建設(shè)教育強(qiáng)國，人才是關(guān)鍵，教育是基礎(chǔ)。特別是基礎(chǔ)教育具有基礎(chǔ)性、綜合性、全局性?；A(chǔ)教育要打好學(xué)生身心健康的基礎(chǔ)、終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、走向社會的基礎(chǔ)。教育改革是促進(jìn)教育公平、提高教育質(zhì)量的動力。要樹立正確的教育觀、人才觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀，把立德樹人作為學(xué)校的根本任務(wù)，推進(jìn)素質(zhì)教育，落實(shí)“雙減”政策，改革教育質(zhì)量的評價制度。今天，教育進(jìn)入了一個新時代，而新時代的特征是創(chuàng)新，是要培育學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)正在改變教育的生態(tài)、教育的方式。我們的教師要擁抱新技術(shù)，科學(xué)合理地運(yùn)用新技術(shù)，賦能教育質(zhì)量的提高?！缎陆處煛烽_設(shè)“走向明遠(yuǎn)未來”專欄，就是要傳播先進(jìn)理念，傳播學(xué)校辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為教育改革提供一個平臺，推動未來教育改革，促進(jìn)教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。

——顧明遠(yuǎn)

英國生物學(xué)家、博物學(xué)家、教育家赫胥黎曾說：“我總是對光亮感到一種強(qiáng)烈的渴望?！蔽視r常不自禁地默誦此話，由此便對明遠(yuǎn)未來教育研究院核心理念有了生動表達(dá)——向著明遠(yuǎn)那方。這既是我們的愿景，也是我們的使命。起初，“明遠(yuǎn)”于我而言，更多是一種想象與向往，感覺遙遠(yuǎn)、模糊又抽象。但是，“明遠(yuǎn)”一旦與“他”聯(lián)系一起，一切就變得具體、鮮活、明亮了。他，就是顧明遠(yuǎn)先生。

顧先生是大家公認(rèn)的教育家，雖已鮐背之年，卻壯心不已，依舊在教育領(lǐng)域躬耕、研究、撰寫，著作等身。他的精神、思維一點(diǎn)也不遜于年輕人，視野和見解更勝許多人。他就像一束光，照亮他人，照亮教育之路，指引我們“向著明遠(yuǎn)那方”去探索真理、躬耕實(shí)踐，走向未來。

顧先生的光亮可以從他的著作和言談中透射出來，一如拜倫所言：“一滴墨水，可以喚起千百萬人的思想。”他的教育人生、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和高尚人格，都體現(xiàn)在一滴滴墨水凝成的著作里，給予我們信心和力量?？梢哉f，顧先生用他的人生、精神和思想寫成了著作，這些著作凝練出“顧明遠(yuǎn)教育思想體系”，成為其教育思想的重要載體。王英杰等一批著名學(xué)者于2018年出版的《顧明遠(yuǎn)教育思想研究》，完整論述了顧明遠(yuǎn)教育思想的理論源泉和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，指出其是“中國傳統(tǒng)文化與廣闊國際視野的有機(jī)結(jié)合”。又道，“顧先生在學(xué)術(shù)上無愧人師，在德行上堪為世范，他是新中國改革沃土中長出的人民教育家”“是教育科學(xué)的探索者、百科全書式的教育學(xué)者”。

在弘揚(yáng)教育家精神的今天，我們更應(yīng)學(xué)習(xí)顧明遠(yuǎn)教育思想，以顧先生為楷模，從其思想中汲取力量，照亮心靈與實(shí)踐，向著明遠(yuǎn)未來前行?！白呦蛎鬟h(yuǎn)未來”專欄是個極具創(chuàng)新和實(shí)踐品格的平臺，也是我們的精神家園。我有幸成為專欄的首位作者，既感榮幸，也壓力不小。顧明遠(yuǎn)教育思想博大精深，我的理解還很不完整，也很膚淺，更談不上研究。但這是我深入學(xué)習(xí)的好機(jī)會，能讓我對顧明遠(yuǎn)教育思想之光有更多了解和體會。希望我們一起“向著明遠(yuǎn)那方”奔赴、追索，讓弘揚(yáng)教育家精神成為我們的自覺追求，為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)、推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

