耿芳

摘 要：19世紀偉大的浪漫詩人柯勒律治以其豐富的想象、瑰麗的意象、汪洋恣肆的詩歌風(fēng)格創(chuàng)作了浪漫史上的不朽詩篇《忽必烈汗》。本文就此詩歌的韻律、語言風(fēng)格、意象、象征及主題思想進行探究，揭示此詩的美學(xué)意義及思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：想象 意象 忽必烈汗 美學(xué)意義

一、引言

柯勒律治是英國19世紀著名浪漫主義詩人、評論家，他與華茲華斯、騷賽被并稱為“湖畔派”詩人。其作品《忽必烈汗》以其神奇的想象、瑰麗奇幻的詩行、汪洋恣肆的風(fēng)格而備受世人推崇。本文擬就此詩的韻律、語言風(fēng)格、意象、象征及主題思想進行探究，以揭示其美學(xué)意義及思想內(nèi)涵。

二、詩歌韻律的獨特風(fēng)格

韻律是詩歌的重要的詩質(zhì)之一，詩歌通過音韻和節(jié)律傳達出一種詩歌特有的音韻美，從而在讀者的內(nèi)心引起特殊的美感體驗。事實上，生活中充滿了各種音韻和節(jié)奏，夏日夜晚的蟲鳴、鳥兒的叫聲、秋雨的滴答聲。而生活的主體——人類，對音韻和節(jié)奏有著特殊的感知力，從而觸發(fā)聯(lián)想。正如布魯克斯在《理解詩歌》中所說：“節(jié)奏與情感緊密相連，我們在痛苦、憂郁、歡樂等時候所發(fā)出的聲音都是有節(jié)奏的，反過來，音樂和詩歌的節(jié)奏也會觸發(fā)聽者的情感……”。[1]

首先，在詩歌韻式上，第一詩節(jié)1-4行為四音步，音律舒緩、莊重，展現(xiàn)了忽必烈汗的威儀及逍遙宮的巍峨壯麗，而第5詩行突然轉(zhuǎn)為三音步，韻式突變配合了語義的轉(zhuǎn)折——大河直流入幽深的海洋，凸顯了亞弗圣河奔流入大海時先急后徐的態(tài)勢以及大海的深邃與神秘。第6-7行又回歸四音步，8-11行則為五音步，音步逐漸增多，節(jié)奏變慢，展現(xiàn)了宮殿的華麗秀美，花園鮮花盛開，一派平靜祥和的美麗景象。變換的韻律仿佛把讀者帶到了遙遠的東方，帶到美麗的花園和輝煌的逍遙宮。

其次，詩歌中有使用了大量的頭韻，大大增強了詩歌的音樂美。

例如：“kubla”（忽必烈）與“khan”（可汗）， “dome”（圓頂） “decree”（下令）， ”woman”（女人） “ wailing”（哀號）， “mighty”（強有力的）與 “momently”（片刻的）等等，其中“Five miles meandering with a mazy motion”一行，四個詞連續(xù)諧頭韻，而“m”音的反復(fù)出現(xiàn)，則凸顯了淙淙河水緩慢流淌的意象。而在Her symphony and song，/ To such a deep delight ‘twould win me，/That with music loud and long.，連續(xù)三行使用了三組頭韻，進一步增強了詩行的音樂感。同時，也與前兩個詩節(jié)的頭韻相呼應(yīng)。

在英語修辭學(xué)中，頭韻是指“兩個或幾個彼此靠近的詞，其首音節(jié)或其他重讀音節(jié)具有相同的輔音音素或者元音音素” 的修辭手法。[2] 頭韻蘊含了語言的音樂美和整齊美，使得語言聲情交融，音義一體，具有很強的表現(xiàn)力和感染力。頭韻是傳統(tǒng)英格蘭民謠時常使用的韻律格式。詩人對于傳統(tǒng)民謠的頭韻已經(jīng)不是簡單的繼承，而是此基礎(chǔ)上，進一步將其發(fā)揚光大，并創(chuàng)立了自己的風(fēng)格，全詩共23處使用了頭韻，使詩歌讀起來朗朗上口，音樂感十足。

