摘 要 榜樣教育是思想政治教育的重要方式之一，是引導(dǎo)受教育者提高思想認識、規(guī)范自身行為的實踐活動，榜樣教育有效發(fā)揮需要科學(xué)的人學(xué)理論作為其理論基礎(chǔ)。馬克思人學(xué)理論從哲學(xué)高度思考人，對人的存在、人的價值以及人的本質(zhì)等作出哲學(xué)解釋。以馬克思人學(xué)理論為基礎(chǔ)，從哲學(xué)高度透視榜樣教育的過程及規(guī)律，探究思想政治教育中如何有效發(fā)揮榜樣教育的作用，對提高榜樣教育有效性具有重要意義。

關(guān)鍵詞 馬克思主義人學(xué)理論；榜樣教育；建構(gòu)

中圖分類號：G41 " " " " " " " " " " " " " " " 文獻標識碼：A " " DOI：10.16400/j.cnki.kjdk.2025.02.050

Research and Construction of Role Model Education"from the Perspective of Marxist Anthropology

ZHU Qianwei，TIAN Xiaoyuan

（School of Marxism， Shanghai Vocational College of Urban Construction，"Shanghai 201415）

Abstract Role model education is one of the important ways of ideological and political education， which is a practical activity to guide learners to improve their ideological awareness and regulate their own"behavior. The effective play of role model education requires scientific humanistic theory as its theoretical basis. Marxist humanistic theory considers human beings from a philosophical perspective， providing"philosophical explanations for human existence， value， and essence. Based on the Marxist theory of human studies， this paper explores the process and laws of role model education from a philosophical perspective， and explores how to effectively play the role of role model education in ideological and political education， which is of great significance for improving the effectiveness of role model education.

Keywords Marxist anthropological theory; role model education; construction

榜樣教育是思想政治教育的重要方法之一，榜樣在受教育者成長成才中具有至關(guān)重要的作用，榜樣教育有利于激發(fā)學(xué)生向上、向善的積極主動性、培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、從而激發(fā)大學(xué)生自我實現(xiàn)和自我超越的動力。榜樣教育作用的有效發(fā)揮，離不開對人的研究與理解，馬克思人學(xué)理論從始至終極其重視人、關(guān)注人，對研究榜樣教育的要素、過程及其規(guī)律具有指導(dǎo)作用，是提升思想政治教育教學(xué)效果的一個重要方法。

1" “現(xiàn)實的個人”為榜樣教育提供根本出場

“現(xiàn)實的個人”是馬克思主義人學(xué)理論的邏輯起點和出發(fā)點，馬克思關(guān)于人的存在論研究中，從唯物史觀視角以“現(xiàn)實的人”為觀察、理解社會歷史現(xiàn)象。馬克思關(guān)于“現(xiàn)實的個人”的論斷是對唯心史觀“抽象的人”的否定，不同于黑格爾運用“絕對精神”“理性的自我運動”對社會歷史進行描述與解釋，將人和自我意識相等同，把人看作是抽象的精神存在物，也不同于費爾巴哈將人的本質(zhì)理解為“類”，主張用“現(xiàn)實的人”把思維與存在的矛盾統(tǒng)一起來，將人看成是抽象、孤立的個體，是肉體的、情欲的“感性的對象”。馬克思、恩格斯指出：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！@里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵1]“現(xiàn)實的個人”是處在一定社會歷史條件下，遵循社會發(fā)展規(guī)律發(fā)生“一定社會關(guān)系和政治關(guān)系”從事活動的個人，因此，它反映了人的本質(zhì)差異性和現(xiàn)實性。這就決定榜樣教育要因材施教，充分考慮教育客體的多樣性、復(fù)雜性，針對教育客體的不同選擇不同的教育本體。

