【內(nèi)容提要】馬克思“世界歷史性個(gè)人”理論為我們探究不同時(shí)期人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)提供了分析框架，奠定了世界整體論研究的唯物史觀分析起點(diǎn)。繼而，我們嘗試從生產(chǎn)力基礎(chǔ)、世界普遍交往、世界有機(jī)整體性、人的發(fā)展四個(gè)方面建立世界歷史性個(gè)人發(fā)展動(dòng)態(tài)分析框架，追溯人類命運(yùn)共同體之于世界歷史性個(gè)人發(fā)展走向的重大歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)意義。面對(duì)新一輪科技革命向新質(zhì)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，世界歷史性個(gè)人和人類命運(yùn)共同體面臨新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。本質(zhì)上說(shuō)，人類命運(yùn)共同體是世界歷史性個(gè)人于當(dāng)代發(fā)展的反映和詮釋。從實(shí)踐層面，它是解決人類社會(huì)發(fā)展困境，應(yīng)對(duì)共同危機(jī)，迎接生產(chǎn)力革新的根本依托；從哲學(xué)層面，它是超越 “主觀理性”和 “客觀理性”而力圖構(gòu)建獨(dú)立自主與聯(lián)合共贏耦合的新時(shí)代精神。而“人的全面自由發(fā)展”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根本追求和凝聚力所在，也是世界歷史發(fā)展的系統(tǒng)性工程。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體；世界歷史性個(gè)人；新質(zhì)生產(chǎn)力；人的全面發(fā)展

無(wú)論面對(duì)兼具締造與顛覆力量的技術(shù)革新，還是工業(yè)文明積累的世界難題，抑或是當(dāng)前全球范圍內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾，世界無(wú)不需要一個(gè)統(tǒng)一方案開(kāi)啟共同面對(duì)模式。黨的二十大報(bào)告提出，當(dāng)前，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。人類社會(huì)面臨前所未有的挑戰(zhàn)，而“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在”。對(duì)于人類命運(yùn)共同體的研究，馬克思的“世界歷史性個(gè)人理論”為我們提供了論證抓手和路徑。世界歷史性個(gè)人理論長(zhǎng)久以來(lái)未受到學(xué)術(shù)界的足夠重視，但它卻在資本主義登上歷史舞臺(tái)后，提供了對(duì)世界進(jìn)行整體分析的唯物史觀邏輯起點(diǎn)，也是當(dāng)前人類命運(yùn)共同體這一重大世界論題的邏輯論證起點(diǎn)和論證核心所在。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，以資本主義大工業(yè)為標(biāo)志的社會(huì)生產(chǎn)力的形成開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，構(gòu)建了個(gè)體與世界的依賴關(guān)系，無(wú)形中完成了世界歷史性個(gè)人及其“命運(yùn)共同性”的塑造。理解人類命運(yùn)共同體的時(shí)代深意必須在世界歷史的語(yǔ)境中聯(lián)系生產(chǎn)力的演化，進(jìn)行世界歷史性個(gè)人發(fā)展進(jìn)程的探索。當(dāng)前一輪科技革命向新質(zhì)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，為世界歷史性個(gè)人發(fā)展軌跡提供了新機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從生產(chǎn)力變革角度，人類共同的命運(yùn)走向面臨新的內(nèi)在形塑力量。二十大報(bào)告中提出，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。基于此，我們立足當(dāng)前一輪科技革新，以及新質(zhì)生產(chǎn)力的形成，分析世界歷史性個(gè)人面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，探討世界歷史性個(gè)人的發(fā)展去向，分析世界歷史性個(gè)人的“共同命運(yùn)”面臨的時(shí)代之變。明確人類命運(yùn)共同體與科技革新的良性互動(dòng)，是人類社會(huì)新質(zhì)生產(chǎn)力形成的前提；促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)科技進(jìn)步向新質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的根本宗旨所在。

一、世界歷史性個(gè)人：“人類命運(yùn)共同體”的唯物史觀論證起點(diǎn)

世界歷史性個(gè)人是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的思想，是指資本主義誕生以來(lái)，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人突破了地域、種族、文化的界限，生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界聯(lián)系與交往中。世界歷史性個(gè)人的本質(zhì)是歷史唯物主義視角的“人”的存在與發(fā)展，其本身既是一種思想也是研究現(xiàn)實(shí)中的人的一種方法。每一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人都是在地理的空間聯(lián)系和歷史的時(shí)間軌道里動(dòng)態(tài)發(fā)展的個(gè)人。這一概念從空間和時(shí)間二維角度鎖住“人”這一主體，為認(rèn)知大一統(tǒng)的世界提供了“單位- 整體”的哲學(xué)和方法論基礎(chǔ)。

（一）生產(chǎn)力進(jìn)步與世界歷史性個(gè)人的發(fā)展軌跡

世界歷史性個(gè)人這一概念在馬克思的人學(xué)思想體系里有其特定的歷史條件和社會(huì)環(huán)境，在學(xué)理上有其嚴(yán)格的理論規(guī)定性。資本主義社會(huì)以前自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下不存在“世界歷史性個(gè)人”乃至大一統(tǒng)的“世界”概念。這時(shí)候的個(gè)人只是為地域分割所限制的“狹義地域性的個(gè)人”。15 世紀(jì)起，新航路的開(kāi)辟在地理上將不同世界地域的人連接起來(lái)，人們有了區(qū)域與世界的劃分。同時(shí)，也為后來(lái)西方世界用“資本”將地理上分散的各地，包裹成人類利益的“世界”編織了“籠絡(luò)之網(wǎng)”，世界市場(chǎng)得以形成。馬克思說(shuō)到，“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展。從那里輸入的新產(chǎn)品，特別是進(jìn)入流通的大量金銀完全改變了階級(jí)之間的相互關(guān)系，并且沉重地打擊封建土地所有者和勞動(dòng)者；冒險(xiǎn)的遠(yuǎn)征，殖民地的開(kāi)拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)——所有這一切產(chǎn)生了歷史發(fā)展的一個(gè)新階段”。a 以色列歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利（Yuval Noah Harari） 描述在十五六世紀(jì)時(shí)提到“歐洲帝國(guó)遠(yuǎn)征改變了世界歷史：原本一些獨(dú)立的民族和文化各自發(fā)展，現(xiàn)在則成了單一的人類社會(huì)進(jìn)程”

