敦煌蒙書是現(xiàn)今敦煌寫本中極其重要的一部分文化財富，《百行章》作為道德類蒙書的代表之一，以儒家思想為主，雜糅了佛教、道教的優(yōu)秀思想，具有豐富的思想文化內(nèi)涵。而《百行章》中豐富的文化內(nèi)容展現(xiàn)了特定時代背景下多元文化的沖突與交融，本文對《百行章》文本內(nèi)容進行分析，闡述其中儒釋道思想文化的沖突與交融，為敦煌蒙書的研究提供助力。

《百行章》是唐朝的蒙學教育書目，其在孝、行、禮、義等方面對蒙童的思想與行為進行了教導。學界先賢已對此進行了一定的研究，部分學者注意到了《百行章》中蘊含著儒家、佛教的思想，但是較少有學者聚焦于儒釋道思想在《百行章》中的碰撞、交融而進行研究。

《百行章》概況

一、《百行章》文本概況

文本形式上，《百行章》一共有八十四章，具體章目多由四字句組成，整齊有序，朗朗上口。在注解上，為觀之條理清晰且避免行文冗長，《百行章》中幾章的注解為雙行小注。其命名方式為“章節(jié)+序號”，如“孝行章第一”“敬行章第二”等。文本內(nèi)容上，《百行章》體現(xiàn)出強烈的儒家文化色彩，其極力倡導忠孝，圍繞立身之道進行闡述，在不同的章目里或摘錄儒家名言，或引用佛教典故，引導兒童樹立正確的禮儀規(guī)范。關于《百行章》之作者，敦煌寫本S.1920、S.3491、S.3176、S.3796都注為杜正倫。在鄭阿財、朱玉鳳所編撰的《敦煌蒙書研究》中記載了《百行章》序：“……立身之道，莫過忠孝?！输浺嬷裕蠟椤栋傩姓隆芬痪怼?。杜正倫作此篇具有非常強烈的實用性，旨在引導童蒙不斷學習、養(yǎng)成良好品行，進而實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。

二、《百行章》的創(chuàng)作背景

第一，統(tǒng)治者對蒙學采取鼓勵政策。唐朝初年，統(tǒng)治者在發(fā)展官學的同時，對私學也給予大力支持，蒙學因此得到了一定的發(fā)展。第二，統(tǒng)治者重視儒家思想在教育中的運用。高祖《賜學官胄子詔》中言：“自古為政，莫不以學，則仁、義、禮、智、信五者俱備，……崇尚儒宗，開后生之耳目，行先王之典訓”。其將教育和政治相結(jié)合，意在弘揚儒家思想，教化民眾。第三，統(tǒng)治者在政策上注重發(fā)揮儒釋道三教的作用。初唐時期，李淵下令恢復學校、置經(jīng)學博士以學習儒家經(jīng)義；在道教的傳播方面，歷法上采用白馬道士傅仁均的《戊寅歷》；在佛教的管理方面，高祖在京師立十大德，這加大了佛教義理在社會上的傳播。這種蒙學盛行、三教并行的思想文化氛圍不可避免地影響了《百行章》的創(chuàng)作。

《百行章》中體現(xiàn)的儒釋道思想

一、《百行章》中體現(xiàn)的儒學思想

首先是孝親思想。儒家奉行孝道，孔夫子在《論語》中提出“孝悌也者，其為仁之本與”?！栋傩姓隆分卸嗵幬谋緷B透了孝親思想，如在《孝行章第一》中：“孝者，百行之本，德義之基”“必須躬耕力作，以養(yǎng)二親……言和色悅，復勿犯顏”，還有“事君養(yǎng)親，專心無二”，其中，在孝的重要性方面，作者將孝提到了“百行之本，德義之基”的位置；在行孝的方式上，《百行章》強調(diào)應盡心盡力、了解父母的感受等。

其次為自我修養(yǎng)。在儒家思想中，修身是一個不斷完善自我，進而實現(xiàn)人生價值的過程?？鬃佑谩靶藜阂园踩恕薄靶藜阂园舶傩铡币詮娬{(diào)修身的重要性?！栋傩姓隆吩诙鄠€章節(jié)強調(diào)了修身的多種途徑，如通過向他人學習以完善自我，“是以三人同行，必有我?guī)熝伞保渲羞€強調(diào)反思自我、約束自身行為以修身，如“言須三思，行須三思，思必思之，是其大”。

再次是務實求是。儒家的務實求是思想是注重現(xiàn)實、崇尚實干。如在學習行為中，《中庸》強調(diào)：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，學習的最終落腳點是付諸行?！栋傩姓隆费裕骸熬庸僦w……受委須達，執(zhí)事有功。在家勤作，修營桑梓”，這強調(diào)了要積極執(zhí)法、勤于經(jīng)營。還有“若職當高位，愛人如子。若居要職，理務如絲”，身居高位時應愛護臣民、治理國家事務應細致有條理，這些觀點都與儒家注重現(xiàn)實、實干的務實思想相契合。