“現(xiàn)實的個人”為榜樣教育提供根本出場，在馬克思看來，人是歷史的、實踐的、屬于一定社會形態(tài)的個體。傳統(tǒng)榜樣教育在榜樣塑造方面，往往將榜樣塑造為完美無瑕、千篇一律的“高大全”形象，沒有將榜樣看作是有血有肉、有思想有情感的個體，無視人的多樣性、復(fù)雜性、多面性等特點，脫離了“現(xiàn)實的個人”，造成榜樣主體與客體現(xiàn)實需求多樣性之間的脫節(jié)，從而阻礙受教育者對榜樣的接納與認同，最終影響榜樣教育效果。因此，榜樣教育要遵循“必須實事求是地選擇和運用榜樣。榜樣的力量首先在于真實。以所謂‘高大全’的標準塑造出的‘榜樣’，往往游離于人們現(xiàn)實生活世界與精神生活世界之外，難以真正得到受教育者的普遍認同，也難以發(fā)揮榜樣應(yīng)該發(fā)揮的作用”[2]。

以馬克思人學(xué)理論審視榜樣教育，必須將“現(xiàn)實的個人”作為榜樣教育的基礎(chǔ)和前提。首先，榜樣主體在選擇榜樣本體中要堅持動態(tài)性。榜樣主體要充分考慮時代變化，根據(jù)各個社會發(fā)展時期教育目標與內(nèi)容的不同，選擇受教育者易于接受的榜樣。其次，榜樣客體的內(nèi)在成長需求決定榜樣的多樣性。榜樣客體是由千差萬別的個體構(gòu)成的，是生活在現(xiàn)實世界的鮮活個體。每個人具有不同的成長需求，榜樣身上所呈現(xiàn)的典型事跡、榜樣精神必然對教育對象產(chǎn)生影響，當(dāng)教育對象認同榜樣所展現(xiàn)的人格化的價值載體時，就會自覺向榜樣學(xué)習(xí)并內(nèi)化為自身價值，以榜樣力量激勵自己。因此，從教育對象內(nèi)在不同需求角度來看，榜樣構(gòu)成的多樣性更能提升榜樣教育效果。最后，榜樣本體塑造要真實鮮活，事跡真實可靠是榜樣教育的必要因素。以往對榜樣事跡的表述往往注重宏觀勾勒，在榜樣教育中過多強調(diào)榜樣的突出事跡，強調(diào)榜樣的社會價值，但是卻忽視了榜樣的成長經(jīng)歷、心路歷程等較為隱蔽和微觀的部分，這就導(dǎo)致教育對象感知的榜樣是“高大全”的，很難對榜樣產(chǎn)生真實飽滿、有血有肉的鮮活形象，進而影響教育對象對榜樣的認同。因此，榜樣教育主體在塑造榜樣形象過程中，所講述的榜樣事跡一定要真實鮮活，既要介紹榜樣的先進事跡，又要深入挖掘榜樣成長心路歷程，講清楚榜樣是如何立足崗位一步步成長起來的，切忌添枝加葉、只講成就不講過程，切忌任意拔高，將榜樣塑造為“高大全”的形象，要用鮮活、有溫度的榜樣事跡打動學(xué)生，這是提升教育對象榜樣認同的重要方面。

2" “人的本質(zhì)論”蘊含榜樣教育的內(nèi)在遵循

“人的本質(zhì)論”是馬克思主義人學(xué)理論的核心，馬克思人學(xué)理論對“人的本質(zhì)論”從內(nèi)容、形式、動因等多個維度進行闡釋。首先，從內(nèi)容上，人的本質(zhì)是勞動或?qū)嵺`。馬克思、恩格斯曾指出：“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！瘪R克思認為勞動創(chuàng)造了人，勞動將人與動物區(qū)別開，把人從自然界提升出來。人的勞動在勞動之前已經(jīng)按照人類需要及美的規(guī)律進行設(shè)計，人的勞動具有計劃性、目的性和創(chuàng)造性。其次，從形式上，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！瘪R克思認為人是社會的動物，人類社會是一個客觀的、物質(zhì)的發(fā)展過程，在人類社會發(fā)展過程中，實踐活動是社會生活的基礎(chǔ)和前提，人們在實踐活動中結(jié)成一定的社會關(guān)系。最后，從動因上，人的需要即人的本質(zhì)。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系。”[3]馬克思指出，人的需要是人全部生命活動的動因和根據(jù)，每個人都不是孤立存在的，在人們尋求需要滿足過程中便產(chǎn)生各種社會關(guān)系，需要是鏈接各種社會關(guān)系的核心。以馬克思人學(xué)理論審視榜樣教育，必須將“人的本質(zhì)”作為榜樣教育的內(nèi)在遵循。