18 世紀(jì)到19 世紀(jì)之間，工業(yè)技術(shù)革命造就的巨大物質(zhì)生產(chǎn)能力在短時(shí)間內(nèi)成為推動(dòng)世界市場(chǎng)走向成熟的催化劑，“世界”這一概念，開(kāi)啟了以貿(mào)易和商業(yè)往來(lái)為主體的“利益交往史”。原先封閉的，具有地域性、民族性和意識(shí)形態(tài)區(qū)分的個(gè)人族群，借助資本主義生產(chǎn)方式構(gòu)建的“利益之網(wǎng)”，開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的往來(lái)，自然經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的“狹隘的地域性個(gè)人”逐漸放開(kāi)腳步，超越了原有社會(huì)和自然界限，成為締造“世界歷史”的主體。需要明確的是“世界歷史”這一范疇，從馬克思的闡釋來(lái)看更多是一個(gè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的范疇，特指資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)以來(lái)的世界整體發(fā)展史。馬克思意圖通過(guò)研究世界歷史的發(fā)展規(guī)律來(lái)研究世界歷史性個(gè)人的發(fā)展規(guī)律和趨向，為現(xiàn)實(shí)世界里的人尋找全面自由發(fā)展的出路。

生產(chǎn)力是整體世界歷史的連接者，也是推動(dòng)世界歷史前行的物質(zhì)動(dòng)力。一方面，資本主義生產(chǎn)方式下，先進(jìn)的生產(chǎn)力和資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐動(dòng)力為個(gè)人的發(fā)展和世界歷史的前進(jìn)創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》中分別有兩段經(jīng)典的表述：資本主義大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)”。c另一方面，個(gè)人在分工條件下創(chuàng)造的產(chǎn)品不再是基于自身需要的創(chuàng)造，而是為了取得工資、剩余價(jià)值等而將其通過(guò)世界市場(chǎng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)的交換價(jià)值，這就意味著人們的生存依賴于自身分工同整個(gè)外部生產(chǎn)體系進(jìn)行交換，這種生產(chǎn)方式中人與人之間不得不成為一個(gè)相互聯(lián)系、相互依存的整體。“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。d 世界市場(chǎng)快速形成，世界歷史大踏步前進(jìn)。資本主義生產(chǎn)方式在這一世界歷史的開(kāi)創(chuàng)中奠定了其主導(dǎo)和霸權(quán)地位。

這個(gè)模式下，世界歷史性個(gè)人的本質(zhì)特征是假托物而存在的社會(huì)關(guān)系，人存在于物化的社會(huì)關(guān)系卻又束縛于此。世界歷史性個(gè)人在創(chuàng)造并受用巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也難以逃脫資本主義生產(chǎn)方式本身的劣根弊端。資本逐利動(dòng)機(jī)派生出的分工、技術(shù)進(jìn)步等不斷將人借以存在形式——?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)行分割，繼而人的存在狀態(tài)走向偏狹。人從茹毛飲血以來(lái)的進(jìn)化和發(fā)展第一次受強(qiáng)大社會(huì)目的驅(qū)使而進(jìn)入片面發(fā)展的時(shí)代。對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)生產(chǎn)出的產(chǎn)品越多這個(gè)物質(zhì)關(guān)系的束縛就越緊，世界歷史性個(gè)人局限在物質(zhì)勞動(dòng)異化和片面發(fā)展的框架中。所以，馬克思提出源起于資本主義、受困于資本主義的世界歷史性個(gè)人注定不是人發(fā)展的最終形態(tài)。人類對(duì)全面自由發(fā)展的向往以及世界歷史的前行規(guī)律勢(shì)必會(huì)沖破資本圈起的樊籠。就此，馬克思提出“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”

（二）從資本主義到共產(chǎn)主義的“世界單位”分析框架

馬克思關(guān)于世界歷史和世界歷史性個(gè)人的理論標(biāo)志著一種新的哲學(xué)理念的形成。這種新的哲學(xué)理念，將人類個(gè)體和世界整體緊密聯(lián)系在一起，將個(gè)體的動(dòng)態(tài)演進(jìn)和整體的發(fā)展規(guī)律相結(jié)合。當(dāng)歷史向源起于資本主義的世界歷史轉(zhuǎn)變，個(gè)人便向世界歷史性個(gè)人轉(zhuǎn)變，兩個(gè)概念在動(dòng)態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)及其個(gè)體的一體性分析。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。f 由此，為了讓“單位- 整體”的世界歷史及其個(gè)人理論有條可陳，我們認(rèn)為不管從實(shí)踐還是從理論出發(fā)，可以從四個(gè)方面建立世界歷史性個(gè)人的動(dòng)態(tài)演進(jìn)分析框架：一是現(xiàn)時(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；二是人與人之間普遍交往方式及程度；三是世界的有機(jī)整體性；四是世界歷史性個(gè)人的發(fā)展形態(tài)。這四個(gè)方面構(gòu)成了世界歷史性個(gè)人的整體規(guī)定性，勾勒了世界歷史性個(gè)人在不同時(shí)代的存在輪廓。

對(duì)世界“單位- 整體”存在起決定作用的是生產(chǎn)力與交往關(guān)系，世界有機(jī)整體性和個(gè)體的存在形態(tài)更多的是這兩者結(jié)果的呈現(xiàn)。生產(chǎn)力奠定了“單位- 整體”的存在基礎(chǔ)和大部分的交往關(guān)系。生產(chǎn)力的變革以致人的存在形態(tài)的變革自資本主義誕生以來(lái)主要表現(xiàn)為技術(shù)革新的牽引效應(yīng)。技術(shù)革新一般包括制造技術(shù)、能源技術(shù)、連接技術(shù)三個(gè)方面革新，進(jìn)而決定了世界歷史的存在內(nèi)容和形式。資本主義生產(chǎn)方式下，世界歷史性個(gè)人的架構(gòu)是建立在工業(yè)革命造就的世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上，以人對(duì)物的依賴為本源的人類交往關(guān)系。第一次工業(yè)革命以來(lái)三大技術(shù)的變革不斷改變?nèi)祟惡褪澜绲拇嬖谛螒B(tài)，人類在物質(zhì)世界的交往借助技術(shù)變革從最開(kāi)始的跨越空間距離走向依靠虛擬網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球即時(shí)連接；世界以市場(chǎng)為核心借助現(xiàn)代連接技術(shù)逐漸走向一體化；世界歷史性個(gè)人則在物質(zhì)世界不斷豐富和勞動(dòng)分工不斷異化的矛盾囧境中尋求自我發(fā)展的空間和尺度，而導(dǎo)演這一世界歷史的是源于私有制的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)“單位- 整體”四個(gè)方面的具體內(nèi)容，馬克思并沒(méi)有過(guò)多具體描繪。對(duì)未來(lái)的過(guò)多想象容易陷入烏托邦，馬克思非常明白這一點(diǎn)。但有一點(diǎn)很明確，資本主義占據(jù)了大半功勞的生產(chǎn)力發(fā)展逐漸幫助人們擺脫了物的限制，共產(chǎn)主義社會(huì)，私有制與其說(shuō)會(huì)遭到廢除，不如說(shuō)因失去存在的意義而遭歷史淘汰顯得更公正客觀。由此，世界歷史性個(gè)人逐漸擺脫資本主義時(shí)代物質(zhì)和異化搭建的藩籬，開(kāi)始由自發(fā)性的世界歷史性個(gè)人向自覺(jué)的世界歷史性個(gè)人轉(zhuǎn)變?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力”。g 至于人們?cè)谕黄屏速Y本的物質(zhì)牢籠后是否還會(huì)有其他束縛，作為目前社會(huì)主流的經(jīng)濟(jì)學(xué)是否會(huì)被其他學(xué)科替代，或者是以新的內(nèi)容和形態(tài)存在則不可預(yù)知。需要注意的是，在狹義的地域性個(gè)人向世界歷史性個(gè)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在資本主義世界歷史時(shí)代向共產(chǎn)主義世界歷史時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，在自發(fā)的世界歷史性個(gè)人向自覺(jué)的世界歷史性個(gè)人轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，資本對(duì)人的異化及異化的揚(yáng)棄是同時(shí)存在的，但終究走向異化的揚(yáng)棄（見(jiàn)表1）。

