摘" 要：為了從設(shè)計(jì)的源頭把握禪意風(fēng)格產(chǎn)品設(shè)計(jì)的精髓，探索禪意風(fēng)格產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向，使禪意風(fēng)格產(chǎn)品所蘊(yùn)含的禪宗思想可以給用戶在充滿資訊與概念的時(shí)代提供一片沒有信息干擾的“凈土”。本文從視知覺形式動(dòng)力理論的方法論出發(fā)，研究“力”在禪意風(fēng)格產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的演繹方式，分析禪意風(fēng)格代表作品中的動(dòng)力表達(dá)，總結(jié)視知覺形式動(dòng)力理論指導(dǎo)下的禪意風(fēng)格產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則。通過視知覺形式動(dòng)力理論分析禪意風(fēng)格產(chǎn)品中的形態(tài)，挖掘人們最自然而然以及最舒適的視知覺感受，為禪意風(fēng)格產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新思路，也為研究禪意風(fēng)格產(chǎn)品提供了新的認(rèn)知方法。

關(guān)鍵詞：視知覺；形式動(dòng)力；禪意風(fēng)格；產(chǎn)品形態(tài)；設(shè)計(jì)原則

禪意風(fēng)格是基于禪宗思想而形成的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，把握禪意風(fēng)格的精髓，可以在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)禪宗思想，從而為生活在快節(jié)奏和高壓力下的人們找到心靈的寧靜，保持心境的自由和放松。本文通過分析古代造物和現(xiàn)代產(chǎn)品中禪意風(fēng)格的代表案例，論述視知覺形式動(dòng)力中的演繹方式和動(dòng)力表達(dá)，從產(chǎn)品本身的角度，知覺層面出發(fā)，尋找表現(xiàn)禪意風(fēng)格特征的方式，從而避免使用具象性和概念性的禪意特征，更符合禪宗思想“不立文字，直指人心”的本質(zhì)。

一、視知覺形式動(dòng)力理論和禪意風(fēng)格

（一）視知覺形式動(dòng)力理論概述

1.視知覺形式動(dòng)力理論

視覺形式動(dòng)力是世界著名美學(xué)家、心理學(xué)家阿恩海姆在1966年發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《形狀的動(dòng)力》“The Dynamics of Shape ”中明確提出來的[1]。其是在格式塔的基礎(chǔ)上提出的一套關(guān)于視覺形式如何通過動(dòng)力機(jī)制來影響我們的感知和理解的視知覺理論。格式塔強(qiáng)調(diào)整體大于部分之和，而阿恩海姆則進(jìn)一步揭示了這種整體性的背后存在一種動(dòng)力機(jī)制，認(rèn)為視知覺形式的“完形傾向”是一種動(dòng)力機(jī)制，可以為知覺主體賦予獨(dú)特的“動(dòng)力式樣”的特征。

2.視知覺形式動(dòng)力形成機(jī)制

阿恩海姆認(rèn)為，當(dāng)知覺主體的心理力和視覺刺激物的物理力的同構(gòu)時(shí)，藝術(shù)作品則會(huì)具有表現(xiàn)力，原因在于這種同構(gòu)性是由視覺動(dòng)力形式完成的。這里的心理力是指刺激物對(duì)知覺主體的意識(shí)和心理產(chǎn)生的一種知覺層面的虛擬力，并非實(shí)體存在；而物理力則是由物體與物體相互作用而產(chǎn)生的一種現(xiàn)實(shí)存在的力。也就是說，知覺主體看到的刺激物本身的動(dòng)力特征，不是觀者自己的生理感覺，而是知覺主體與視覺形狀本身之間的“異質(zhì)同構(gòu)”，且這種關(guān)系不是被動(dòng)的接受，而是知覺主體與刺激物之間積極互動(dòng)的過程，并產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的審美體驗(yàn)。