一、精神之光

“為中國教育現(xiàn)代化鞠躬盡瘁”：顧明遠(yuǎn)教育思想的價值之魂與動力源泉

2023年教師節(jié)前夕，顧先生參加了全國優(yōu)秀教師座談會，聽了習(xí)近平總書記凝練的教育家精神，備感振奮，他在會上提出五點(diǎn)建議后，又道：“我雖然年事已高，但愿意為中國教育現(xiàn)代化竭盡全力、鞠躬盡瘁！”顧先生始終將教育和國家裝在心里，他是胸懷“國之大者”，關(guān)注中國教育現(xiàn)代化，撰寫了十多篇文章。2022年12月，顧先生論述了《全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家中的中國教育現(xiàn)代化》，回顧中國教育現(xiàn)代化歷程，闡述教育現(xiàn)代化為中國式現(xiàn)代化的四大支撐及中國式教育現(xiàn)代化的八大基本特征；2024年6月，他探討“中國從基礎(chǔ)教育大國邁向基礎(chǔ)教育強(qiáng)國”，總結(jié)基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的中國經(jīng)驗(yàn)，提出時代議題與前瞻。這些論述足見顧先生“心有大我、至誠報國”的理想信念和堅(jiān)定行動。

顧先生以極強(qiáng)的責(zé)任感、使命感提出一個重大命題：“中國教育路在何方？”回應(yīng)新時代中國基礎(chǔ)教育改革發(fā)展的十個問題。他指出現(xiàn)在人才結(jié)構(gòu)有“高原”無“高峰”，基礎(chǔ)教育培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才應(yīng)關(guān)注：拔尖人才是極少數(shù)，創(chuàng)新人才則有大眾性，學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新意識和能力。關(guān)于學(xué)制改革，他主張“五四學(xué)制”，認(rèn)為小學(xué)的潛力很大，學(xué)生的分化主要在初二，初中要變大，也主張實(shí)驗(yàn)九年一貫制，“異校一貫”或是可行路徑。

顧明遠(yuǎn)教育思想以建設(shè)中國式教育現(xiàn)代化為主題，聚焦提高未來人才培養(yǎng)質(zhì)量。顧先生專門研究了魯迅的兒童教育觀：《讀魯迅〈未有天才之前〉》。文中關(guān)于“人才”與“大眾”的概念與魯迅的見解一脈相承。

孩子與祖國、學(xué)生與民族是顧明遠(yuǎn)教育思想的核心主題，圍繞立德樹人，扎實(shí)推進(jìn)教育強(qiáng)國建設(shè)是顧明遠(yuǎn)教育思想的最高價值，是靈魂和不竭的動力源泉。顧明遠(yuǎn)教育思想發(fā)出了耀眼的精神之光。

二、理論之光

“科學(xué)解決教育學(xué)中的基本概念”：顧明遠(yuǎn)教育思想的理論旨趣與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

顧先生是著名的教育學(xué)者，他重點(diǎn)聚焦于教育學(xué)基本概念的研究和建構(gòu)，探究教育原理與規(guī)律，為構(gòu)建中國自主教育學(xué)體系打基礎(chǔ)。他研究教育中的“大問題”——基本問題、基本原理，找到了三個著力點(diǎn)：中國教育學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。這三個體系正是中國特色教育學(xué)的基本骨架。在研究中顧先生實(shí)現(xiàn)了幾大超越：一是超越比較研究。顧先生是中國比較教育研究的開創(chuàng)者，創(chuàng)建了比較教育研究所，編著《比較教育導(dǎo)論》。比較教育研究為顧先生研究中國特色教育學(xué)提供了重要視角，但他不拘泥于比較研究，而是利用這一優(yōu)勢，開啟新的研究領(lǐng)域和路徑。二是超越純理論研究。顧先生密切關(guān)注教育改革實(shí)踐，總結(jié)教育實(shí)際，用理論來審視實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐，從實(shí)踐中提煉理論。他的研究常常回到豐厚的大地上，因而將實(shí)踐作為理論的來源。他曾經(jīng)表達(dá)過這樣的意思：有時面對真實(shí)、生動、豐富的實(shí)踐，理論往往顯得蒼白。他絕不是否定理論，而是要進(jìn)行理論與實(shí)踐的雙向建構(gòu)，這樣的建構(gòu)才是充滿生命活力的。三是超越狹隘的視野。顧先生一直堅(jiān)守“立足中國、走向世界”的研究理念，有大格局、大氣象。他說這個時代既要從中國看世界，還要從世界看中國。1998年顧先生就提出“教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化”，而且這種轉(zhuǎn)化是“整體性的全方位的”。與此同時，他又指出要借鑒國外的教育理論，不要否定，不要排斥，但要扭轉(zhuǎn)“食洋不化”的現(xiàn)象，“總不能鸚鵡學(xué)舌”。他是真正立足中國又走向世界的大學(xué)者。