（三）世界歷史性個(gè)人的“共同體”形態(tài)演進(jìn)

人類歷史是借助“共同體”形態(tài)而存在的歷史，比如血緣共同體、地緣共同體、精神共同體、h 利益共同體等，部落、族群、家庭、城邦、國(guó)家是這些共同體的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。按照威廉斯的研究，“community”（共同體）這一英文詞可追溯的最早詞源為拉丁文“communis”，意指“普遍”“共同”，意味著“直接、共同關(guān)懷”或者是不同形式的共同組織。i 在社會(huì)思想史上第一個(gè)對(duì)“共同體”進(jìn)行專門(mén)探討的是德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南·滕尼斯。在他看來(lái)，人與人通過(guò)相互結(jié)合所形成的“現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命”，就是共同體，“共同體的理論出發(fā)點(diǎn)是人的意志完善的統(tǒng)一體，并把它作為一種原始的或者天然的狀態(tài)。”i 孔子言：“大道之行也，天下為公”則賦予共同體以希冀，體現(xiàn)的是一種人人愛(ài)彼如己的大同世界。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，既是社會(huì)關(guān)系的總和就意味著人依存于一定的社會(huì)關(guān)系架構(gòu)，這種架構(gòu)就是以人類存在的共同體意義為原始保證的。

不同時(shí)代的共同體內(nèi)涵限于所處的歷史階段而在其社會(huì)功能和存在的必要性上相差甚遠(yuǎn)。賀來(lái)（2015）j 從人類“理性”這一哲學(xué)的基本論題出發(fā)，分析人的價(jià)值觀意識(shí)與共同體的關(guān)系，為我們提供了一個(gè)研究共同體的清晰的哲學(xué)視角。他認(rèn)為人的價(jià)值觀意識(shí)經(jīng)歷了以“共同感”為依據(jù)的“客觀理性”和當(dāng)前以“個(gè)性倡導(dǎo)”為追求的“主觀理性”兩個(gè)階段，但只有超越兩者的“關(guān)系理性”才是人類發(fā)展的可取之道?！翱陀^理性”遵循前現(xiàn)代社會(huì)人的發(fā)展的“群體本位”，“共同體”的地位高于任何個(gè)人，個(gè)人離不開(kāi)共同體而單獨(dú)存在，且必須完全服從于共同體的利益和需要?！肮I(yè)革命之前，多數(shù)人的日常生活都逃不脫三大傳統(tǒng)框架：核心家庭、大家庭，以及當(dāng)?shù)孛芮械纳缛骸！薄?750 年左右，如果一個(gè)人失去家庭和社群的保護(hù)，幾乎必死無(wú)疑，不僅沒(méi)有工作、沒(méi)有教育，生病痛苦時(shí)也得不到任何支持?！瓰榱饲笊?，如果真的遇到這種情形，當(dāng)時(shí)的人就得盡快尋找替代家庭或社群。離開(kāi)原生家庭的男孩女孩，最好的情況大概就是找到新的家庭做幫傭；而最糟的情況，就是被迫從軍或淪入風(fēng)塵”。k“主觀理性”則是現(xiàn)代人的主流意識(shí)形態(tài)，它反對(duì)“客觀理性”對(duì)人的壓抑，強(qiáng)調(diào)人格自由與解放，并認(rèn)為共同體及成員只具有工具性的價(jià)值。這一價(jià)值觀念下，人們的“共同感”喪失，價(jià)值判斷在個(gè)性的爭(zhēng)鳴中不愿達(dá)成一致和共識(shí)。關(guān)于“共同感”和“個(gè)性自由”兩種社會(huì)價(jià)值形態(tài)的矛盾關(guān)系，尤瓦爾·赫拉利描述得非常形象：“然而，要解放個(gè)人是有代價(jià)的。現(xiàn)在許多人都悲嘆著家庭和社群功能不再、覺(jué)得疏離，而且感覺(jué)的國(guó)家和市場(chǎng)對(duì)我們?cè)斐稍S多威脅”，“經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的演化，人類的生活和思考方式都預(yù)設(shè)自己屬于社群。但僅僅過(guò)了兩個(gè)世紀(jì)，我們就成了互相疏遠(yuǎn)的個(gè)人。這可以說(shuō)是文化力量的最佳證明”?！肮餐w帶來(lái)確定性（security）和自由可以或好或壞的得到平衡，但不可能永遠(yuǎn)和諧一致”，“為了得到‘成為共同體中的一員的好處’，你就需要付出代價(jià)……付出的代價(jià)是自由”

所以，如何超越“主觀理性”和“客觀理性”也即“個(gè)人自由”和“共同體”之間的矛盾，建立起既能推動(dòng)人的個(gè)性自由發(fā)展的需要，又能促進(jìn)他們之間的聯(lián)合，在此基礎(chǔ)上尋求建立真實(shí)的共同體，這就需要“關(guān)系理性”。關(guān)系理性“承認(rèn)獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值和意義，并以此為基礎(chǔ)，尋求人與人之間的自由交往和聯(lián)合?！瘪R克思所說(shuō)的“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”，所體現(xiàn)的正是“關(guān)系理性”的自覺(jué)?；诳陀^理性和主觀理性而分別結(jié)成的共同體之間的區(qū)別，馬克思講道：“在過(guò)去的種種冒稱的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的……從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體，總是相對(duì)于各個(gè)人而獨(dú)立的……它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏。在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。m 人類命運(yùn)共同體就是基于這樣的哲學(xué)理念而要建立人與人之間、國(guó)與國(guó)之間交往聯(lián)合的基本秩序原則。習(xí)近平主席說(shuō)“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”，n 是對(duì)個(gè)體之間不斷加強(qiáng)的交互性和互依性的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)馬克思提出的個(gè)體“為別人的存在同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”o 的時(shí)代認(rèn)知（見(jiàn)表2）。

二、世界歷史性個(gè)人“命運(yùn)共同性”的當(dāng)代體現(xiàn)

