摘 要：當(dāng)代內(nèi)蒙古油畫創(chuàng)作豐富多彩，取得了不小的成績(jī)，這和內(nèi)蒙古獨(dú)特的地域文化分不開(kāi)。對(duì)草原生活主題的表達(dá)和研究，在其中無(wú)疑具有重要的意義。草原生活主題油畫記錄了草原地區(qū)的歷史變遷和文化傳承，通過(guò)這些油畫，我們可以了解到游牧民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)發(fā)展變化等方面的內(nèi)容，為研究草原地區(qū)的歷史和文化提供了珍貴的資料。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)視閾下，緊密結(jié)合內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展這個(gè)重要問(wèn)題展開(kāi)闡述，從內(nèi)蒙古地域特色油畫的發(fā)展入手分析研究，希望證明草原生活主題油畫藝術(shù)與內(nèi)蒙古繪畫藝術(shù)以及中國(guó)油畫藝術(shù)的發(fā)展有相互推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：主題油畫；多樣性；情感價(jià)值；現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

基金項(xiàng)目：本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)教育廳科學(xué)技術(shù)與信息化處2022年度自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目人文社科一般項(xiàng)目“草原生活主題油畫創(chuàng)作研究”（NJSY22356）研究成果。

中國(guó)油畫藝術(shù)多元發(fā)展，地域特色油畫是其中重要的組成部分，以草原生活為主題的油畫創(chuàng)作一直沒(méi)有間斷過(guò)。草原環(huán)境獨(dú)特的地域性特征和人文精神是影響油畫創(chuàng)作的直接因素，具有可探索的文化深度。以表現(xiàn)草原生活為主的油畫創(chuàng)作，主要起始于1949年之后，經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力，取得了不俗成就，在全國(guó)美術(shù)界享有盛譽(yù)。以內(nèi)蒙古為例，涌現(xiàn)出一批著名的油畫家，如妥木斯、金高、朝戈、侯德、敖恩等，為內(nèi)蒙古美術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。內(nèi)蒙古大草原以其獨(dú)特的人文風(fēng)情，吸引著眾多藝術(shù)家的目光。游牧民族的傳統(tǒng)服飾、每年都要舉行的那達(dá)慕盛會(huì)都可以成為畫家表現(xiàn)的主題內(nèi)容，祭敖包、訓(xùn)馬、牧羊這些存在于牧民生活中的場(chǎng)景不僅豐富了畫面內(nèi)容，更展現(xiàn)了草原人民樸實(shí)、勇敢、堅(jiān)韌的生活態(tài)度。

草原生活主題油畫的創(chuàng)作內(nèi)容通常涵蓋對(duì)草原自然景觀、動(dòng)植物、牧民生活等方面的觀察與理解，通常運(yùn)用鮮明的色彩和強(qiáng)烈的光影對(duì)比，展現(xiàn)草原的廣闊與生機(jī)。畫家們運(yùn)用各種藝術(shù)手法，將草原的自然之美和人文風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致。大部分繪畫所表現(xiàn)的主題內(nèi)容是蒙古族的居住環(huán)境、傳統(tǒng)服飾、生活習(xí)慣等以及相關(guān)的歷史淵源、生存現(xiàn)狀、文化內(nèi)涵、審美價(jià)值。

一、草原生活主題油畫創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格的多樣性

在美術(shù)史上，任何藝術(shù)的表現(xiàn)形式均與它所處的社會(huì)背景緊密聯(lián)系，而地域性特征是影響藝術(shù)的關(guān)鍵因素。內(nèi)蒙古地區(qū)是草原文化的集中地，獨(dú)特的生活環(huán)境和勞動(dòng)方式使生活在這里的人物在性格特征、文化傳統(tǒng)和民俗習(xí)慣等方面表現(xiàn)出鮮明的民族特色。內(nèi)蒙古油畫藝術(shù)在保持地域性和民族性的基礎(chǔ)上，又在創(chuàng)作中對(duì)草原地域性有很好的表現(xiàn)，形成了鮮明的藝術(shù)特色，整體上呈現(xiàn)出一種抒情風(fēng)，真實(shí)地再現(xiàn)了草原人民的生活狀態(tài)和當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。