最后是尊崇禮法。儒家認為，禮是最高的行為準則，是社會治理的準則和規(guī)范?！抖Y記·曲禮》中提到，“是以君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”，強調(diào)了君子應態(tài)度恭敬，謙讓節(jié)制?！豆姓碌诰拧费裕骸叭牍T斂手而行，在公庭鞠躬而立……國有明君，不得當街而蹈”，這些行為要求都是對禮法的尊崇。

二、《百行章》中體現(xiàn)的佛教思想

首先是忍耐克制。在佛教的思想觀念中，忍耐是一種人格的修養(yǎng)。在《忍行章第廿四》中提道：“有人談好，未可即喜……不得恣其三毒，返燒其身。若不能忍，禍患交至”，其強調(diào)萬事皆需忍耐，就算是接受了諂媚的語言，也不可過度欣喜。佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》云：“何者多力？忍辱最健，忍者無怨，必為人尊”。鄧文寬在《敦煌寫本〈百行章〉校釋》中對“三毒”進行注解：“三毒”是佛教語，貪欲、腆患、愚癡為三毒?！栋傩姓隆方栌梅鸾獭叭尽?，告誡世人面對惡念，若放縱其擴散，則產(chǎn)生禍患。

其次是佛教五戒?！斗ㄔ分榱帧吩疲骸胺蚴浪姿校柿x禮智信也。含識所資，不殺盜淫妄酒也”。殺盜淫妄酒被視為佛教的五種禁忌?！俄姓碌谒氖摺吩疲骸按绖雍`，皆居人性……莫好煞生，勿規(guī)他命……”其強調(diào)萬物有靈，不應殺生，運用佛教術語向蒙童傳達了敬畏生命的思想?！栋傩姓隆酚钟小扒樯仓程?，無能為之”。這些思想與佛教五戒中的“不殺生”“不邪淫”相契合。

最后為因果報應。佛教強調(diào)因果報應，因果導致，因果啟發(fā)。這樣的思想被融入《百行章》中，其所言“五戒十善，種果之因”，強調(diào)通過善行種下善因，便可以擁有今生或來世的幸福?！峨s阿含經(jīng)》卷十二言：“此有故彼有，此起故彼起”，強調(diào)了萬物的有無、生滅、起落之間的必然聯(lián)系，因變果必變。由此可見，《百行章》將佛教思想中的忍耐克制、因果報應等思想融入文本、滲透在對兒童的訓誡里。

三、《百行章》中體現(xiàn)的道教思想

首先是遵循規(guī)律?！兜佬姓碌谌弧费裕骸叭f事之基，總攬之要，治家無道，眾人不顧，治國無道，鄰國怪之。”無論治家還是治國，都應該遵道而行?！独献印诽岬健暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，萬事萬物都要遵道才能順利生長?！蹲裥姓碌诹濉穭t言：“敬神遵道”，勸誡蒙童要遵道而行，不可心生怠慢。

其次是抱樸守拙?！墩\行章第七十五》云：“浮華之計，不及拙樸。巧妙之端，而不如成功顯效”，強調(diào)運用浮華手段不如踏實辦事。道教反對投機取巧的利害之心，認為一旦開始追求機巧方法，便會漸漸喪失本心。正如莊子在《天地》中所言：“機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也?！?/p>

最后是盛衰無常。老子認為：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，福禍相互依存，相互轉(zhuǎn)換，人生總是盛衰無常，起起落落。莊子在《德充符》里有言：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑，是事之變命之行也”，暗指人的一生中存在種種可能，生死存亡或是毀譽饑渴都有可能發(fā)生?！毒托姓碌谒氖摹分刑岢鲆蓡枺骸叭松谑?，衰盛何常？”這人生盛衰之嘆契合了道教的盛衰無常觀。

《百行章》所見儒釋道思想文化的沖突與交融

一、《百行章》中儒釋道思想文化的沖突

道家與儒家的思想沖突體現(xiàn)在對行為處事的要求中，道教認為行為應遵循事物原本的規(guī)律，順其自然發(fā)展；而儒家更注重行為服從一定的秩序，如禮樂制度、“三綱五?！?，這樣的思想沖突在《百行章》中得以呈現(xiàn)?！栋傩姓隆诽岢隽损B(yǎng)生之道、敬神遵道、治家與治國應有道等觀點，意在處事應追求自然之道，一定程度上體現(xiàn)了道家的處事觀念，但其中關于儒家創(chuàng)造秩序、服從秩序的表述則更多，如其中提到：“敬者，修身之本。但是尊于己者，則須敬之”“在官之法，謹卓小心，共遵風化，奉法治人”等。可以看出，道教偏向“尊道”，而儒家倡導“循規(guī)”，這兩種截然不同的態(tài)度在《百行章》中得以并存。盡管《百行章》中部分觀點隱含著遵循規(guī)律的道家思想，但儒家服從秩序的思想仍然占據(jù)主要的地位和篇幅，對道教的相關思想有著一定的壓制。