雖然馬克思世界歷史性個(gè)人概念是一種關(guān)于世界發(fā)展的哲學(xué)理念，但它并不抽象、也不僅是精神或觀念術(shù)語(yǔ)，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中純粹實(shí)踐的個(gè)人，“是每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明的”。p 這是馬克思世界歷史理論的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。鮑曼曾富有詩(shī)意地描述道：“‘共同體’意味著的并不是一種我們可以獲得和享受的世界，而是種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭薄Ｄ敲?，純粹?shí)踐的個(gè)人在目前這個(gè)歷史時(shí)期又面臨怎樣的發(fā)展環(huán)境？人類命運(yùn)共同體又將什么樣的希望“棲息”其上？基于科技發(fā)展在世界歷史發(fā)展中的關(guān)鍵作用以及當(dāng)前世界格局，我們將世界歷史性個(gè)人的發(fā)展框架——生產(chǎn)力基礎(chǔ)、世界普遍交往、世界有機(jī)整體性、人的發(fā)展形態(tài)四個(gè)方面，概括為生產(chǎn)力基礎(chǔ)、普遍交往和世界秩序三個(gè)方面進(jìn)行具體分析。

（一）生產(chǎn)力基礎(chǔ)：工業(yè)文明困境、人的發(fā)展呼喚新質(zhì)生產(chǎn)力

工業(yè)革命為資本主義締造的世界歷史創(chuàng)造了工業(yè)文明。今天，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)、氣候危機(jī)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)工業(yè)模式難以為繼，工業(yè)文明面臨巨大挑戰(zhàn)，人類全面反思工業(yè)文明的主流價(jià)值觀，探尋新的文明發(fā)展模式，進(jìn)入生態(tài)文明轉(zhuǎn)型議程階段。目前全球面臨的不可持續(xù)發(fā)展危機(jī)，實(shí)質(zhì)是基于工業(yè)文明的傳統(tǒng)現(xiàn)代化的危機(jī)。人工智能、量子信息、生物技術(shù)、綠色低碳技術(shù)等新質(zhì)生產(chǎn)力是目前解決傳統(tǒng)生產(chǎn)力弊端、破解工業(yè)文明困境的依憑。唯物史觀視域中，生產(chǎn)力始終在與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。這一矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系以實(shí)現(xiàn)個(gè)體——人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)和衡量，推動(dòng)人類社會(huì)形態(tài)不斷演進(jìn)。工業(yè)文明雖然推動(dòng)人類自由全面發(fā)展向前邁了一大步，但是資本主義生產(chǎn)關(guān)系卻阻礙其終難實(shí)現(xiàn)。不過(guò)這種矛盾和對(duì)抗最終將被克服，人類自由全面發(fā)展終將實(shí)現(xiàn)。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化。工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。”q可以說(shuō)至此傳統(tǒng)工業(yè)模式已經(jīng)完成了它應(yīng)有的歷史使命。全球范圍的碳中和共識(shí)與行動(dòng)，標(biāo)志著它塑造的“非人化”已經(jīng)無(wú)法繼續(xù)前行。人的片面發(fā)展與生態(tài)危機(jī)，呼喚可持續(xù)的綠色發(fā)展范式的興起。世界需要全新的發(fā)展理念和全新的生產(chǎn)力手段作為支撐。

習(xí)近平總書(shū)記指出，“高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來(lái)指導(dǎo)”，并提出“新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用，擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，具有高科技、高效能、高質(zhì)量特征，符合新發(fā)展理念的先進(jìn)生產(chǎn)力質(zhì)態(tài)。它由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生，以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力”。r 中國(guó)當(dāng)機(jī)立斷，以碳中和為抓手，以綠色發(fā)展方式為追尋，以打造新質(zhì)生產(chǎn)力為手段，積極推進(jìn)構(gòu)建人與自然和諧共生的生態(tài)文明，有望為人類的未來(lái)探索一種新的可能性，是基于整體人類發(fā)展而進(jìn)行的道路選擇和社會(huì)實(shí)驗(yàn)，為工業(yè)文明危機(jī)下的世界發(fā)展轉(zhuǎn)型尤其是發(fā)展中國(guó)家群體實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供道路借鑒。

（二）普遍交往：信息技術(shù)革新實(shí)現(xiàn)世界超時(shí)空鏈接

人在本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和，人類的普遍交往就是這種社會(huì)關(guān)系總和的具象體現(xiàn)。關(guān)于“交往”這一范疇，馬克思認(rèn)為只要存在需要就會(huì)有交往產(chǎn)生?！叭藗儚囊婚_(kāi)始，從他們存在的時(shí)候起，就是彼此需要的，只是由于這一點(diǎn)，他們才能發(fā)展自己的需要和能力等等，他們發(fā)生了交往”。s 馬克思的交往范疇涵義非常廣泛，所有一切人類物質(zhì)與精神、民族與世界、個(gè)人與集體等方面的交往構(gòu)成了人類在現(xiàn)實(shí)世界中的普遍交往。“作為完整的交往范疇，實(shí)際是對(duì)在一切領(lǐng)域中所發(fā)生的人與人之間物質(zhì)的和精神的聯(lián)系以及變換過(guò)程的概括，也就是指在一定歷條件下發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、國(guó)家之間互相往來(lái)、相互作用的活動(dòng)過(guò)程”。t 人類交往所憑借的手段一是交通運(yùn)輸技術(shù)、二是信息通訊技術(shù)。這兩大技術(shù)在不同的時(shí)代建立了人類交往的不同形式，創(chuàng)造了不同時(shí)期的人類文明，同時(shí)也在無(wú)形中為全球鋪筑了“秩序”軌道。信息技術(shù)是中樞神經(jīng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)有機(jī)體進(jìn)行監(jiān)管、協(xié)調(diào)和處理。正是在這種科學(xué)創(chuàng)造的工具秩序中，人類文明在不同時(shí)期表現(xiàn)出不同特征。20 世紀(jì)50年代公路、鐵路、航空等交通系統(tǒng)的快速發(fā)展，不但帶動(dòng)了工業(yè)文明的迅速綻放，也讓原先地理上分隔億年之久的大洲和大洋可以便捷接觸，世界市場(chǎng)受益于這種地理技術(shù)大變革呈現(xiàn)前所未有的緊湊與繁榮。20 世紀(jì)90 年代出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)則基本消除了信息傳播的地理空間局限，并催生新的商業(yè)模式。如今，數(shù)字技術(shù)為表征的信息技術(shù)革命形成了一系列解構(gòu)與重構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)的新機(jī)制，跨越時(shí)空限制將世界連接“成團(tuán)”，史無(wú)前例的計(jì)算、存儲(chǔ)能力，無(wú)限優(yōu)化的算法模型，為人類交往創(chuàng)造了無(wú)限可能。更重要地，區(qū)塊鏈等技術(shù)使得交往在程序契約中向著秩序、公正、自主、平等、多元的方向發(fā)展。持續(xù)的技術(shù)革新不斷重構(gòu)、優(yōu)化世界的普遍交往形式和渠道，通過(guò)數(shù)字化的程序和契約規(guī)范人們的交往內(nèi)容和交往方式，提高交往質(zhì)量，提升交往效率。世界經(jīng)濟(jì)論壇發(fā)布的報(bào)告指出2025 年全球21 個(gè)技術(shù)引爆點(diǎn)將塑造高度互聯(lián)的世界，大約有10% 的人穿戴接入互聯(lián)網(wǎng)的服飾；10% 的閱讀眼鏡接入互聯(lián)網(wǎng)；80% 的人在互聯(lián)網(wǎng)上有了數(shù)字身份；全球10% 的GDP 以區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行封存。u 在這些技術(shù)的輔助下，世界歷史性個(gè)人于全球內(nèi)的普遍交往，在實(shí)現(xiàn)信息便捷性、即時(shí)性的同時(shí)，有望逐漸走向透明、對(duì)稱、公正和有序，既保障個(gè)體自由發(fā)展空間又不喪失“共同感”的強(qiáng)大支撐。為超越“主觀理性”和“客觀理性”間的矛盾，建立“關(guān)系理性”的新時(shí)代精神提供了物理技術(shù)支撐，為保障人類共同利益、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了工具平臺(tái)。