再次，詩人在詩歌中，還使用了許多對稱的音韻技巧。例如在第一詩節(jié)第一詩行： “kubla”與“ khan” ，諧首韻/k/，"Xan" and "Khan“ 諧元韻/?/， "Xanadu" 與 "did" 諧輔音韻/d/， “In” 與 “did” 諧元韻 /i/，音韻以十分對稱的形式出現(xiàn)，聲音出現(xiàn)回環(huán)美，如回聲般悅耳響亮，凸顯了大汗的威儀。

而縱觀全詩，詩歌的韻腳，第一詩節(jié)為ABAABCCDEDE， 第二詩節(jié)為ABAABCCDDEEFFGHHGIIJKJKLL，第三詩節(jié)為ABCCBDEDFFGFFFGHHG. 韻律時而整齊，時而跳躍，變換無定，恰與作者的夢境吻合，表現(xiàn)了詩人在詩歌創(chuàng)作中，思接千古，情緒波瀾起伏的意蘊以及詩人的浪漫情懷。

三、詩歌的語言風(fēng)格

《忽必烈汗》語言華麗優(yōu)美，行文不拘，揮灑自如。

首先，作者在詩中，長短句結(jié)合，短句只有五字，而長句則有八字，感情跌宕起伏，忽而狂放不羈、忽而幽咽哀婉、忽而歸于寧靜。作者使用了開放詩行（open couplet）， 用兩行甚至多行來表達一個完整的意思，使讀者在閱讀上一行時就產(chǎn)生了對下一行的期待，行文流暢，強烈地吸引讀者一口氣把它讀完。

其次，作者在詩中運用多種修辭手法，如對比、夸張、反復(fù)、比喻。在一個短短的詩行中，“陽光宮殿”與“冰窖石窟”形成對比，逍遙宮的明媚華麗與地下的幽暗躁動形成對比，威武的大汗與哀怨的女子形成對比。多組相對應(yīng)意象的同時出現(xiàn)，拉伸了時空的跨度，增加了語言的張力，使讀者隨著詩人的思緒，徜徉在時空的隧道中，從古到今，由遠及近，跨越東方和西方。而“深不見底的海洋”等夸張的手法以及“小心啊，小心”反復(fù)手法的運用，則進一步加強了語氣，使讀者更深刻地體味了詩歌的意境，感受到一種奇幻之美。

詩人在詩歌中還運用了豐富的比喻，使語言更加生動形象。在作者的筆下，“大地在喘息”、奔流的泉水在巨石間流淌，濺起的水花如同“跳躍的冰雹”，又如“連枷下的谷粒”，河水在“跳躍的巖石”間奔涌不息。疏放自然的語言恰與跳躍自由的韻律交互相輝映，充滿浪漫奇幻的色彩，表現(xiàn)了浪漫主義詩人追求自由、熱愛生命、熱愛自然的人文思想。

四、詩歌的意象、隱喻與象征

《忽必烈汗》分為三個詩節(jié)。第一詩節(jié)，描寫了蒙古大汗下令修建巍峨的逍遙宮，宮殿方圓五里，高墻環(huán)繞，亞弗圣河穿流其間，宮殿被古老的綠色森林環(huán)抱，美麗壯觀之景躍然紙上；第二詩節(jié)則筆鋒直轉(zhuǎn)，從第一詩節(jié)主要描寫地上世界，轉(zhuǎn)而描寫地下世界，圖景也從地上的明媚、祥和，轉(zhuǎn)為地下夢境般的紛繁、迷亂?！芭嗽谙以孪鲁鰶]，為她的惡魔情人哀哭！”，“深谷里沸煮了一鍋騷亂”，[3] 亞弗圣河蜿蜒五英里，流經(jīng)森林與峽谷，到達深不可測的洞門，在喧囂中沉入了沒有生命的海洋。第三詩節(jié)，詩人思緒飛揚，“我”在幻像中看到了阿比西尼亞少女，她手持洋琴把歌兒唱，歌聲是如此和諧高朗，“我”將伴著她和諧的音韻，在空中建造那安樂宮殿，那雪窟石窖。