3.視知覺動(dòng)力影響因素

（1）形式

形式一旦進(jìn)入我們的眼睛，就會(huì)被神經(jīng)系統(tǒng)加工而獲得動(dòng)力。如圓形的動(dòng)力是集中向四周均勻發(fā)射的，而橢圓的長(zhǎng)軸和圓形相比，具有更強(qiáng)的動(dòng)力，因此具有明確的動(dòng)力趨勢(shì)和方向；正方形的動(dòng)力有垂直向各邊線發(fā)射和向?qū)蔷€發(fā)射的兩種情況，水平放置具有穩(wěn)定感，向邊線發(fā)射的動(dòng)力會(huì)弱于其他邊線的動(dòng)力，而長(zhǎng)方形的動(dòng)力則是垂直于各邊線，無論是水平還是垂直，視覺總是往更長(zhǎng)的那一邊延伸；水平放置的等邊三角形的動(dòng)力也具有穩(wěn)定感，其動(dòng)力是沿著非底邊的兩條邊向外和向上發(fā)射，而等腰三角形的動(dòng)力則會(huì)向頂點(diǎn)發(fā)射（如圖1）。

不同的形式給知覺主體引起的動(dòng)力刺激不同，感受也不同。圓形通常給人帶來圓滿和包容的感受，方形和等邊三角形給人穩(wěn)定的感受，而長(zhǎng)方形和等腰三角形通常會(huì)給人帶來導(dǎo)向性和延伸性。知覺主體感知形的過程，就是形式本身的物理力和知覺主體心理力同構(gòu)的過程。

（2）色彩

色彩具有強(qiáng)大的視覺沖擊力，能夠快速吸引知覺主體的注意力，色彩占據(jù)視覺很大的比重，往往比形式更容易被感知。色彩本身固有的知覺特性，能夠引發(fā)知覺主體的情緒變化和情感共鳴。相比于前文論述的形式本身的動(dòng)力，色彩的動(dòng)力則稍微復(fù)雜，需要加入知覺主體的生活經(jīng)驗(yàn)、記憶和情感等。因此，明確想要表達(dá)給知覺主體的審美體驗(yàn)，可以更好地獲得情感共鳴。

（3）材質(zhì)

材質(zhì)對(duì)于產(chǎn)品的形態(tài)表現(xiàn)至關(guān)重要，其本身蘊(yùn)含著豐富的視知覺動(dòng)力，是構(gòu)成產(chǎn)品形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)，幫助塑造了產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)。與物理式樣的形式所構(gòu)成的理性力不一樣，材質(zhì)受到人們主觀經(jīng)驗(yàn)和心理因素的影響，與色彩一樣喚醒的是一種感性情感“力”。

（二）禪意風(fēng)格的價(jià)值來源以及內(nèi)涵

1.禪宗思想基礎(chǔ)

禪宗思想的精髓是“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，其強(qiáng)調(diào)通過直接的心靈領(lǐng)悟獲得真理，使個(gè)人可以在日常生活中認(rèn)識(shí)到自己的本性，而不是依賴于繁瑣的教條或是有限的文字。禪宗思想深刻影響著人們的審美體驗(yàn)，不僅可以給人們帶來內(nèi)心的平靜和自我的接納，還為視覺的體驗(yàn)帶來愜意和舒適的感受。

2.禪意風(fēng)格內(nèi)涵

禪意受儒家和道家思想影響，既有道家追求清凈無為的心境，又有儒家追求的嫻靜高雅的境界。禪意風(fēng)格追求簡(jiǎn)潔、平和、自然、純粹的視覺美感，從而創(chuàng)造一個(gè)寧靜、平和、舒適的視覺感受，讓人放松心靈、達(dá)到內(nèi)心的平靜。其設(shè)計(jì)不僅需要考慮視覺上的審美禪意體驗(yàn)，還要考慮心靈精神上的審美禪意體驗(yàn)。也就是說，具有禪意風(fēng)格產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，是以禪宗思想文化內(nèi)核為基礎(chǔ)，在現(xiàn)代審美影響下產(chǎn)品形態(tài)表現(xiàn)出禪宗思想的內(nèi)涵，為人們營(yíng)造和提供一個(gè)更加利于內(nèi)心平靜和氛圍的氣場(chǎng)，從而排除外界干擾，專注自我內(nèi)心的情感體驗(yàn)。因此，禪意風(fēng)格是禪宗思想在現(xiàn)代審美思潮影響下，注重設(shè)計(jì)內(nèi)涵和情感體驗(yàn)的一種風(fēng)格特征[2]。