顧先生學(xué)術(shù)研究的超越性，讓基本問題澄明起來，作出了積極而富有成效的重要理論貢獻(xiàn)。

理論貢獻(xiàn)之一：運(yùn)用馬克思主義理論，結(jié)合中國實(shí)際，提出了“現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物”。顧先生多次研讀《資本論》，關(guān)注、思考近現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r，得出了兩個觀點(diǎn)：“一是現(xiàn)代教育是現(xiàn)代生產(chǎn)的產(chǎn)物，二是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律”。第一個觀點(diǎn)，勇敢地破除了“長期以來我國教育只提教育是階級斗爭的工具”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)教育“要從‘階級斗爭的工具’轉(zhuǎn)到‘為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)’”。第二個觀點(diǎn)，顧先生認(rèn)為教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合，是現(xiàn)代教育很重要的一條規(guī)律，由此促進(jìn)學(xué)生參與社會，參與實(shí)踐，參與勞動，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。顧先生運(yùn)用這一規(guī)律和要求，審視了教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合實(shí)踐中存在的偏向，闡明了推進(jìn)中國教育現(xiàn)代化必要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，指出教育現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化核心是教育思想的轉(zhuǎn)變，其關(guān)鍵是要踐行實(shí)踐育人的原則。正是這些重大貢獻(xiàn)，顧先生受邀參與了中國教育改革發(fā)展規(guī)劃綱要等重大政策、制度的研制。

理論貢獻(xiàn)之二：概括了教育的本質(zhì)——“提高生命的質(zhì)量和提高生命的價值”。顧先生回顧教育本質(zhì)討論，指出長期存在重視教育的功能性，忽視教育的本體性，認(rèn)為教育應(yīng)該以人文主義為基礎(chǔ)，從生命發(fā)展視角將教育本質(zhì)概括為提高生命的質(zhì)量和價值。他進(jìn)一步作了闡釋，“教育對個體來說，提高生命的質(zhì)量，就是使個體通過教育，提高生存能力，從而生活得有尊嚴(yán)和幸?！保疤岣呱鼉r值，就是使個體通過教育，提高思想品德和才能，從而能夠?yàn)樯鐣樗俗龀鲇袃r值的貢獻(xiàn)”“在人類社會中孤立的自我價值是不存在的”。顧先生認(rèn)為教育的本質(zhì)應(yīng)回到原點(diǎn)，原點(diǎn)就在人的發(fā)展，人的發(fā)展離不開人的生命，人的生命質(zhì)量和價值與社會發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。顧先生這一價值原點(diǎn)與聯(lián)合國教科文組織2015年的報告《反思教育向“全球共同利益”理念轉(zhuǎn)變》中的要求相一致、相呼應(yīng)。顧先生的教育思想具有開放性和全球視野，總是觸及教育的本質(zhì)“原點(diǎn)”問題，即根本性、原理性問題，而且又與學(xué)生發(fā)展實(shí)際結(jié)合，具有時代性和現(xiàn)實(shí)性。

理論貢獻(xiàn)之三：提出“教師主導(dǎo)作用、學(xué)生主體作用”的重要觀點(diǎn)，促進(jìn)了教育教學(xué)過程的完整建構(gòu)。20世紀(jì)80年代末，關(guān)于教師和學(xué)生在教育過程中的地位、作用討論得非常熱烈，甚或是激烈。顧先生以他一貫的學(xué)術(shù)敏銳性洞察了這一問題的實(shí)質(zhì)。1981年在《江蘇教育》第10期發(fā)表了《學(xué)生既是教育的客體，又是教育的主體》。1982年，他與黃濟(jì)教授共同主編的中等師范學(xué)校使用的《教育學(xué)》中再作專題討論，又引起了學(xué)術(shù)界的爭論。恰恰是爭論引起了顧先生持續(xù)、深入思考，他堅(jiān)定了自己的觀點(diǎn)，他說，“我當(dāng)時的想法很簡單……教育不僅是傳授知識，而且要發(fā)展學(xué)生的能力”，但如何才能發(fā)展學(xué)生的能力？“首先要從教育觀念上加以改變，把學(xué)生看作教育的主體就是教育觀念的轉(zhuǎn)變”。顧先生不僅提出這一觀點(diǎn)，而且深刻剖析：“主體作用并非主體”，同樣的“主導(dǎo)作用更非主體”，“只是表明教師和學(xué)生兩者在教育過程中的相互作用”。這一轉(zhuǎn)變具有原理性和方向性意義，至今都在引領(lǐng)教育教學(xué)改革。其實(shí)，顧先生的想法并不簡單，他以簡明的觀點(diǎn)觸及教育的本質(zhì)，他的理論直覺實(shí)質(zhì)是他理論沉思的自然表達(dá)。