詩歌中既有視覺意象，又有嗅覺意象和聽覺意象，作者通過自己豐富的想象和激情四射的描寫，把一個明媚輝煌，同時又是陰暗躁動的世界呈現(xiàn)在讀者面前。詩歌中有許多意象群，彼此之間似乎并無關(guān)聯(lián)，然而細讀之下，不難發(fā)現(xiàn)，詩歌貫穿始終的是一組組相反或相對意象。而這些意象的呈現(xiàn)，即是一種隱喻。巍峨的“逍遙宮”與 冰冷的“雪窟石窖”對應(yīng)，寧靜祥和的地上世界與喧囂不安的地下世界對應(yīng)，威武的大汗與月下哀號的女子對應(yīng)。這些對應(yīng)的意象交疊更替，反復(fù)呈現(xiàn)，昭示了作者豐富的想象，使讀者在詩人的引領(lǐng)下穿越時空，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，同時，詩歌也達到了很高的藝術(shù)境界。

在《忽必烈汗》中，詩人著大量筆墨描寫那條“亞弗圣河”，河水從陽光明媚的花園，流入黑暗的地下，蜿蜒曲折，激起無數(shù)浪花。在第二詩節(jié)，作者描寫了巨壑中涌出“猛烈的地泉”。在此，圣河和地泉顯然是一種隱喻，它是詩人創(chuàng)作中的“Muse”，是詩人創(chuàng)作靈感的源泉。它在地上和地下的流動則是一種結(jié)構(gòu)隱喻，意指詩歌創(chuàng)作的靈感既來自清醒的意識，也來自夢境中的潛意識。正如朱光潛在《文藝心理學(xué)》中所說的：“詩境往往是一種夢境，在這種境界中，詩人愈能丟開日?！幸庵嫉乃枷?，愈信任聯(lián)想，則想象愈自由，愈豐富?！?[4] 正是詩人調(diào)動了潛意識中的聯(lián)想，才使得詩歌文思迤邐，汪洋恣肆，達到了非同一般的藝術(shù)境界。詩人在創(chuàng)作中既有平靜寧和的情緒，又有思緒飛揚，內(nèi)心躁動的情結(jié)，正如平靜的地上世界和躁動不安的地下世界。只有平靜與躁動，寧和與激情的交融中，才能使創(chuàng)作激情達到巔峰。

在第三詩節(jié)中有這樣的詩句：“他飄揚的頭發(fā)，閃亮的眼睛！我們要圍他繞上三圈，在神圣的恐懼中閉上雙眼?！?[3]這些描寫也許和詩人筆記中所記錄的與俄爾甫斯儀式有關(guān)。在希臘神話中，俄爾甫斯是一位詩人與歌者。他之所以成為一個偉大的游吟詩人是因為他曾進入到地下世界。他虔誠地信拜酒神狄俄尼索斯，因而后者幫助他游歷地下世界。按照儀式規(guī)定，在進入地下世界前，要飲用“里斯河”水（“river of Lethe”，遺忘之河），然后沿著小樹林中的深壑進入到混亂喧囂的地下，在那里，他要經(jīng)過“繞頭三匝”的儀式，給閻神供奉祭品，然后回到地上世界，再飲用 “摩涅莫辛涅之河”水 （“river of Mnemosyne”，記憶女神之河）， 以憶起在地下世界的經(jīng)歷。一個虔誠的信徒可以十分瘋狂，因而可以是“長發(fā)飄動，電光如炬”。[5]在此，作者所描述的一個瘋狂的詩人，他游歷了喧囂躁動的地下世界，內(nèi)心充滿創(chuàng)作激情。他“吃著蜜樣甘露，飲著天堂瓊漿”，被神賦予了神性的靈感，創(chuàng)作出激情的詩篇。在此，無論“他”還是阿比西尼亞少女，都成為一種象征，象征著激情四射的詩人，象征著詩歌創(chuàng)作的巔峰狀態(tài)。