二、視知覺形式動(dòng)力在禪意風(fēng)格產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)中的" "演繹方式

產(chǎn)品的形態(tài)是由“形”和“態(tài)”兩部分組成[3]。形是產(chǎn)品作為客觀物體所蘊(yùn)含的固有屬性，具有客觀穩(wěn)定性，強(qiáng)調(diào)的是知覺主體與產(chǎn)品的一種物理層面的理性互動(dòng)關(guān)系；而“態(tài)”是指色彩和材質(zhì)，指產(chǎn)品能夠引起知覺主體內(nèi)心情感變化的感性意象，具有瞬時(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是知覺主體與產(chǎn)品之間的情感溝通。形式與色彩和材質(zhì)相比更傾向于理性，而色彩和材質(zhì)則比形式更容易傳遞情感，傾向于感性。對(duì)于禪意產(chǎn)品形態(tài)的視知覺動(dòng)力的研究來說，禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)以“形式”“色彩”和“材質(zhì)”來演繹形式動(dòng)力，包含產(chǎn)品的外在形式和內(nèi)在意象神態(tài)，即形式表現(xiàn)和意象營(yíng)造。

（一）形式表現(xiàn)

產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)的一個(gè)核心問題就是如何營(yíng)造產(chǎn)品本身的形式感[4]。產(chǎn)品形式整體的視知覺感受決定了產(chǎn)品本身的表現(xiàn)力。禪意產(chǎn)品的核心要素是給知覺主體帶來內(nèi)心的平靜與和諧。產(chǎn)品的形式若太過于復(fù)雜、豐富會(huì)給知覺主體帶來視覺上的壓力，而若過于簡(jiǎn)單、平衡又會(huì)使用戶感到呆板。因此，不因過度復(fù)雜帶來視覺壓力而焦躁，也不因太過簡(jiǎn)單帶來視覺體驗(yàn)的無聊，在簡(jiǎn)單與復(fù)雜之間找到平衡點(diǎn)，找到合適的視覺動(dòng)力，成為禪意產(chǎn)品形式設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。

（二）意象營(yíng)造

視覺的意象營(yíng)造是通過視知覺形式動(dòng)力理論對(duì)產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行分析，從色彩和材質(zhì)的客觀特性出發(fā)，挖掘色彩和材質(zhì)表達(dá)情感、渲染氣氛的能力。選擇合適的色彩和材質(zhì)，快速的表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和情感，視知覺形式動(dòng)力將這一切歸因于視覺刺激物引發(fā)了知覺主體視覺動(dòng)力的變化。因此，禪意產(chǎn)品的一個(gè)切入點(diǎn)就是，明確禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心是可以給知覺主體帶來平穩(wěn)寧靜的動(dòng)力感受，并通過產(chǎn)品本身的形態(tài)語言去塑造產(chǎn)品的氛圍。

三、視知覺形式動(dòng)力在禪意風(fēng)格產(chǎn)品形態(tài)中的動(dòng)力表達(dá)

禪意風(fēng)格產(chǎn)品設(shè)計(jì)在視知覺形式動(dòng)力理論的角度下進(jìn)行，更加側(cè)重于知覺主體的視知覺感受，主要圍繞形式表現(xiàn)和意象營(yíng)造展開，即形式、色彩、材質(zhì)。通過視知覺將知覺主體與產(chǎn)品聯(lián)系起來，形式動(dòng)力便成為表達(dá)的媒介。動(dòng)力表達(dá)框架如圖2所示。

（一）由形式產(chǎn)生的動(dòng)力

產(chǎn)品的形式?jīng)Q定產(chǎn)品形態(tài)的整體表現(xiàn)力，因此是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)也是重點(diǎn)，探索形式變化帶來的視覺動(dòng)力規(guī)律，能夠?yàn)槎U意風(fēng)格產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供源自視覺的知覺層面的指導(dǎo)。