（三）世界秩序：技術(shù)理性深度重構(gòu)社會(huì)秩序，引致人的片面發(fā)展

世界歷史的資本主義時(shí)代，資本是世界秩序的主導(dǎo)。資本主導(dǎo)下的以“效率”為目標(biāo)技術(shù)理性從工業(yè)領(lǐng)域滲透到人們的生活理念，并通過(guò)世界一體化市場(chǎng)向全世界輸出，重塑了人的價(jià)值觀。憑借科技，人們的意志、愿望、追求、功利性目的達(dá)到前所未有的滿足程度，這極大地激發(fā)了人們的獲得欲和進(jìn)取心，最直接的表現(xiàn)就是“有所作為”成為社會(huì)共同的價(jià)值觀追求。有效率、有成果、有作為，這是現(xiàn)代的成功學(xué)，是勵(lì)志的榜樣，是評(píng)價(jià)成功的標(biāo)準(zhǔn)，否則就被輿論輕視。在這樣的價(jià)值觀引導(dǎo)下，有產(chǎn)者借助科技，隨時(shí)以競(jìng)爭(zhēng)者的姿勢(shì)宣示他們的財(cái)富和權(quán)利；勞動(dòng)者則屈居社會(huì)底層，甘愿作機(jī)器的附庸，忍受資本的盤(pán)剝和勞動(dòng)的苦役，以保證基本的生活來(lái)源。“有所作為”雖是積極向上的進(jìn)取心態(tài)，但這一生存邏輯并不是一直都有，v 更不應(yīng)該拿來(lái)服務(wù)于部分人的權(quán)力意志。資本的強(qiáng)大力量已經(jīng)使技術(shù)理性邏輯烙印于人們的意識(shí)形態(tài)和行為中，個(gè)體已接受并認(rèn)同以追求效率為目的的技術(shù)理性為整個(gè)社會(huì)搭建的秩序，甘愿接受它所代表的資本意志的控制，并最終悄然形成世界的異化力量而使占世界大多數(shù)的無(wú)產(chǎn)者成為被資本所轄制的片面發(fā)展著的個(gè)人。

從群體角度，資本的異化力量表現(xiàn)在人與人之間既相互聯(lián)系又彼此孤立冷漠，既守望相助又彼此爾虞我詐，與此相伴，世界財(cái)富不斷增長(zhǎng)，貧富差距越來(lái)越大。這種命運(yùn)一體和強(qiáng)大的私有背反是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，自資本誕生以來(lái)就書(shū)寫(xiě)著世界的歷史。“資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”

資本異化的力量不僅存在于人與人、人與社會(huì)之間，同時(shí)也存在于人與自然之間，“因?yàn)槿祟愑凶非罄麧?rùn)和經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的渴望，就會(huì)決定盲目掃除一切可能的阻撓”。資源耗損，環(huán)境污染、氣候變化已然成為世界范圍的難題。資本主導(dǎo)模式下全球可持續(xù)發(fā)展難以為繼。而貧富分化、債務(wù)危機(jī)、難民危機(jī)、疾病傳播、戰(zhàn)爭(zhēng)四起等又使世界陷入一系列不穩(wěn)定處境。資本締結(jié)的國(guó)際秩序存在嚴(yán)重漏洞并面臨巨大挑戰(zhàn)。人們不論身處何國(guó)、信仰如何、意愿與否，都已經(jīng)處于幾百年來(lái)資本編織的強(qiáng)大利害網(wǎng)中。資本主義“一方面產(chǎn)生了以往人類歷史上任何一個(gè)時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量，而另一方面，卻顯露出衰頹的征象，這種衰頹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了羅馬帝國(guó)末期一切載諸史冊(cè)的可怕情景”。x 資本主義對(duì)此的響應(yīng)是“資本主義已經(jīng)把世界塑造成資本主義的樣子了，現(xiàn)在也只有資本主義能讓它繼續(xù)運(yùn)行下去”，或許只要多點(diǎn)耐心天堂就一定會(huì)降臨人間。束手無(wú)策，等待奇跡的心里只會(huì)讓情形越來(lái)越糟，世界急需一種新秩序來(lái)應(yīng)對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展危機(jī)，理順當(dāng)下世界歷史性個(gè)人的前行軌跡，構(gòu)建關(guān)照“人的發(fā)展”而非“資本發(fā)展”的世界秩序。

三、人類命運(yùn)共同體與科技革新、新質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的良性互動(dòng)

科技革新為世界歷史性個(gè)人的演進(jìn)和發(fā)展提供了無(wú)限可能，但科學(xué)向來(lái)不是中立的，技術(shù)創(chuàng)新在極大增益人類社會(huì)的同時(shí)，拋出的不僅僅是勞動(dòng)替代、貧富分化等與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相關(guān)的負(fù)面問(wèn)題，一系列與人類本質(zhì)有關(guān)的哲學(xué)問(wèn)題，比如，道德倫理、人類精神世界的維護(hù)、人類文明的延續(xù)等也將面臨挑戰(zhàn)。這更加凸顯人作為“類存在”的命運(yùn)一體、利益一體、危機(jī)一體。而我們的準(zhǔn)備和意識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。“不管是國(guó)家層面還是國(guó)際層面，用于管理創(chuàng)新成果的傳播、減緩顛覆性影響力所必須的制度性框架遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，甚至可以說(shuō)是完全缺位”。y因而在科技革新向整體人類社會(huì)新質(zhì)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，更需要世界各國(guó)基于人類命運(yùn)共同體共識(shí)確立一套共同的價(jià)值觀，引導(dǎo)政策選擇和制度變革，讓新一輪技術(shù)革命成為推動(dòng)世界歷史個(gè)人發(fā)展的機(jī)遇而非威脅。