詩的另一個核心詞是“pleasure dome”（逍遙宮）。“dome”一詞為“圓頂”之意，它指代巍峨的宮殿。在詩歌中，“dome”一詞貫穿始終，在此作者并非要歌頌大汗的豐功偉績，也并非要描寫宮殿的巍峨壯麗。“dome”是一個象征，它代表著詩歌創(chuàng)作的巔峰和詩人心中理想的彼岸世界[6]詩人對精神世界的追求，對藝術(shù)巔峰的渴望?！拔摇币橹⒈任髂醽喩倥椭C的琴聲，建造自己的宮殿。而在此作者之所以選擇忽必烈汗的宮殿作為理想的藝術(shù)世界的象征，是因為它代表著“東方”，一個誕生了古老燦爛的精神文明、具有悠久歷史、悠遠而神秘的世界。這不禁令我們想起了葉芝的“駛向拜占庭”中的東方世界，它同樣代表著高尚的藝術(shù)殿堂，理想的精神家園?！板羞b宮”成為全詩的靈魂，它緊緊圍繞作者所要表達的核心主題，展示了詩人對藝術(shù)的追求，對理想、浪漫的精神世界的渴望。

五、藝術(shù)的想象與詩歌的魅力

美國理論家布魯姆（Harold Bloom）認為柯勒律治是一個“以片段詩篇為特點的偉大詩人，他沒有像浪漫主義時期的其他主要詩人那樣有自己的長篇杰作，但是他“在 《古舟子吟》、片段詩《克里斯特貝爾》和《忽必烈汗》（這些作品中）獲得了完美” [7]

在柯勒律治的浪漫主義詩學(xué)中，詩歌的想象力占據(jù)重要位置。他在《文學(xué)傳記》第十三章中，將想象力分為第一級想象（primary imagination）與第二級想象（secondary imagination）。前者是指“人的所有觀察中所包括的活力和首要媒介，它是（神的）無限之我的永恒創(chuàng)造在（人的）有限的思想中的重復(fù)”， 后者與前者既有聯(lián)系又有區(qū)別，它是指“第一級想象力的回聲，它和有意識的意志力并存，但是和第一級想象力在其媒介的性質(zhì)上是相同的，只是和第一級想象力的程度和運作方式上不同?！?[8]詩人看來，第一級想象力是對自然事物的聯(lián)想和描摹，即“模仿”；而“第二級想象力顯然是人的藝術(shù)創(chuàng)造力的同義詞；它以分之、化之而散之的方法，是為了把觀察的經(jīng)驗材料重組——所謂 ‘再創(chuàng)造就意味著不是簡單的‘模仿或反映，而是虛構(gòu)一個藝術(shù)境界?！?[9]律治認為：想象力是詩歌創(chuàng)作的靈魂，正是憑借這一神奇的綜合力量，它能夠?qū)⒃緦α⒌?、不和諧的各種因素協(xié)調(diào)起來，融合在一個整體之中。因此，無論“相同的與差異的”、“一般的與具體的”、“個別性的與代表性的”，還是“新奇的和新鮮的感覺與陳舊的和熟悉的事物”、“一種異乎尋常的情感狀態(tài)與一種異乎尋常的秩序”，都將在想象力的綜合作用下，構(gòu)成“一個優(yōu)美而智慧的整體” [10]

在《忽必烈汗》中，詩人已經(jīng)不單單是對自然審美體驗的“模仿”或表述，而是將自然的審美體驗用分之、化之而散之的方法，對詩歌意象進行重組，柯勒律治用“融合”一詞來描述，即各種元素融合歸一，從而使詩歌成為一個有機的整體。這正是詩人心目中“正當?shù)脑姟保╨egitimate poem）所應(yīng)符合的標準。