1.形變式樣

阿恩海姆在《藝術(shù)與視知覺》一書中對(duì)“伽瑪運(yùn)動(dòng)”實(shí)驗(yàn)做過分析，發(fā)現(xiàn)靜止的式樣也可以觀察到視覺動(dòng)力的存在。圓形、方形、三角形等規(guī)整的幾何形本身的動(dòng)力屬性都是由一個(gè)中心點(diǎn)向四周均勻發(fā)射的標(biāo)準(zhǔn)形，力之間彼此抵消，于是達(dá)到平衡，呈現(xiàn)出最穩(wěn)定的狀態(tài)。而形變就是在標(biāo)準(zhǔn)形的基礎(chǔ)上，受到外力的作用而發(fā)生的形的改變的現(xiàn)象，因形變而產(chǎn)生的力的改變，呈現(xiàn)出偏離“穩(wěn)定”的狀態(tài)。

根據(jù)視知覺的簡(jiǎn)化原則，人們的眼睛會(huì)傾向于把任何一個(gè)刺激式樣看成現(xiàn)有條件下可能出現(xiàn)的最簡(jiǎn)單形狀[5]。即使是復(fù)雜的形狀也會(huì)被視知覺處理成來自簡(jiǎn)單形狀的形變。在這個(gè)過程中，當(dāng)形變的力度不大時(shí)，形變式樣可以較好地保留本身的形態(tài)，知覺主體可以很容易識(shí)別這種形變的結(jié)果后恢復(fù)，能夠傳達(dá)舒緩、靜謐的審美感受；而當(dāng)形變力度較大時(shí)，形變式樣具有清晰的力的方向趨勢(shì)，形變的持續(xù)加重最終會(huì)導(dǎo)致式樣失去本身的形態(tài)，于是很難喚起人們的視知覺審美體驗(yàn)。因此，使用恰當(dāng)?shù)男巫兪址ǎ梢垣@得“完形”的視覺力，給知覺主體帶來舒適的視覺感受。

宋代瓷器的瓷形，形式簡(jiǎn)約、格調(diào)高雅，無不體現(xiàn)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子追求的簡(jiǎn)約質(zhì)樸的禪宗意境。禪意產(chǎn)品的形式需要在簡(jiǎn)單與復(fù)雜之間找到平衡點(diǎn)（如圖3）。瓷器的形態(tài)被手工藝者通過拉胚工藝，在基礎(chǔ)的幾何形中加以適當(dāng)?shù)男巫?，由于力的方向受到形變的改變，整體呈現(xiàn)出動(dòng)感趨勢(shì)，使人們感受到視覺動(dòng)力的存在，但是總體形變程度又是恰當(dāng)?shù)?，其?jiǎn)潔流暢的線條給人輕松舒適的審美體驗(yàn)，既增加了視覺動(dòng)力，又沒有失去原本的形態(tài)，總體給人們簡(jiǎn)練、和諧、平靜的禪意感受。

2.傾斜式樣

阿恩海姆認(rèn)為傾斜是制造方向性視覺動(dòng)力最有效、最基本的手段。傾斜式樣的偏離正常位置角度的大小決定其所產(chǎn)生的動(dòng)力大小，偏離的角度越大，動(dòng)力越大具有動(dòng)感，反之則越小越穩(wěn)定。合理的設(shè)置傾斜式樣的角度大小，可以使得產(chǎn)品的造型在穩(wěn)定的基礎(chǔ)上增加動(dòng)感。

明式家具以簡(jiǎn)約而不失典雅的風(fēng)格，體現(xiàn)了大道至簡(jiǎn)、經(jīng)世致用的設(shè)計(jì)理念。通過簡(jiǎn)約的外在形式引導(dǎo)人們關(guān)注器物的本質(zhì)，不被多余的形式所干擾（如圖4）。其椅腿、椅背和桌腿的線條并不是完全垂直，而是會(huì)有微微傾斜，這個(gè)傾斜的角度很小，會(huì)帶給你一些刺激力，增加了視覺動(dòng)力，但是又不至于動(dòng)力過大形成不穩(wěn)定的趨勢(shì)，達(dá)到穩(wěn)定與動(dòng)感的平衡，使人們獲得舒適簡(jiǎn)約又靈動(dòng)的視覺感受。

