǎng)從軍后寫下四言詩(shī)“息徒蘭圃，秣馬華山”[8]，表達(dá)了他對(duì)兄長(zhǎng)君子如蘭般品行的崇敬與贊揚(yáng)，也表示了對(duì)“刀槍入庫(kù)，馬放南山”天下太平的渴望，此句在宏大的背景下塑造了一位屹立于蘭圃旁的君子形象，卻又凸顯了其渺小，因?yàn)閱渭円揽棵篮玫钠沸谢蚴侵鞠蚴请y以改變這個(gè)社會(huì)的。這也表現(xiàn)了封建時(shí)代文人心中有抱負(fù)，立志救世濟(jì)民卻難能如愿的無奈。詩(shī)中“目送歸鴻，手揮五弦”一句歷來被廣大學(xué)者認(rèn)為是傳神寫照的絕唱，君子以自然為友，在音樂中寄托自己的情思，顧愷之曾說過畫出“手揮五弦”這樣的動(dòng)作容易，但要畫出“目送飛鴻”這樣的神情卻很困難。文學(xué)作為通過語言符號(hào)間接傳達(dá)美的藝術(shù)，具有含蓄性，這種“猶抱琵琶半遮面”的意蘊(yùn)留給讀者更多想象的空間，亦可寄寓讀者自己的情思，結(jié)合自身經(jīng)歷，詩(shī)歌就會(huì)蘊(yùn)藏更為豐厚的情緒，這正是詩(shī)歌朦朧的意境之美。

向秀在面對(duì)故人嵇康因忤逆龍鱗，廣陵遺散終成千古之音之時(shí)，心中充滿悲憤。重游舊地，在發(fā)出物是人非慨嘆的同時(shí)，他寫道：“濟(jì)黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居，瞻曠野之蕭條兮。昔余駕乎成隅，見二子之遺跡兮，歷空巷之空廬，嘆黍離之愍周兮。悲麥秀于殷墟?！薄暗里擂o兮，顧日影而彈琴。托運(yùn)遇于領(lǐng)會(huì)兮，寄于命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋。停駕言其將邁兮，遂援翰寫心?！保ā端寂f賦》）[9]詩(shī)中使用回顧歷史的楚辭之體，通過描寫黃河之景展現(xiàn)了磅礴的氣勢(shì)，又與曠野的遼遠(yuǎn)相結(jié)合，呈現(xiàn)一種蕭疏的意境。詩(shī)人追憶嵇康生前斜陽(yáng)余韻瀟灑奏琴之景，他們亂世知音已成往昔的情誼，留下的是詩(shī)人“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”的黯然神傷。通過大小之比，人們心中或生出一種人生渺小的無奈，文人難以從政的落寞，以及君子之交中脈脈溫情的一絲人性之美，這些皆掩映著不可言說的悲涼。這篇文章借鑒屈原離騷的寫法，也流露出對(duì)先賢的敬仰之意。他們以墨會(huì)友，相惜相契，洋溢著最濃烈的情感。向秀無奈的悲痛是歲月難以泯滅的，《晉書》說向秀仕晉后官至散騎常侍，但“在朝不任職，溶跡而已”，即是悲痛而又無力反抗的無奈之舉。[10]

竹林七賢早年常在一起，他們放蕩不羈，高談闊論，暢想遙不可及的政治理型與風(fēng)骨情懷。但現(xiàn)實(shí)打碎了他們一切美好的夢(mèng)境，甚至連生存都成了一種奢望。透過他們的詩(shī)歌，今人管中窺豹可知詩(shī)人不同的人生選擇，也可感受破碎悲劇美的崇高。

（二）金谷春晴，繁華事散

西晉伊始，泰康詩(shī)風(fēng)成為文壇主流，詩(shī)人們以才華自負(fù)，詩(shī)風(fēng)繁縟，大量使用華麗的辭藻，追求形式與技巧的進(jìn)步，詩(shī)句上則體現(xiàn)為由散行到駢偶的轉(zhuǎn)化，對(duì)仗技巧逐漸成熟。而政治上他們欲為新朝效力，卻卷入政治風(fēng)波，幾經(jīng)浮沉，最終失去本真。

石崇作為一代權(quán)臣，政治上附庸于賈謐，他修建的金谷園集合了當(dāng)時(shí)諸多的文人雅客，他們?cè)谄渲幸髟?shī)作賦，史稱二十四友。石崇的《王明君辭》是他為數(shù)不多且為人肯定的佳作?！帮w鴻不我顧，佇立以屏營(yíng)。昔為匣中玉，金為糞上英。朝華不足歡，甘為秋草并。傳語后世人，遠(yuǎn)嫁難為情?！痹?shī)中充滿真情，雖有著胡風(fēng)的張揚(yáng)，整首詩(shī)的基調(diào)卻是沉郁肅殺的。世人欽佩昭君的大度與勇氣，贊嘆她的堅(jiān)強(qiáng)與從容，卻難以體會(huì)她藏匿起來的悲傷與絕望。[11]石崇尸位素餐、浮夸奢侈，他也深深品味過愛情的滋味，但最終等待他的只是被斬殺的結(jié)局。石崇的文人圈層中，因多沉浸于紙醉金迷的生活，他們更多地停留在文字的雕琢上，沒有以文救世濟(jì)民，這種附庸風(fēng)雅，脫離了現(xiàn)實(shí)性的文學(xué)大規(guī)模地出現(xiàn)，也就預(yù)示了一個(gè)時(shí)代的悲劇。劉禹錫在《西塞山懷古》中嘆道：“王睿樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片江幡出石頭?！盵12]幾番煙雨過后，晉朝國(guó)力衰微，最終湮沒在了歷史的風(fēng)云變幻中，令人扼腕。