理論貢獻(xiàn)之四：倡導(dǎo)、支持中國特色的“素質(zhì)教育”，并持續(xù)提供理論指導(dǎo)。素質(zhì)教育的提出始于20世紀(jì)80年代后期的愉快教育。時任教育部小教司司長的陳德珍請顧先生參與研究并作指導(dǎo)，正是在愉快教育實(shí)驗(yàn)、研究的基礎(chǔ)上誕生了素質(zhì)教育概念。顧先生從教育的本質(zhì)與時代的要求，揭示了素質(zhì)教育的內(nèi)涵、要義和特征。他指出，“從古到今，教育就是要培養(yǎng)人，也就是提高人的素質(zhì)”；“素質(zhì)教育的目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才”；“不提高人的素質(zhì)，我們國家就沒有希望”。他以愉快教育為例，對實(shí)施素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)和關(guān)鍵要素作了分析：教育學(xué)基礎(chǔ)——充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生，建設(shè)良好的師生關(guān)系；心理學(xué)基礎(chǔ)——情感的激發(fā)，學(xué)習(xí)歷程中審美愉悅體驗(yàn)；研究的基礎(chǔ)與前提——將研究學(xué)生貫穿始終，“學(xué)生研究有多深，素質(zhì)教育就會有多深”。他進(jìn)一步闡明有關(guān)問題，提出“不能把素質(zhì)教育與考試對立起來”“不能把培養(yǎng)學(xué)生特長簡單地當(dāng)作素質(zhì)教育”“不能把課外活動當(dāng)作素質(zhì)教育的主渠道”等等重要觀點(diǎn)。素質(zhì)教育具有中國特色，成為國家教育改革發(fā)展的主旋律，黨的十八大以后，“發(fā)展素質(zhì)教育”被寫進(jìn)了國家文件。習(xí)近平總書記指出：“素質(zhì)教育是教育的核心。”黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記又一次重申了“發(fā)展素質(zhì)教育”的要求。

理論貢獻(xiàn)之五：開創(chuàng)中國比較教育，立足中國，不斷端正比較教育方向。顧先生將“立足中國”與“走向世界”統(tǒng)一起來，開創(chuàng)了中國自己的比較教育學(xué)，逐步構(gòu)建了比較教育體系。他給中國比較教育以準(zhǔn)確定位：“比較教育是對當(dāng)代世界不同的國家或不同的地區(qū)教育進(jìn)行比較分析，找出教育發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律，為本國或本地區(qū)的教育改革做借鑒”。他始終立足中國，把根扎在中國大地上，又瞭望世界，在走向世界時，增強(qiáng)本土意識，增強(qiáng)文化自信，在中西融合中形成教育改革的大視域、大格局。

顧先生在學(xué)術(shù)研究中還有諸多理論貢獻(xiàn)，以上只是他貢獻(xiàn)中的一部分。即使是一部分，也足見他的理論視域之廣、研究力度之大、研究內(nèi)涵之深，用“致廣大而盡精微”來形容完全準(zhǔn)確。顧明遠(yuǎn)教育思想體系是立體化的，是飽滿的，發(fā)出了理論之光，形成了思想的張力，給我們提供了豐富的理論滋養(yǎng)，提供了理論支撐。

三、實(shí)踐之光

“教育學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科”：顧明遠(yuǎn)教育思想的實(shí)踐品格和引領(lǐng)智慧