（二）由色彩產(chǎn)生的動(dòng)力

色彩作為視覺語言傳達(dá)的有效表現(xiàn)形式具有很強(qiáng)的動(dòng)力表現(xiàn)，本身便具有良好的渲染情感和營(yíng)造氣氛的能力[6]。色彩是僅次于形式的直觀體驗(yàn)，有時(shí)甚至大于形式所帶來的視覺體驗(yàn)，恰到好處的色彩使用可以盡快傳達(dá)設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的含義。

1.色彩的力學(xué)特性

色彩的物理力是直接由光產(chǎn)生，其力是由波長(zhǎng)所決定的。從視知覺的角度來看，色彩可以影響人們對(duì)于產(chǎn)品的感知，引起心理的情感變化，從而產(chǎn)生豐富的情感“力”。色相，明度和飽和度一起決定了人們?nèi)绾胃兄剩糠N色彩的知覺特性也會(huì)對(duì)人們的情感產(chǎn)生特定的影響。不同的色彩式樣會(huì)引發(fā)知覺主體產(chǎn)生不同的知覺動(dòng)力[7]。一般來說，飽和度較高的色彩對(duì)人的刺激力較高，視覺動(dòng)力較大；而飽和度較低的色彩，刺激力較弱，視覺動(dòng)力較小，會(huì)讓人產(chǎn)生質(zhì)樸和寧靜的知覺感受。對(duì)于禪意產(chǎn)品的視知覺的意象營(yíng)造，可以利用色彩的知覺特性，采用視覺刺激較弱的色彩，以便給人帶來寧靜安適的視知覺體驗(yàn)。

2.色彩的知覺氛圍營(yíng)造

產(chǎn)品的形式作為物理式樣傳達(dá)的是理性意識(shí)層面的感受，而色彩作為視覺意象傳達(dá)的是感性意識(shí)層面的內(nèi)在感受。色彩的客觀特性刺激人們視知覺的產(chǎn)生，不同的色彩對(duì)視知覺的刺激程度不同，蘊(yùn)含的“力”學(xué)屬性不同，引起的情感知覺也不同。設(shè)計(jì)者若能應(yīng)用好色彩的知覺特性，便能更好的體現(xiàn)禪意產(chǎn)品想要表達(dá)的內(nèi)涵意味。

無印良品的品牌設(shè)計(jì)理念，將產(chǎn)品的實(shí)用放在首位，關(guān)注產(chǎn)品的本質(zhì)，追溯產(chǎn)品的本源，盡可能還原產(chǎn)品本來的模樣。如圖5所示，無印良品的產(chǎn)品配色通常以黑白灰和低飽和色彩為主，不喧賓奪主，盡可能減少色彩給視覺帶來的刺激。其白色也并非純白，而是融入淡淡的灰、黃等色彩，形成一種獨(dú)特的色彩調(diào)和，彩色的使用也并非很亮麗，而是采取飽和度較低，較為暗淡的色彩。從色彩的知覺力學(xué)特性角度來說，這種色系對(duì)于人的視覺刺激較小，視覺動(dòng)力也較小，不易擾亂人們的心境，而且會(huì)給人們帶來穩(wěn)定平和的心靈感受，這與禪宗追求內(nèi)心的清靜無念相契合。因此禪意風(fēng)格產(chǎn)品的色彩常常采用這樣的色彩，避免視覺刺激過大對(duì)人們心境產(chǎn)生干擾。

（三）由材質(zhì)產(chǎn)生的動(dòng)力

1.材質(zhì)的視知覺特性

阿恩海姆認(rèn)為，在視知覺的作用下，現(xiàn)實(shí)世界存在的任何事物無不呈現(xiàn)出一種力的式樣。材質(zhì)以其獨(dú)有的質(zhì)感、色澤與觸感，讓產(chǎn)品不僅僅是冷冰冰的物體，而是成為能夠激發(fā)情感共鳴的存在。例如，高反光的金屬會(huì)給人們刺激張揚(yáng)的感覺，而啞光的金屬會(huì)給人溫和低調(diào)的感覺；光滑的塑料給人飄逸的感覺，磨砂的塑料給人們細(xì)膩的感覺；木頭布料給人們溫暖的感覺；竹子石材給人們清新自然的感覺等。