王耀中是“70油畫公社”成員，他的創(chuàng)作主要聚焦于北方草原文化題材，指向北方草原題材的精神維度，更多的是表現(xiàn)生活在這個(gè)地域的各民族的倫理觀、精神氣質(zhì)，來(lái)探討這種民族精神元素在當(dāng)代油畫中的意義。王耀中在油畫創(chuàng)作上有深厚的功底，在筆觸運(yùn)用、色彩調(diào)配、造型塑造等方面展現(xiàn)出較高的技藝水平。他的作品能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)出所描繪對(duì)象的形態(tài)、質(zhì)感和神韻，使觀眾能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺(jué)感受和情感共鳴。尤其是他近幾年的作品，形成了具有個(gè)人特色的藝術(shù)風(fēng)格，在表現(xiàn)草原題材等方面有自己獨(dú)特的視角和表達(dá)方式。比如在刻畫草原人民的形象、展現(xiàn)草原的自然風(fēng)光時(shí)，能夠?qū)⒌赜蛱厣c個(gè)人的藝術(shù)感悟相融合，使作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。他的北方草原題材油畫創(chuàng)作，在造型上選擇了寫實(shí)性手法，色彩上選擇了裝飾性效果的直接畫法，形式上不斷嘗試藝術(shù)表達(dá)和形式語(yǔ)言的統(tǒng)一。他的作品如《布里亞特的女人們》《布里亞特之晨》《今日草原》《守望草原》等，展現(xiàn)了北方草原的文化特質(zhì)和族群的典型生活方式。王耀中在創(chuàng)作中不斷嘗試新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，在傳統(tǒng)油畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和突破。例如：在構(gòu)圖、色彩運(yùn)用、畫面質(zhì)感等方面進(jìn)行大膽的嘗試，使作品具有更強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和視覺(jué)沖擊力；在藝術(shù)觀念上，他不斷思考和探索如何將現(xiàn)代藝術(shù)觀念與傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合，為油畫創(chuàng)作帶來(lái)新的思路和方法。

王耀中作品《共筑綠色長(zhǎng)城》以深刻的主題內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，成功入選了第十四屆全國(guó)美術(shù)作品展覽。從色調(diào)運(yùn)用上看，畫面整體呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的綠色調(diào)，大量冷暖不同、明度各異的綠色巧妙融合，不僅營(yíng)造出一種清新自然的氛圍，更與作品的主題內(nèi)容形成了完美的呼應(yīng)。在構(gòu)圖方面，畫家巧妙地運(yùn)用了橫線構(gòu)圖與豎式元素的對(duì)比，使得畫面既具有穩(wěn)定性又不失生動(dòng)感。畫面中的人物形象，除了前排的小男孩外，其余均為身著蒙古袍的婦女，她們一字排開(kāi)，形成了獨(dú)特的視覺(jué)效果。為了避免橫線構(gòu)圖可能帶來(lái)的過(guò)于嚴(yán)肅之感，畫家在前排右下角的婦女形象上做了層次化處理，讓她們有層次地坐在草地上，而畫面左側(cè)的婦女坐在凳子上交談，其余婦女則向右邊瞭望，這一系列的動(dòng)態(tài)安排不僅豐富了畫面的層次感，更賦予了作品以生動(dòng)的故事性。在人物刻畫上，畫家雖然采用了寫實(shí)的手法，但卻有意對(duì)人物的形體結(jié)構(gòu)做了簡(jiǎn)化處理。他并沒(méi)有過(guò)多地刻畫結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折變化，而是僅處理了簡(jiǎn)單的明暗關(guān)系，這種處理方式使得人物形象更加突出且富有藝術(shù)感。同時(shí)，背景中的所有物體也都進(jìn)行了簡(jiǎn)化處理，這種平面化的表現(xiàn)手法進(jìn)一步強(qiáng)化了畫面的靜穆與和諧之美。此外，畫家還在畫面中巧妙地運(yùn)用了裝飾性色彩，使得整幅作品既具有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，又充滿了現(xiàn)代藝術(shù)氣息。近景中點(diǎn)綴的紫色小花更是為畫面增添了幾分活潑與靈動(dòng)，使得整幅作品在靜謐與和諧中又不失生機(jī)與活力。《共筑綠色長(zhǎng)城》這幅作品以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和深刻的主題內(nèi)容，成功地展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿景，同時(shí)也展示了畫家深厚的藝術(shù)功底和獨(dú)特的藝術(shù)視角。

任教于內(nèi)蒙古師范大學(xué)的油畫家張衡博士，近幾年參加國(guó)展的作品題材也以表現(xiàn)北方草原人民生活為主，展現(xiàn)的是北疆地區(qū)生活的蒙古族群體，反映新時(shí)代大背景下北疆人民勇敢剛毅、深沉豁達(dá)、頑強(qiáng)包容的性格品質(zhì)。《草原人·中國(guó)夢(mèng)》這幅油畫作品是張衡于2024年創(chuàng)作的，同年入選“慶祝中華人民共和國(guó)成立七十五周年——第十四屆內(nèi)蒙古自治區(qū)美術(shù)作品展”，并報(bào)送第十四屆全國(guó)美術(shù)作品展覽中國(guó)畫、油畫展區(qū)。這幅作品表現(xiàn)的是在大時(shí)代背景下信息化進(jìn)程飛速推進(jìn)，草原人民緊隨時(shí)代步伐的悠閑幸福的生活面貌。作品采取的是人物充滿畫面的近遠(yuǎn)穿插式構(gòu)圖：首先進(jìn)入視線的是前景六位身穿民族服飾的草原人民，視線主體為身著白色民族服飾的一大一小兩位年齡差距較大的人物。白袍婦人與白袍小女孩的視線均朝向畫卷左側(cè)，褐袍婦人視線朝向畫卷右側(cè)，寶石綠袍婦人的視線朝向畫卷內(nèi)部下方，由此中間四人的視線形成閉環(huán)。藍(lán)袍小男孩與綠袍小女孩的視線朝向畫面前方地面，為畫卷前方拉近視線。六位身著民族服飾的草原人民形成視線的交合與外擴(kuò)，六人的服飾及手中拿的物品形成色彩上的對(duì)比，包括黑白、紅綠、藍(lán)黃等幾類補(bǔ)色對(duì)比，以增加畫面的視覺(jué)沖擊力以及畫面韻律。其次是畫面的遠(yuǎn)景：地平線左側(cè)是身著民族服飾的一群草原人民與其居住的房舍與交通工具；右側(cè)是牲畜成群，展現(xiàn)出北疆人民富足祥和的生活現(xiàn)狀。前景的人物與遠(yuǎn)景的人物房舍穿插交疊，使作品畫面充滿了律動(dòng)感。地平線以上的天空與前方的草地為緊實(shí)的構(gòu)圖留出呼吸的空間，整幅作品張弛有度，具有節(jié)奏感。