第一，榜樣教育要關(guān)注人的社會關(guān)系。人是“一切社會關(guān)系”的產(chǎn)物，“一切社會關(guān)系”包括人與人、人與自然，以及人與社會的關(guān)系。榜樣教育需要全社會共同營造尊重榜樣、學(xué)習(xí)榜樣的氛圍，良好輿論和社會大環(huán)境對榜樣教育具有潤物無聲的重要作用。榜樣教育要發(fā)揮最大效力需要學(xué)校、社會和家庭共同努力，營造榜樣生成和道德示范引領(lǐng)的時代氛圍，通過榜樣引領(lǐng)學(xué)生樹立遠大理想，提高學(xué)生辨別善惡美丑的能力，從而認同社會主流價值。學(xué)校是個人進行榜樣教育的主要場所，學(xué)校在榜樣教育過程中，首先要充分發(fā)揮思想政治理論課堂的主渠道作用。榜樣教育是思想政治教育的一種基本方法，思政課教學(xué)通過榜樣的事跡、精神等激發(fā)廣大學(xué)生的積極性，提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，激勵學(xué)生在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中貢獻青春力量。其次，榜樣教育的有效發(fā)揮，教師是關(guān)鍵。教師如何選擇榜樣、塑造榜樣以及如何將榜樣故事講好、傳播好，直接影響榜樣教育的效果。最后，學(xué)校要充分利用“第二課堂”在榜樣育人中的作用，充分運用學(xué)校廣播臺、公眾號等宣傳符合學(xué)生成長需要的偉人榜樣、時代英雄，特別是推介符合學(xué)生心理特點的時代典范，以榜樣身上凝聚的正向、積極的力量引導(dǎo)學(xué)生，以鮮明、獨特的校園文化熏陶影響學(xué)生。

第二，榜樣教育要關(guān)注人的需要。與動物相比，人的需要是多樣且有層次的，馬克思、恩格斯在人的需要理論論述中就提出了人的需要層次的思想，認為人的需要包括生存需要、享受需要和發(fā)展需要。馬克思人學(xué)理論視域下的榜樣教育，既要重視榜樣的生理需要、社會需要和精神需要，又要尊重受教育者需要的多樣性和差異性。一方面，榜樣是現(xiàn)實生活中的個體，榜樣教育在塑造榜樣形象過程中要秉持客觀、實事求是的態(tài)度，將榜樣形象塑造為可敬、可親、可追、可及的學(xué)習(xí)榜樣。另一方面，在價值多元化的今天，個體對榜樣有不同的心理需求和價值認同。因此，在榜樣教育中，要尊重受教育者需要的多樣性和差異性，樹立不同層次、不同類型的榜樣形象，保留學(xué)生選擇不同榜樣的自由。只有受教育者在內(nèi)心深處認同榜樣，才能激發(fā)情感上的共鳴，并將榜樣所體現(xiàn)的價值觀念或道德情操內(nèi)化為個人價值，從而做到知行合一。