顧明遠(yuǎn)教育思想體系，不僅是面對教育現(xiàn)象，還加以理論思考，從中抽象出基本概念，探究基本原理，探索教育規(guī)律，提升我們的理論認(rèn)知。同時，顧先生還堅(jiān)定地認(rèn)為，教育不能離開大地，大地是“粗糙”的，卻是豐盈的，只有面向?qū)嶋H，深入實(shí)踐，才能讓理論獲得生命活力，否則教育的理論只是一棵枯萎的樹。顧先生認(rèn)為：“教育學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科?！彼M(jìn)一步指出，教育學(xué)要“以研究和解決中國現(xiàn)實(shí)問題為鵠的”。他的學(xué)術(shù)一直是理論與實(shí)踐的雙向構(gòu)建?？档滤缘摹皼]有理論的經(jīng)驗(yàn)是盲目的，沒有經(jīng)驗(yàn)的理論是空的”，在顧明遠(yuǎn)教育思想體系中并不存在，他既是教育理論家，又是教育實(shí)踐者?！白呦蛎鬟h(yuǎn)未來”，既有理論之光的照耀，又有實(shí)踐之光帶來的實(shí)踐品格，生成育人智慧。

馬克思曾指出，“所有的社會生活，從本質(zhì)上來說都是實(shí)踐的。將理論帶入神秘主義城堡里的所有那些神秘，在人的實(shí)踐當(dāng)中，以及在對實(shí)踐的理解當(dāng)中，都能夠得到合理的解決”，所以，“觀念的實(shí)現(xiàn)需要擁有強(qiáng)大的實(shí)踐能力的人”。無疑，顧先生正是這樣的人。他所到過的學(xué)校，所接觸的校長、教師，所參加的教育改革發(fā)展的會議不計(jì)其數(shù)。他行走在教育的大地上，健步，從容，滿懷深情，眼觀六路，心有萬千思緒。他是思想的行走者，是行走的思想家，擁有強(qiáng)大的實(shí)踐能力，發(fā)出實(shí)踐智慧之光，穿越霧帳，為實(shí)踐指引希望之路。

顧先生將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想、教育經(jīng)驗(yàn)落實(shí)在今天的學(xué)校改革發(fā)展中。他說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的德育為先、嚴(yán)謹(jǐn)治校、因材施教、教學(xué)相長，《論語》《學(xué)記》《師說》等著作中的教育箴言，“這些典型的教育學(xué)的中國話語體系”，都要化作實(shí)際行動，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。為此，顧先生將中國古代教育經(jīng)典論述，加以時代闡釋，讓過去時轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在時、未來時，讓經(jīng)典永流傳，并瞭望世界、走向世界。

顧先生把立德樹人、培養(yǎng)時代新人作為研究的重點(diǎn)。他說，這既是中國教育學(xué)科建設(shè)的核心內(nèi)容，又是教育改革發(fā)展的根本任務(wù)。圍繞這一根本任務(wù)，他列出了以下具體命題：如何加強(qiáng)思政課建設(shè)，讓關(guān)鍵課程真正落地；如何實(shí)現(xiàn)五育并舉，培養(yǎng)有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r代新人；如何深化課程教學(xué)改革、改進(jìn)人才培養(yǎng)方式方法，提高教育質(zhì)量，提升教師育人能力；如何開展教育評價，遵循教育規(guī)律，建立科學(xué)的、符合時代要求的評價方式和評價機(jī)制……每一個命題他都發(fā)表文章，指點(diǎn)實(shí)踐，改進(jìn)方法，引導(dǎo)研究問題，切實(shí)解決問題。

在研究問題、指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，“顧先生的批判性思維令我們無比敬佩，他在中國廣闊的教育改革場域中縱馬由韁，敏感地捕捉教育問題”。他首先提出取消“三好學(xué)生”的評選。他堅(jiān)決反對把學(xué)生分成三六九等，主張對學(xué)生要同等尊重，“他廣闊的國際視野，通過跨國比較指出，我國精英文化傳統(tǒng)的不斷強(qiáng)化使得學(xué)校不能平等對待每個學(xué)生，評選‘三好學(xué)生’就是這種精英文化的典型反映”。評選“三好學(xué)生”是政府的一項(xiàng)重要決策，已經(jīng)在我國實(shí)行了幾十年，顧先生首先提出這一問題，在勇氣的深處是他的良知，在洞察力的背后是他對教育本質(zhì)的深刻理解與準(zhǔn)確把握。