2.材質(zhì)的知覺氛圍營(yíng)造

人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中積累了大量視覺經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)看到某種材質(zhì)時(shí)，會(huì)下意識(shí)與過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行聯(lián)想和對(duì)比。這種視知覺感受不是對(duì)物理表面屬性的簡(jiǎn)單反映，而是根據(jù)材質(zhì)的色彩、光澤、紋理等因素來判斷其物理屬性和情感屬性。這些因素的不同給知覺主體帶來的視覺刺激力不同，視知覺感受也不同。符合禪意風(fēng)格產(chǎn)品的材質(zhì)選擇，通常是視覺刺激較為舒適且忠于材質(zhì)本身的。這樣的材質(zhì)與人們對(duì)于材質(zhì)的過往經(jīng)驗(yàn)相同，因此帶來的視覺刺激會(huì)較為平和適宜。若是完全不加以處理，又會(huì)帶來粗糙生硬的感受，因此平衡表達(dá)材質(zhì)本身和處理材質(zhì)成為禪意產(chǎn)品材質(zhì)的表達(dá)重點(diǎn)。

圖6為無印良品聚丙烯和不銹鋼的材質(zhì)應(yīng)用。聚丙烯材質(zhì)的使用充分利用了材質(zhì)本身透明且輕盈的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)的收納盒產(chǎn)品不僅能使盒內(nèi)物品一目了然，便于分類和管理，還輕盈便捷，能夠隨意攜帶和移動(dòng)。而不銹鋼材質(zhì)的使用通過對(duì)表面的磨砂處理，不銹鋼表面呈現(xiàn)出低調(diào)的光澤，避免了過于刺眼的反光，營(yíng)造出一種柔美和平靜的氛圍。其表面質(zhì)感細(xì)膩，減少了金屬的冰冷感，既具備現(xiàn)代感，又呈現(xiàn)出柔和的視覺效果。無印良品在材質(zhì)的應(yīng)用過程中進(jìn)行了適宜的處理，使得材質(zhì)不僅充分展現(xiàn)了其本身的性能，還擁有恰如其分的變化，增加視覺動(dòng)力的同時(shí)，又給人帶來自然且充滿材質(zhì)本真的韻味。

四、禪意風(fēng)格產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)原則

（一）簡(jiǎn)約靈動(dòng)的形式原則

簡(jiǎn)約的形式與禪宗所倡導(dǎo)的“不立文字”相呼應(yīng)。簡(jiǎn)潔的形式以線條清晰、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔為特點(diǎn)，能夠給人們一種清爽、干凈的感覺。通過減少視覺上的刺激物，讓人們的注意力集中在產(chǎn)品本身，不會(huì)被多余的形式裝飾所吸引。但是這種簡(jiǎn)約絕不是毫無細(xì)節(jié)內(nèi)涵的簡(jiǎn)約，而是融入了設(shè)計(jì)者無限巧思的簡(jiǎn)約。過于直白沒有細(xì)節(jié)內(nèi)涵的簡(jiǎn)約造型，往往會(huì)帶來負(fù)面效果，就像禪宗提倡“不立文字”，也不是完全撇開文字不談，只是希望我們不要被文字所限制。因此，在產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中也一樣，簡(jiǎn)約的目的是為了不要被多余造型的外相而干擾產(chǎn)品本身，而不是舍棄產(chǎn)品應(yīng)有的內(nèi)涵。

我們傾向于用簡(jiǎn)單的形狀來概括物體，但是真實(shí)的事物并不是這么簡(jiǎn)單規(guī)則[8]。根據(jù)形變式樣和傾斜式樣可知，過于簡(jiǎn)約直白的形式無法引起視知覺的注意，而整體看上去是簡(jiǎn)約的，細(xì)看又有很多內(nèi)容的形式，會(huì)吸引視知覺且?guī)碡S富的視知覺感受。且在形式設(shè)計(jì)中應(yīng)盡量注重視覺上的穩(wěn)定和平衡，避免不必要的視覺動(dòng)力沖突，進(jìn)行合理的形式變化，使之既簡(jiǎn)約又靈動(dòng)活潑。