二十四友中的潘岳，對(duì)其最負(fù)盛名說法便是“貌賽潘安”。他頗具才華，所寫的《悼亡詩(shī)》，開了悼亡妻子之先河。他與妻子楊氏二十余年相敬如賓，舉案齊眉?！梆ù爸性?，照我室南端。清商應(yīng)秋至，溽蜀隨節(jié)闌。凜凜涼風(fēng)升，始覺夏衾單。豈曰無重纊，誰與同歲寒。”[13]詩(shī)中通過描寫清明的月光，體現(xiàn)了詩(shī)人無盡的孤寂與落寞。初秋已近，寒意襲人，多年的夫妻黃土兩隔，令詩(shī)人落淚。一份人間真情，二十年伉儷情深。詩(shī)人通過繁縟的筆法既展現(xiàn)了清秋意境之美，也讓人更為這份感情而動(dòng)容。雖說如此，潘岳在其政治生涯中卻是“名士失操”，他在政治上入局太深了，無法擺脫政治的旋渦。這正是理想與現(xiàn)實(shí)的分裂，在魏晉士人人格上有一定代表性。

在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，文人墨客有著深深的無力感。同為二十四友的劉琨，早年雖有放蕩不羈的行徑，但亦有“聞雞起舞”的努力，在面對(duì)國(guó)家危亡時(shí)毅然出征前線，他充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，將士人的抱負(fù)化為現(xiàn)實(shí)。他的邊塞詩(shī)雄渾壯闊，頗有建安風(fēng)骨，相較于文字上的雕琢，這種實(shí)質(zhì)性的努力更加值得推崇。無論是詩(shī)歌中或隱或現(xiàn)的憂愁，還是人物經(jīng)歷的悲劇結(jié)局都蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)意義，給予今人深刻的反思價(jià)值。

（三）蘭亭雅會(huì)，流水曲觴

士家大族的高門子弟，家境殷實(shí)，游歷山水，將玄學(xué)發(fā)展到了前所不及的高度。在自然之變中摸索人的規(guī)律，對(duì)神仙世界充滿了向往，對(duì)超越世界的追求，皆化作詩(shī)酒年華。

玄言詩(shī)人之一的孫綽，在《秋日詩(shī)》中所描繪的“疏林積涼風(fēng)，須岫結(jié)凝霄。湛露灑庭林，密葉辭蕭條。撫菌悲先落，攀松羨后凋。垂綸在林野，交情遠(yuǎn)是朝。淡然古懷心，壕上豈伊遙”[14]。詩(shī)人描繪了秋日山林的蕭瑟氛圍，給人以肅殺凄寒之感，這種看似恬淡逍遙的隱居生活背后藏著詩(shī)人對(duì)流年易逝的悲歌。由于當(dāng)時(shí)佛教盛行，詩(shī)中也有偈語式寫法，最后一句運(yùn)用伊尹的典故點(diǎn)出全詩(shī)的主旨，雖是聚嘯山林，詩(shī)人也懷念古人，有立志輔國(guó)治民，佐一代明君，成太平盛世，名垂流芳的愿景。事實(shí)上，在孫綽從政期間，力阻建文帝聽從桓溫的讒言遷都洛陽(yáng)，粉碎了他篡位的陰謀，在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展。他與支遁等名僧交好，比肩竹林七賢，在自然中尋找本真之美，去除粉砌偽飾，天人合一，與自然相映成趣，但其中也流露出不可壓抑的戀世情結(jié)。