（一）重塑共同感，促進(jìn)新技術(shù)與人類社會(huì)和諧共處

資本的貪婪和新一輪技術(shù)革新已經(jīng)將人類發(fā)展置于眾多障礙和未知面前，當(dāng)前需要一個(gè)共同的價(jià)值觀理念將世界從無(wú)序發(fā)展的狀態(tài)過(guò)渡出來(lái)，并以此為依托，進(jìn)一步地推動(dòng)人的全面自由發(fā)展進(jìn)程。人類命運(yùn)共同體便是這樣一種引渡方案，它“是一種以應(yīng)對(duì)人類共同挑戰(zhàn)為目的的全球價(jià)值觀和新共生觀”，z 是基于當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的共同問(wèn)題而提出的推動(dòng)世界各國(guó)合作共贏、共同發(fā)展的新理念。歸根結(jié)底，人類命運(yùn)共同體是在人對(duì)物的依賴階段，基于“人的全面發(fā)展”問(wèn)題的全球化共性表現(xiàn)而提出的解決之道。它具有豐富的內(nèi)涵，不僅強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)的一體性，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，是人本意識(shí)、自然意識(shí)、合作意識(shí)和共進(jìn)意識(shí)的體現(xiàn)，是基于人的全面發(fā)展來(lái)探究個(gè)人之道、共同體之道、人類共同發(fā)展之道和大自然之道及其相互關(guān)系，ヒ是在當(dāng)前歷史階段，推動(dòng)人類社會(huì)向全面自由發(fā)展階段前進(jìn)的依托。

從哲學(xué)層面講，人類命運(yùn)共同體是超越“主觀理性”和“客觀理性”矛盾而建立起來(lái)的既尊重和維護(hù)“個(gè)體獨(dú)立自由”這一現(xiàn)代性的根本精神，又通過(guò)共同體締造為個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)共同感和整體力量依托，以此推動(dòng)世界歷史性個(gè)人向全面自由發(fā)展方向前進(jìn)。須知“個(gè)人‘主觀理性’的自覺(jué)和挺立，是現(xiàn)代性不可否認(rèn)的重大成果。但與此同時(shí)，今天我們需要反思個(gè)人‘主觀理性’的膨脹所帶來(lái)的重大挑戰(zhàn)，而在諸種挑戰(zhàn)中，‘生活世界統(tǒng)一性’的危機(jī)以及由此所導(dǎo)致的人們‘共同感’的喪失，對(duì)于今天人們的現(xiàn)實(shí)生活尤其具有十分特殊和迫切的意義”。從現(xiàn)實(shí)世界的演變看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，一是為了化解世界歷史開(kāi)創(chuàng)以來(lái)資本主義主導(dǎo)的工業(yè)文明所造成的人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的一系列矛盾，創(chuàng)造人與自然和諧相處，人類社會(huì)合作共贏的全球發(fā)展新秩序；更長(zhǎng)遠(yuǎn)地，在挑戰(zhàn)人類道德、倫理、文明的終極技術(shù)——人工智能、生物工程等新技術(shù)環(huán)境下，呼吁世界人民形成“世界公民意識(shí)”，創(chuàng)造技術(shù)與社會(huì)和諧共處的方式，使人類社會(huì)受益于技術(shù)革新而非為新技術(shù)所威脅?！叭祟惷\(yùn)共同體”承前啟后，既是立足當(dāng)前世界歷史性個(gè)人的發(fā)展困境，基于時(shí)代精神所需，反思主觀理性和客觀理性間的哲學(xué)矛盾后建立在關(guān)系理性這一哲學(xué)基礎(chǔ)上的現(xiàn)實(shí)共同體道路，又是應(yīng)對(duì)新一輪技術(shù)革命的內(nèi)在威脅，達(dá)成人類命運(yùn)一體的世界公民意識(shí)，共同迎接新技術(shù)紅利的重要依托；它是區(qū)別于資本搭建的，以盈利為目的的世界市場(chǎng)共同體，而開(kāi)啟的以人為本，追求人的全面自由發(fā)展的命運(yùn)共同體。

（二）基于“命運(yùn)共同”的世界性框架構(gòu)建當(dāng)代科學(xué)精神

隨著科技發(fā)展在人類社會(huì)中舉足輕重的作用，科學(xué)精神、科技倫理道德日益成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。例如人工智能、基因技術(shù)引發(fā)的社會(huì)隱憂、病毒傳播的疑云。時(shí)代大潮將科學(xué)所涉及的精神風(fēng)貌及倫理道德問(wèn)題涌到人類發(fā)展的主題面前。懷特海說(shuō)：“科學(xué)從來(lái)不為自己的信念找根據(jù)，或解釋自身的意義”，フ它的根據(jù)和意義要從一般的人類思想中尋找?！翱茖W(xué)的進(jìn)步并非通往單一真理的簡(jiǎn)單直線。我們所說(shuō)的進(jìn)步，體現(xiàn)在追求更為恰當(dāng)?shù)氖澜缬^，和更為融洽地與世界互動(dòng)”。ヘ激烈的技術(shù)變革有助于我們認(rèn)清自己的本質(zhì)，建立應(yīng)有的世界觀。對(duì)于當(dāng)前世界而言，無(wú)論是面對(duì)兼具締造與顛覆力量的技術(shù)革新，還是工業(yè)革命以來(lái)資本網(wǎng)絡(luò)全球所積累的世界難題，又或是戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、疾病傳播等的災(zāi)難應(yīng)對(duì)，世界無(wú)不呼喚一個(gè)共同面對(duì)模式。世界框架構(gòu)建不僅是一個(gè)技術(shù)的問(wèn)題，更重要的是人文的連接，是一種共同價(jià)值的鏈接，習(xí)近平主席在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的演講中曾提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值”。這種共同價(jià)值蘊(yùn)含兼顧性、包容性、共建性特點(diǎn)。面對(duì)不同人種、民族、文化、風(fēng)俗、制度、信仰，在激烈的社會(huì)變革創(chuàng)新面前，整個(gè)世界需要在基于人文精神確立的共同價(jià)值的指導(dǎo)下建立一個(gè)包容性的制度框架和相對(duì)統(tǒng)一的世界觀。這個(gè)包容性的框架和世界觀要逐步超越意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異，從相互封閉到開(kāi)放包容，從猜忌隔閡到日益增多的互信認(rèn)同，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在，也是世界歷史性個(gè)人發(fā)展的根本依托。中國(guó)提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，推動(dòng)建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界，為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，最先邁出積極的一步。

（三）基于“命運(yùn)共同性”推進(jìn)新技術(shù)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)

愛(ài)因斯坦言：“先生們，不管你們喜歡不喜歡，科學(xué)是，并且永遠(yuǎn)是國(guó)際的”，“我對(duì)普遍性國(guó)際組織的進(jìn)展抱著極大的希望。我的這種感覺(jué)與其說(shuō)是建立在科學(xué)家的智慧和高尚品德之上，不如說(shuō)是建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的無(wú)可避免的壓力之上?！饱蹖?duì)于當(dāng)前新一輪技術(shù)革新，“不管是國(guó)家層面還是國(guó)際層面，用于管理創(chuàng)新成果的傳播、減緩顛覆性影響力所必須的制度性框架遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，甚至可以說(shuō)是完全缺位”。新技術(shù)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)更無(wú)從談起。