佛教與儒家的思想沖突體現(xiàn)在對人生的追求上，佛教倡導出世，而儒家更注重入世。王欣提到，佛教認為人世間生老病死、因緣不息，因此眾生之苦也循環(huán)往復，要解脫就需要身心的“出世”，更多地在精神世界中實現(xiàn)自己的追求。而儒家更加注重積極入世，使人們遵從社會道德體系，不斷修身正己。佛教出世和儒家入世的沖突在《百行章》中亦有體現(xiàn)?！吧碚几呶唬俄毘种緫n君，臨危不改其心……”“為國亡軀，不泄其言；為君盡命，不改其志”。這些都體現(xiàn)了儒家的積極入世、擔當責任。而“信憑佛法，敬神遵道……祇奉神祇，收福無量”，這些表述更注重內(nèi)在精神世界的探求?！栋傩姓隆分懈笃w現(xiàn)的是對自我價值的追求，小部分篇幅體現(xiàn)的是對內(nèi)在精神世界的積極探索，這表明儒家思想文化在其中具有不可動搖的主導地位。

道教與佛教的沖突體現(xiàn)在對命運的態(tài)度上，道教強調(diào)世間萬物不斷變化，因此人們應當接受人生的無常性，與之相對照的是佛教關于命運的觀念，佛教強調(diào)因果報應?！栋傩姓隆芳劝l(fā)出了“人生在世，衰盛何?！钡母锌?，又提出了“五戒十善，種果之因”的觀念。在《百行章》中，對命運的態(tài)度呈現(xiàn)出道佛兩教思想的分歧，其中既有天命無常的觀念，又有種因得果的命運觀。

二、《百行章》中儒釋道思想文化的交融

在培養(yǎng)道德、塑造品行方面，《百行章》兼具儒釋道色彩。儒家在道德培養(yǎng)上，將“仁”視為最基本的德行，孔子提出：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂”；道家則關注無為而治，強調(diào)尊重萬事萬物的規(guī)律，其提出“上德無為而無以為”；佛教認為，人要通過后天的修行來達到成佛的境界，如奉行五戒十善。在《百行章》中，以上思想均有諸多體現(xiàn)，如“存忠立孝，不可輕移……節(jié)義廉政，不容離己”“五戒十善，種果之因”“山澤不可非時焚燒，樹木不可非理斫伐”。從以上篇目可以看出，儒家培養(yǎng)蒙童修身正己的良好品質(zhì)，佛教注重善言善行，道教則啟發(fā)蒙童懂得尊重自然，順應天性，雖然表述并不相同，但本質(zhì)都是培養(yǎng)蒙童良善的品德。

在強調(diào)敬畏之心這一方面，《百行章》體現(xiàn)了儒釋道思想的交融。儒家注重敬畏天地、重視祖宗，而佛教、道教則強調(diào)敬畏神明，黃夏年提到，在佛教觀念里存在以釋迦牟尼佛為首的神靈系統(tǒng)，道教則包含太上老君、元始天尊、玉皇大帝等神明?！栋傩姓隆分小敖K日畏天懼地怕君者，是為恭行”以及“雖處幽冥，天佛知之……終日畏天懼地，無宜寬慢”，再如“敬神遵道，莫起慢心，勿生不信”，這些都規(guī)勸蒙童要有敬畏之心，敬畏天地、敬畏神靈。心懷敬畏之心，才能規(guī)矩做人、行事，三教的思想在強調(diào)敬畏之心這一方面上實現(xiàn)了共融。

《百行章》作為一部較為重要的德行類敦煌蒙書，其以儒家思想為主導的同時，雜糅了佛道的思想，三教的思想在其中交鋒、融合，共同促進對蒙童品德的培養(yǎng)、人格的塑造?！栋傩姓隆穬?nèi)容豐富、角度多樣，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的海納百川、兼收并蓄。深入分析《百行章》，能從蒙養(yǎng)教材的角度進一步探析其中三教思想的沖突與融合，為不同文化之間的交流提供借鑒。

作者簡介：

屈玉麗，女，塔里木大學人文學院教授；符華蘭，女，塔里木大學人文學院學科教學（語文）專業(yè)碩士研究生；齊嘉銳，男，任職于塔里木大學科研處，文學學士。本文系國家社科基金青年項目《敦煌寫本所見東西方文學交流研究》（編號：19CZW031）、天山英才項目《敦煌吐魯番文獻與中印文學交流》研究成果。