3" “人的發(fā)展論”規(guī)定榜樣教育的價值旨歸

“人的發(fā)展論”是馬克思人學(xué)理論的重要內(nèi)容，也是馬克思畢生追求的終極目標。在馬克思人學(xué)理論視域中，人的全面發(fā)展是“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[4]。馬克思認為人的自由全面發(fā)展是人的本質(zhì)的真正實現(xiàn)，而人的發(fā)展內(nèi)容要受到人的發(fā)展條件的限制，處在分工條件的社會個體自然會受到一種異己、同他對立的力量的影響。在馬克思看來，人的全面發(fā)展就是個體按照自身內(nèi)在的興趣而不是從屬外在的評價、限制發(fā)展自己，是個體物質(zhì)需要和精神需要的全面發(fā)展。人作為有自我能動性的個體，在未來社會中“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。人的自由發(fā)展與人的全面發(fā)展如一體之兩翼、驅(qū)動之雙輪，二者不可分割、互為前提，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的基礎(chǔ)，人的自由發(fā)展則是人的全面發(fā)展的必要條件。第一，追求人的全面發(fā)展，是榜樣教育的終極目標。人的全面而自由的發(fā)展不僅關(guān)系到個體的發(fā)展和自我實現(xiàn)，還關(guān)系到中華民族的永續(xù)發(fā)展。因此，中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展了馬克思人的全面發(fā)展理論，并與中國發(fā)展實際相結(jié)合，賦予這一思想以中國特色和時代特色。習(xí)近平指出：“深化學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新，加強和改進學(xué)校體育美育，廣泛開展勞動教育，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷、社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力?！盵5]思想政治教育是培養(yǎng)人、發(fā)展人和完善人的社會活動。在榜樣教育中，榜樣本體是教育的關(guān)鍵要素，榜樣本體凝聚了不同時代社會的主流價值，是符合社會發(fā)展規(guī)律“發(fā)展的人”的集中體現(xiàn)。因此，榜樣本體反映了時代所需要的主流價值，榜樣形象生動展現(xiàn)了成為全面發(fā)展的人所需要的內(nèi)在精神和品質(zhì)，代表了受教育者需要努力發(fā)展的方向——全面發(fā)展的人。第二，尊重人的自由個性，是榜樣教育的價值追求。根據(jù)教育客體對榜樣需求的主動性，榜樣教育包括兩大類，一是教育客體自主自發(fā)學(xué)習(xí)榜樣事跡，汲取榜樣精神以提升自我，二是教育客體在學(xué)校組織下被動接受榜樣教育。目前，關(guān)于榜樣教育更多是集中在第二類。受教育者往往是被動接受道德提升和精神洗禮的客體，被看作是知識傳授的被動接收器，不僅無視受教育者的喜好偏向和自由個性，而且灌輸式的教育消解了受教育者自主、自覺、自愿的能力，這樣不能激發(fā)受教育者對榜樣的情感認同和行為認同，甚至使受教育者產(chǎn)生“可望而不可即”的心理，更不利于受教育者獨立人格的培養(yǎng)，榜樣教學(xué)中的這種雙向客體化是榜樣教育異化的表現(xiàn)。榜樣教育應(yīng)以馬克思人學(xué)理論為價值旨歸，榜樣形象的塑造要充分考慮每個個體的個性和特點，基于受教育者自身的思想特點、認知情況、情感狀態(tài)等，注重營造自由、民主的教學(xué)氛圍，將受教育者看作教學(xué)中的主體，以受教育者個體的自由發(fā)展為立足點，從而實現(xiàn)提升學(xué)生整體素質(zhì)、促進學(xué)生的自由個性和全面發(fā)展的教育目標。

基金項目：2021年度上海市教育科學(xué)研究一般項目“‘四史’教育融入高校思想政治理論課教學(xué)的方法與路徑研究”（C2021075）；2022年度上海城建職業(yè)學(xué)院校級科研項目“榜樣教育在中共黨史學(xué)習(xí)教育中的運用研究”（CJKY202257）。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[2] 陳萬柏，張耀燦.思想政治教育學(xué)原理（第三版）[M].北京：高等教育出版社，2015.

[3] 馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[4] 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[5] 習(xí)近平談治國理政（第4卷）[M].北京：外文出版社，2022.