人工智能、基因工程等為代表的技術(shù)革新事關(guān)人類社會(huì)的前途命運(yùn)，而人類命運(yùn)共同體理念“揭示了世界各國(guó)相互依存和人類命運(yùn)緊密相連的客觀規(guī)律，準(zhǔn)確把握了世界和人類社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)”，マ是當(dāng)前推進(jìn)人工智能、基因工程等新技術(shù)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)進(jìn)程最正當(dāng)、最合理的立足和出發(fā)點(diǎn)。應(yīng)積極宣傳其構(gòu)建主旨，從人類命運(yùn)共同視角出發(fā)，發(fā)揮其在國(guó)際事務(wù)中的應(yīng)有作用，號(hào)召各國(guó)共同確立一套共同的價(jià)值觀，商討解決其所面臨的倫理、道德、法律等問(wèn)題，促進(jìn)全球新技術(shù)市場(chǎng)的統(tǒng)一，為新技術(shù)的應(yīng)用及健康發(fā)展盡快鋪平道路，讓新一輪技術(shù)革命成為所有人的機(jī)遇而非威脅。同時(shí)，在這些國(guó)際性事務(wù)建設(shè)與實(shí)踐中，也有助于推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)不斷走向成熟。

四、人的全面自由發(fā)展：人類命運(yùn)共同體與科技進(jìn)步的根本追求

根據(jù)馬克思的世界歷史理論，人類歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變內(nèi)在的包含兩個(gè)階段：一是歷史向資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史轉(zhuǎn)變；二是由資本主義開(kāi)創(chuàng)的世界歷史向共產(chǎn)主義世界歷史的轉(zhuǎn)變。“每一個(gè)單個(gè)人的解放程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”。ミ在這兩個(gè)階段中，世界歷史性個(gè)人的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)層面的轉(zhuǎn)化：一是由人對(duì)人的依賴向人對(duì)物的依賴的轉(zhuǎn)化；二是由人對(duì)物的依賴向人的全面自由發(fā)展轉(zhuǎn)化。在第二個(gè)轉(zhuǎn)化中，人類的共同體形態(tài)將演變?yōu)樽杂扇寺?lián)合體。而科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的宗旨一定是推動(dòng)人類向全面自由發(fā)展階段邁進(jìn)。

（一）人的全面自由發(fā)展是世界歷史發(fā)展的系統(tǒng)性工程

世界歷史性個(gè)人是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的概念。這種動(dòng)態(tài)是來(lái)自兩個(gè)維度的聯(lián)合。首先，世界歷史性個(gè)人的橫向匯合，是指隨著世界市場(chǎng)的形成，人們普遍交往突破地域、民族、文化、宗教的局限，而成為一個(gè)互動(dòng)相連的有機(jī)整體，狹隘的地域、民族、信仰的個(gè)人基于在這一全球交往的過(guò)程中轉(zhuǎn)變成世界歷史性的個(gè)人，這是自發(fā)的世界歷史性個(gè)人的形成過(guò)程。自發(fā)的世界歷史性個(gè)人的形成過(guò)程雖然出現(xiàn)了資本對(duì)人的異化，但也正是基于資本的貪婪而生的異化力量使得物質(zhì)世界的生產(chǎn)力能力得以快速構(gòu)筑，為人類的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)前提?！霸谏a(chǎn)出個(gè)人同自己和別人的普遍異化的同時(shí)，也生產(chǎn)出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性與全面性”，ム但這終究不是人類追求的歷史終點(diǎn)。在橫向上匯流而成的世界歷史性個(gè)人是一個(gè)動(dòng)態(tài)前進(jìn)的整體。在世界歷史演進(jìn)中，個(gè)人發(fā)展逐漸擺脫物質(zhì)的束縛和異化，最終走向全面自由發(fā)展的自覺(jué)的世界歷史性個(gè)人，也就是共產(chǎn)主義的世界歷史階段，這是世界歷史性個(gè)人的最終歸宿，也是人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)從落后到先進(jìn)的必然。世界歷史性個(gè)人經(jīng)由自發(fā)而向自覺(jué)轉(zhuǎn)變，世界歷史由資本主義時(shí)代向共產(chǎn)主義時(shí)代轉(zhuǎn)變。整體來(lái)看，這是一個(gè)系統(tǒng)的過(guò)程，資本主義時(shí)代解決了物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人的發(fā)展的限制，共產(chǎn)主義時(shí)代消除了資本主義的制度劣根對(duì)人的異化。世界歷史的兩個(gè)階段說(shuō)明實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，它必須借助不同階段的社會(huì)體制，達(dá)成滿足人的全面自由發(fā)展的不同條件。而這種系統(tǒng)性源于世界歷史是一個(gè)自我完善的有機(jī)體，這一有機(jī)體的內(nèi)生驅(qū)動(dòng)力是人對(duì)全面自由發(fā)展的追求。

（二）人的發(fā)展即生產(chǎn)力的發(fā)展

唯物史觀進(jìn)一步指出，人的發(fā)展即是生產(chǎn)力的發(fā)展。“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約（生產(chǎn)費(fèi)用的最低限度——和降到最低限度）。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力……節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”“社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會(huì)增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。”メ從根本上揭示了“人”與“生產(chǎn)力”之間的內(nèi)在轉(zhuǎn)化關(guān)系，以及可達(dá)的良性循環(huán)境地。暗示了當(dāng)前以高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕為目標(biāo)的現(xiàn)代化，本身就是人與新質(zhì)生產(chǎn)力相互反哺的現(xiàn)代化。高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕、人的發(fā)展、生產(chǎn)力發(fā)展之間既互為路徑也互為目的，這是新時(shí)期中國(guó)道路的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)“一切為了人民，一切依靠人民”モ的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。