理查茲在《文學(xué)批評原理》中，對想象力也有類似的評述。他認為，對于詩人而言，想象力可以將“通?；ハ喔蓴_的、沖突的、獨立的、相互排斥的各種沖動在人們心里結(jié)合成一種穩(wěn)定的平衡” [11]

在《忽必烈汗》中，一組組的意象群已經(jīng)實現(xiàn)了重組與融合。雄偉的宮殿、靜靜流淌亞弗河、色彩繽紛的花園、手持洋琴的少女，與地下圣河、噴涌的泉水、黑暗的洞門、無生命的海洋、月下哀號的少女糅合交織在一起。詩中的意象看似紛繁復(fù)雜，東鱗西爪，但縱觀全詩，卻在藝術(shù)上卻構(gòu)成了一個有機的整體。所有這些意象構(gòu)成了強烈的對比，它是意識與潛意識的交融，清醒與夢境的對撞。詩歌跨越東西方的地域界限，拉伸了時間與空間的維度，在此，詩人把對藝術(shù)的追求以及對理想中的精神世界向往，幻化成東方雋美的宮殿。詩歌所展示的正是詩人內(nèi)心對藝術(shù)創(chuàng)作以及理想的精神世界的最高追求，同時詩歌也極好地體現(xiàn)了詩人的詩學(xué)理念。

六、結(jié)語

《忽必烈汗》是文學(xué)花園中的一朵奇葩，它以豐富的想象、優(yōu)美的韻律、獨具風(fēng)格的語言、紛繁的意象，描摹了一幅東方宮苑的美麗圖景和躁動黑暗的地下世界，同時也展現(xiàn)了詩人心中的“逍遙宮”?？v觀全詩，詩人將突兀詭異的意象鋪排在同一首詩篇中，雖是“殘篇”，但通過象征與隱喻，使諸多意象實現(xiàn)了統(tǒng)一，使詩篇成為一個有機的整體。詩人在《忽必烈汗》中展示了一位詩人在創(chuàng)作中的巔峰狀態(tài)，表達了自己對理想的藝術(shù)世界與精神世界的追求?！板羞b宮”作為整篇的核心詞，實現(xiàn)了語義的轉(zhuǎn)變，由歷史長河中真實的存在，幻化成詩人心中的理想世界，是詩人理想的美麗家園。詩人在詩歌中也很好地表達了自己的詩學(xué)理念——即想象是詩歌創(chuàng)作的靈魂。《忽必烈汗》以其永恒的魅力、疏放自然的風(fēng)格、豐富的想象傾倒了一代代的讀者，吸引人們不斷地探索下去。

參考文獻

[1] rooks，C.Warren，R.P.Understanding Poetry [M].北京：語教學(xué)與研究出版社，004：495.

[2] 李亞丹，定坤.英漢修辭格對比研究簡編[M].武漢：中師范大學(xué)出版社，005：25.

[3] 家?guī)n.英美詩歌名著詳注[M].北京：國人民大學(xué)出版社，2008：198-200.

[4] 朱光潛.文藝心理學(xué)[M].桂林：漓江出版社，2011：86

[5] 耀信.英國文學(xué)簡史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2006：182 .

[6] 柯勒律治詩作《忽必烈汗》與他的“彼岸世界”[J].民族文學(xué)研究，2005（4）：161.

[7] loom，H.“Introduction”in Blooms Classic critical Views：Samuel Taylor Coleridge [M].New York：Infobase Publishing，2009：11.

[8] oleridge，S.T.Biographia Literaria [M].London：Oxford University Press，1907：62

[9] 國文學(xué)批評史[M].南京：南京大學(xué)出版社，2012：122.

[10] 冬.英美現(xiàn)代詩論的“經(jīng)文”——從柯勒律治的想象力理論說起[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2011（5）：89.

[11] ichards.I.A.Principles of Literary Criticism [M].London：Routledge & Kegan Paul Ltd，1976：117