在蘭亭集會(huì)上，孫綽的《蘭亭詩(shī)》是最好的詩(shī)作之一，他把自然景物、悠閑情懷與人物活動(dòng)及體悟玄理結(jié)合在一起，筆墨輕盈自然。由于蘭亭詩(shī)作以體悟玄理為宗旨，對(duì)于具體性的景物關(guān)注就淡化了許多。在這些詩(shī)中，玄言詩(shī)人因在大自然中領(lǐng)略到了玄理，所以詩(shī)中所表達(dá)出來的情緒是愉悅的。[15]王羲之的傳世名篇《蘭亭序》也是寄情于山水，比起竹林七賢，他心中更多的是文人本能的悲天憫人的情懷。美景轉(zhuǎn)瞬即逝，也讓他們發(fā)出感慨，“快然自足”又只是“老之將至”的前奏。因?yàn)槿祟惷煨。购馔馕锏牧α坑邢?，因此很多人寄情于老莊，尋靈魂之寓所。因?yàn)樾挠兴?，一生才?huì)充滿意義。謝安在《蘭亭詩(shī)》中嘆道：“萬殊混一理，安撫覺彭殤?！彼杂赏ㄍ?，忽略生死，方能淡然自處，找到“道”的本真趣味?！跋嗯c欣佳節(jié)。率爾同蹇裳。薄云羅陽(yáng)景，微風(fēng)翼起航?！盵16]這個(gè)比喻超然物外，有給予人以溫暖與希望的感覺，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)世界探索的一種向往。這便是玄言哲學(xué)影響下的超驗(yàn)美學(xué)。

魏晉的詩(shī)歌承漢代之華章，在多重物象與自然山水中，文人們紛紛抒發(fā)著自己對(duì)人生的慨嘆。他們?cè)谥鸩接X醒的過程中，卻面臨著種種不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以致寒門子弟空有抱負(fù)，卻也只能暗自嗟嘆。高門士族雖身居要位，卻束縛于禮制中，渴望回歸自然。他們身居高位卻多不將國(guó)事放于心上，反而進(jìn)行黨羽之爭(zhēng)，頗為時(shí)代所詬病。

綜上所述，魏晉文學(xué)上承漢樂府之古風(fēng)，下啟盛唐律詩(shī)之輝煌。這一時(shí)期，思想開放融合，在我國(guó)古典文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。在魏晉詩(shī)歌中，詩(shī)人們?cè)V諸筆端，寄之言外，展示了時(shí)代的風(fēng)貌。詩(shī)歌中多樣的美學(xué)意象也讓我們看到了連年戰(zhàn)亂下的希冀和有志之士的報(bào)國(guó)熱情，以及君子情操的堅(jiān)守與文人集會(huì)的盛況。我們應(yīng)透過詩(shī)歌及相關(guān)文學(xué)著作，感受詩(shī)中的山水之美，體味文人的思緒，領(lǐng)悟時(shí)代的風(fēng)貌，鉆研歷史風(fēng)云。在今天，我們需辯證地看待傳統(tǒng)文化，不忘根本，努力追尋古典之精粹，展今日之華章。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃曉林.醉美詩(shī)書 美得令人心醉的魏晉詩(shī)文[M].北京：石油工業(yè)出版社，2023：6.

[2]韓經(jīng)太，錢志熙.新選中國(guó)名詩(shī)1000首 魏晉南北朝詩(shī)鑒賞[M].北京：人民文學(xué)出版社，2022：91.

[3]余冠英.漢魏六朝詩(shī)選[M].北京：中華書局，2012： 153.

[4]馮霞，衛(wèi)奧慶.論曹植詩(shī)歌中的崇高美[J].今古文創(chuàng)，2024，（25）：52-54.

[5]（南朝·齊）劉勰.文心雕龍[M].北京：中華書局，2020： 507.

[6]李軍娜.論曹植詩(shī)歌的悲情意蘊(yùn)[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2024，（45）：09.

[7]韓經(jīng)太，錢志熙.新選中國(guó)名詩(shī)1000首 魏晉南北朝詩(shī)鑒賞[M].北京：人民文學(xué)出版社，2022：156.

[8]韓經(jīng)太，錢志熙.新選中國(guó)名詩(shī)1000首 魏晉南北朝詩(shī)鑒賞[M].北京：人民文學(xué)出版社，2022：98.

[9]黃曉林.醉美詩(shī)書 美得令人心醉的魏晉詩(shī)文[M].北京：石油工業(yè)出版社，2023：20-21.

[10]陳洪.詩(shī)化人生 魏晉風(fēng)度的魅力[M].保定：河北大學(xué)出版社，2001：281.

[11]黃曉林.醉美詩(shī)書 美得令人心醉的魏晉詩(shī)文[M].北京：石油工業(yè)出版社，2023：37.

[12]（清）曹頫.全唐詩(shī)[M].北京：中國(guó)畫報(bào)出版社， 2019：32.

[13]（南朝·梁）蕭統(tǒng).玉臺(tái)新詠 古詩(shī)十九首[M].北京：中華書局，2023：133.

[14]黃曉林.醉美詩(shī)書 美得令人心醉的魏晉詩(shī)文[M].北京：石油工業(yè)出版社，2023：81.

[15]蔣君蘭.淺論魏晉新自然觀與玄言詩(shī)及田園山水詩(shī)[J].青年文學(xué)家，2011，（20）：45-46.

[16]黃曉林.醉美詩(shī)書 美得令人心醉的魏晉詩(shī)文[M].北京：石油工業(yè)出版社，2023：87.

作者簡(jiǎn)介：

張馨心，女，遼寧本溪人，江蘇科技大學(xué)本科在讀。