（三）促進(jìn)人的全面自由發(fā)展是新質(zhì)生產(chǎn)力的根本宗旨

馬克思指出：“機(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日；機(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度；機(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；機(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民，如此等等”。ヤ在資本主義創(chuàng)造的世界歷史中“把教育和科學(xué)、把資本主義文明的最高成就和精華變成了剝削工具和專利品……?！饱娑鴱娜说慕嵌瘸霭l(fā)，科技應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)功能，促進(jìn)人走向全面發(fā)展，而非剝削的手段。從以人為本的角度出發(fā)，科技進(jìn)步一定是向著解放人、服務(wù)于人、造福于人的方向前進(jìn)。從社會(huì)制度層面講，馬克思指出共產(chǎn)主義就是以實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展為目的的社會(huì)制度。其在一定的物質(zhì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，公有制和按需分配的基本制度安排從根本上避免了私有制下資本通過(guò)雇傭勞動(dòng)對(duì)人的剝削和異化。人是真正意義上“完整的人”，而非生產(chǎn)工具，科技進(jìn)步可最大程度發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)功效和社會(huì)功效造福于人，而非剝削工具。人們有共同的利益并為之努力，而非利益差別導(dǎo)致物質(zhì)世界異化。公有制和有計(jì)劃的社會(huì)化大生產(chǎn)，避免了先進(jìn)技術(shù)為私有制和市場(chǎng)體制盲目利用而造成更大的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和資源破壞。在這樣的社會(huì)制度下，唆使資本對(duì)勞動(dòng)階級(jí)進(jìn)行剝削的根基——私有制不再存在，阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系劣根自然消除，先進(jìn)的技術(shù)也不會(huì)由于其資本屬性和落后的生產(chǎn)關(guān)系而造成社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的折扣。這就是人類命運(yùn)共同體的時(shí)代引渡性——通過(guò)以人為本、命運(yùn)共同的理念，呼吁人們認(rèn)識(shí)危機(jī)、合作共贏、共建共享，繼而推動(dòng)現(xiàn)有的人類活動(dòng)運(yùn)行在以人為本的哲學(xué)軌道，而非被物質(zhì)或利益異化導(dǎo)致技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等與人類發(fā)展脫軌，并最終推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會(huì)的出現(xiàn)。人類命運(yùn)共同體以人為本，可以從根本上為人工智能等先進(jìn)技術(shù)的發(fā)展提供更大的社會(huì)包容性和制度空間，而不是齟齬在剩余價(jià)值和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的泥淖，當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，在有限的體制容量?jī)?nèi)造成制度容器的破裂和經(jīng)濟(jì)的危機(jī)發(fā)生，避免科技從“第一生產(chǎn)力”走向“第一破壞力”。

（ 四） 人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的向心力

人類命運(yùn)共同體是現(xiàn)時(shí)代的世界整體論課題，其根本的著眼點(diǎn)是“世界歷史性個(gè)人”在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展?fàn)顟B(tài)及出路。馬克思人的全面發(fā)展思想為理解人類命運(yùn)共同體提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，為促進(jìn)世界歷史性個(gè)人對(duì)于“人類命運(yùn)共同體”的自覺(jué)提供了思想基礎(chǔ)、凝聚力，樹(shù)立了共同致力的目標(biāo)。二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，要促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展不僅僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的追求，更是世界歷史性個(gè)人發(fā)展軌跡的必然選擇。二十大報(bào)告指出“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最強(qiáng)大的向心力和最根本的目標(biāo)致力所在就是倡導(dǎo)人的全面自由發(fā)展。不管是一國(guó)發(fā)展還是全球治理，都是構(gòu)成人類命運(yùn)共同體的一角一隅。人的全面自由發(fā)展是引導(dǎo)世界人民攜手開(kāi)創(chuàng)人類美好未來(lái)，照亮人類共同命運(yùn)空間的希望之光。

【注釋】

1 《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年，第86—87 頁(yè)。

2 ［ 以］尤瓦爾·赫拉利：《人類簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)，2017 年，第272 頁(yè)。

3 《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年，第86 頁(yè)。

4 《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年，第276 頁(yè)。

5 《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年，第294 頁(yè)。

6 《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年，第89 頁(yè)。

7 《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年，第88—89 頁(yè)。

8 ［ 德］費(fèi)迪南·滕尼斯：《共同體與社會(huì)：純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》，林榮遠(yuǎn)譯，北京：北京大學(xué)出版社，1999 年，第65、52、58 頁(yè)。

9 ［ 英］雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，上海：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016 年，125—126 頁(yè)。

10 賀來(lái)：《“關(guān)系理性”與真實(shí)的“共同體”》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》， 2015 年第6 期，第22—44 頁(yè)。

11 ［ 以］尤瓦爾·赫拉利：《人類簡(jiǎn)史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)，2017 年，第336—338、313 頁(yè)。

12 ［ 英］齊格蒙特·鮑曼：《共同體》，歐陽(yáng)景根譯，南京：江蘇人民出版社，2003 年，第339—340 頁(yè)。

13 《 馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年，第119 頁(yè)。

14 《 國(guó)家主席習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院的演講（全文）》，載中國(guó)政府網(wǎng)，2013 年3 月24 日。

15 《 馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002 年，第298 頁(yè)。

16 《 馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995 年，第73 頁(yè)。

17 《 馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，2002 年，第307 頁(yè)。

18 《 習(xí)近平在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力 扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展》，載中國(guó)政府網(wǎng)，2024 年2 月1 日。

19 《 馬克思恩格斯全集》（第四十二卷），北京：人民出版社，1979 年，第24 頁(yè)。

20 《 馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年，第24—34 頁(yè)。

21 ［ 德］克勞斯·施瓦布：《第四次工業(yè)革命轉(zhuǎn)型的力量》，李菁譯，北京：中信出版社，2016 年，第27 頁(yè)。

22 我國(guó)的古代詩(shī)人縱情山水有“天子呼來(lái)不上船”的淡薄逸致，西方古希臘人將仰望星空視為人生的最高境界。

23 《 馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年，第35 頁(yè)。

24 《 馬克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009 年，第152 頁(yè)。

25 ［ 德］克勞斯·施瓦布：《第四次工業(yè)革命轉(zhuǎn)型的力量》，李菁譯，北京：中信出版社，2016 年，第6 頁(yè)。

26 蔡亮：《共生國(guó)際體系的優(yōu)化：從和平共處到命運(yùn)共同體》，載《社會(huì)科學(xué)》，2014 年第9 期，第30 頁(yè)。

27 張曙光：《“類哲學(xué)”與“人類命運(yùn)共同體”》，載《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2015 年第1 期，第132 頁(yè)。

28 ［ 英］懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1959 年，第16—17 頁(yè)。

29 ［ 美］托馬斯·庫(kù)恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，金吾倫、胡新和譯，北京：北京大學(xué)出版社，2018 年，第5 頁(yè)。

30 《 愛(ài)因斯坦文集》（第三卷），北京：商務(wù)印書(shū)館，1979年，第158—159 頁(yè)。

31 滕文生：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界發(fā)展的歷史必然》，載《新華文摘》，2019 年第5 期，第1—3 頁(yè)。

32 《 馬克思恩格斯全集》（第三卷），北京：人民出版社，1960 年，第35 頁(yè)。

33 《 馬克思恩格斯全集》（第四十六卷），北京：人民出版社，1979 年，第112 頁(yè)。

24 《 馬克思恩格斯選集》（第二卷），北京：人民出版社，1995 年，第 218 頁(yè)。

35 習(xí)近平：《必須堅(jiān)持人民至上》，載《求是》，2024 年第07 期。

36 《 資本論》（第一卷），北京：人民出版社，2008年，第508 頁(yè)。

37《 列寧全集》（第二十八卷），北京：人民出版社，1990年，第398 頁(yè)。

（截稿：2025 年2 月 責(zé)編：黃 蕙）

作者簡(jiǎn)介 趙忠秀，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)校長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師