（二）樸素含蓄的色彩原則

1.沉穩(wěn)的中性色

白色是禪意色彩中最常見的顏色，象征純凈和簡(jiǎn)約，可以讓空間顯得明亮和開闊，帶來寧靜和平和的感覺；灰色具有低調(diào)和內(nèi)斂的特質(zhì)，象征中立和平衡，可以與其他顏色很好地搭配，營(yíng)造出一種和諧的氛圍；米色柔和而溫暖，能夠帶來一種舒適和放松的氛圍；棕色和黑色雖然顏色感受較重，但是可以給人帶來深沉穩(wěn)重的安心感受。

2.含蓄的低飽和色

禪宗認(rèn)為含蓄的低飽和色彩，不易擾亂人的心神，從視知覺動(dòng)力的角度來說，這種色彩帶來的視覺動(dòng)力刺激較小，內(nèi)心感受更加平穩(wěn)，往往給人帶來輕盈、安靜的心理感受，而這正是禪宗所追求的嫻靜境界。

3.材質(zhì)的原味色彩

材質(zhì)的原味色彩是指未經(jīng)染色或者加工的自然色彩，通常會(huì)帶來非常強(qiáng)烈的禪意感受，這些色彩來源于自然界本身，展現(xiàn)了材質(zhì)最本真的味道。僅僅通過視知覺感受，便可以通過過往的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)感受到色彩帶來的感受。如原木色帶來的自然溫暖感、石材的色彩帶來的大自然的力量感、未經(jīng)處理的金屬的鐵銹色帶來的原始古樸感以及紡織材料帶來的輕盈和樸素感。

（三）自然質(zhì)樸的材質(zhì)原則

1.自然的材質(zhì)

自然的材料如木、葉、石、竹等，其原生的質(zhì)感可以直接地表達(dá)禪宗所體現(xiàn)的“梵我合一”的思想。自然的材質(zhì)也不需要一味從自然中選取，設(shè)計(jì)是與時(shí)俱進(jìn)的，材料的選擇也應(yīng)如此。本文中自然的材料不單單是指自然中的天然材料，也可以是當(dāng)今設(shè)計(jì)常用的非天然材料，如塑料、玻璃和亞克力等。這些若能較好地表達(dá)材質(zhì)的本真狀態(tài)，盡可能地展現(xiàn)自己應(yīng)有的性能，便也是自然，如塑料的輕盈、玻璃的透明、亞克力的朦朧等。

2.質(zhì)樸的材質(zhì)

前文提到的造型大體遵循簡(jiǎn)約的處理方式，其實(shí)對(duì)于材質(zhì)也應(yīng)該遵循簡(jiǎn)約的理念，而這里的簡(jiǎn)約是指，在忠于材質(zhì)本身的同時(shí)，盡可能減少不必要的處理以及材質(zhì)的搭配種類，且變化要明確控制在一定范圍之內(nèi)，使之整體給人的視覺刺激較小，引發(fā)較小的視覺動(dòng)力，而產(chǎn)生出質(zhì)樸合宜的內(nèi)心感受。

五、結(jié)語

產(chǎn)品不僅僅是物質(zhì)的存在，更是情感的載體，通過視知覺形式動(dòng)力在古代和現(xiàn)代禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的分析解讀可知，盡管古代和現(xiàn)代在產(chǎn)品表現(xiàn)的具體形式有所不同，但是都是從產(chǎn)品本質(zhì)的知覺層面去展現(xiàn)禪意內(nèi)涵，以此觸發(fā)人們的情感共鳴，增強(qiáng)產(chǎn)品與人們的情感聯(lián)系。本文通過利用人們知覺最自然的感受去探索禪意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則，為設(shè)計(jì)者帶來了一個(gè)設(shè)計(jì)思路，也為視知覺形式動(dòng)力理論在禪意風(fēng)格產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的適用性和應(yīng)用路徑提供思考和啟示。

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作者簡(jiǎn)介：

胡娟，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：陳浩，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院副教授。