在研究問題、指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，顧先生提煉了自己的教育信條：“沒有愛就沒有教育，沒有興趣就沒有學(xué)習(xí)，教書育人在細(xì)微處，學(xué)生成長在活動中。”我們稱之為“明遠(yuǎn)四句”。“四句”是中國文化傳統(tǒng)中特有的表達(dá)方式，是思想的高度凝練，是朗朗上口的為人處世格言，是人生指南?！懊鬟h(yuǎn)四句”正是具有這些特點(diǎn)的教育信條，是教師的信念，概括了教育的本質(zhì)和核心，直抵教育的內(nèi)核，揭開了教育的密碼?！懊鬟h(yuǎn)四句”極具學(xué)理性。它重構(gòu)了教育的基礎(chǔ)觀：“打好學(xué)生身心健康成長的基礎(chǔ)，打好學(xué)生終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，打好學(xué)生走向社會的基礎(chǔ)?！薄懊鬟h(yuǎn)四句”是對“三個基礎(chǔ)”的進(jìn)一步闡發(fā)。“明遠(yuǎn)四句”極具深刻性。它自然回應(yīng)著教育的本質(zhì)：提高生命的質(zhì)量和生命的價值?！懊鬟h(yuǎn)四句”極具時代性。它超越時代。它是任何時代都應(yīng)遵循的教育準(zhǔn)則，是教育教學(xué)永恒的主題，尤其是新時代，在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任時代新人的今天，面對日益復(fù)雜、深刻變化的百年大局，我們堅(jiān)持立德樹人根本任務(wù)，“明遠(yuǎn)四句”可以為立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)提供理論和方法論支架。“明遠(yuǎn)四句”極具解釋性。它為教師留下了很大的創(chuàng)造空間，以“明遠(yuǎn)四句”為準(zhǔn)則、為指南，從實(shí)際出發(fā)，生成新的教育理念和方法?！懊鬟h(yuǎn)四句”和整個顧明遠(yuǎn)教育思想是建構(gòu)具有中國特色教育學(xué)有機(jī)的重要組成部分。

顧先生研究問題、指導(dǎo)實(shí)踐，不局限于當(dāng)下，而是指向未來。他70歲才開始學(xué)電腦，因?yàn)樗浅Ｃ翡J意識到一旦教育與技術(shù)結(jié)合起來，會對教育產(chǎn)生什么樣深刻而廣泛的影響。他認(rèn)為人工智能時代已經(jīng)到來，可以幫助學(xué)生個性化學(xué)習(xí)，但是要處理好三個方面的關(guān)系：“第一個方面是手段和目的的關(guān)系，也就是技術(shù)主義和人文主義的關(guān)系。信息技術(shù)畢竟是一種手段，不是目的，我們的終極目標(biāo)還是立德樹人”“第二個方面是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。我們用現(xiàn)在的技術(shù)不能脫離傳統(tǒng)，有些傳統(tǒng)方法還是需要的……一定要留一塊黑板”“第三個方面是虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。我們老師上課可以將虛擬的技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)……但虛擬世界畢竟不是現(xiàn)實(shí)世界”。

顧明遠(yuǎn)教育思想的精神之光、理論之光、實(shí)踐之光匯聚成強(qiáng)烈的人生之光。顧先生是為學(xué)、為事的示范，是為人的楷模。他將自己的人生概括成四句話：“像松樹一樣做人，堅(jiān)挺不拔；像小草一樣學(xué)習(xí)，隨處生根；像大海一樣待人，容納百川；像細(xì)雨一樣做事，潤物無聲”。我還以為，顧先生做學(xué)問、做研究有三個“從不”：從不故作高深，從不故作高雅，從不刻意追求與眾不同。他堅(jiān)守自己的學(xué)術(shù)信條，“修辭立其誠”“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，以及實(shí)現(xiàn)“大道至簡”。他的文風(fēng)實(shí)則是他人格的投射。學(xué)習(xí)、踐行顧明遠(yuǎn)教育思想，首先學(xué)習(xí)其人格，讓人格之光、人生之光，永遠(yuǎn)指引我們“走向明遠(yuǎn)未來”。

（責(zé)任編輯：林彥）參考文獻(xiàn)

［1］王英杰.顧明遠(yuǎn)教育思想研究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2018.

［2］顧明遠(yuǎn).熱風(fēng)集：顧明遠(yuǎn)教育沉思［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2024.

［3］顧明遠(yuǎn).顧明遠(yuǎn)文集［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2018.

［4］顧明遠(yuǎn).泥土集：顧明遠(yuǎn)教育論文和隨筆［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2020.

［5］顧明遠(yuǎn).教育實(shí)踐呼喚教育理論建設(shè)［J］.中國高等教育，2006（06）：16-17.

［6］汪培倫.馬克思箴言［M］.北京：中國長安出版社，2010.