張衡于2023年創(chuàng)作的油畫作品《草原搏克手》被深圳福田美術(shù)館收藏，這幅油畫作品以近似人物寫生的手法展現(xiàn)草原搏克手的群體肖像。搏克是內(nèi)蒙古草原力量與智慧的象征，是草原人民每年必定參加的那達(dá)慕大會(huì)的主要比賽項(xiàng)目，現(xiàn)代社會(huì)雖然早已遠(yuǎn)離金戈鐵馬，但在當(dāng)今的大時(shí)代背景下，中華兒女仍需要對(duì)民族文化中的優(yōu)秀精神脈絡(luò)進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)。內(nèi)蒙古人民自古以來(lái)對(duì)英雄、勇敢、力量的崇拜，是源自血脈深處的情懷。這幅作品以邊角式構(gòu)圖為主，以群體肖像寫生的方式展現(xiàn)草原搏克手的堅(jiān)毅、勇敢、沉著的精神面貌。畫面主體的搏克手大漢身著傳統(tǒng)搏克服飾，猶如紀(jì)念碑式的形象佇立在畫面中間，前方休息的老搏克手與少年搏克手表達(dá)了搏克的后繼有人，后方的搏克大漢們體現(xiàn)出搏克在草原青年中的蓬勃發(fā)展。畫面展現(xiàn)了草原搏克老壯少三代的傳承與發(fā)展，展現(xiàn)了草原人民對(duì)祖先留下的象征力量的搏克精神的良好傳遞。作品以強(qiáng)烈的藍(lán)黃、黑白的色彩對(duì)比形成鮮明的視覺(jué)沖擊，對(duì)角式構(gòu)圖的正負(fù)空間使畫面的左上方與右下方形成帶有節(jié)奏與韻律的疏密對(duì)比，利用色彩與構(gòu)圖的強(qiáng)烈反差展現(xiàn)草原搏克手激烈、勇敢的精神面貌，并以寫實(shí)油畫的語(yǔ)言形式傳遞給觀者北疆人民堅(jiān)毅沉著的精神品質(zhì)。

二、草原生活主題油畫創(chuàng)作情感價(jià)值與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

草原生活主題油畫創(chuàng)作不僅展現(xiàn)了草原的自然之美和人文風(fēng)情，更傳遞了人類對(duì)自然、對(duì)生活的熱愛(ài)和敬畏之情。草原精神文化以其中的哲學(xué)思想、價(jià)值觀念、宗教信仰和文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)，成為油畫創(chuàng)作研究中的精神性因素聯(lián)結(jié)點(diǎn)。藝術(shù)創(chuàng)作本身，就意味著是一種立足當(dāng)下、展望未來(lái)的前瞻性實(shí)踐活動(dòng)。那么，北方草原題材油畫作為中國(guó)油畫的一脈，是文化區(qū)域概念下的描繪草原生活某個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)種類，有其典型的地域性、民族性和時(shí)代性特征。闡釋草原生活主題油畫創(chuàng)作與中華民族共同體的交融性和凝聚力，完善我們國(guó)家少數(shù)民族藝術(shù)文化內(nèi)容，進(jìn)一步開(kāi)辟文化發(fā)展的新空間。

目前就內(nèi)蒙古草原題材油畫的發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，在廣度與深度上，仍有可探索的空間，我們也要思考其存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，比如創(chuàng)作形式比較單一，沒(méi)有跟上當(dāng)代油畫發(fā)展的步伐，有些畫面過(guò)于表面化，缺乏文化深度等。在全球化與當(dāng)代前衛(wèi)藝術(shù)發(fā)展迅速的今天，民族題材美術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的位差，使內(nèi)蒙古的油畫家陷入一種迷茫的境地，面對(duì)草原生態(tài)環(huán)境發(fā)生的改變，尤其過(guò)去原始的牧民生活發(fā)生了質(zhì)的改變，過(guò)去描繪的淳樸祥和的大草原離我們也越來(lái)越遠(yuǎn)，現(xiàn)代化進(jìn)程也在慢慢沁潤(rùn)草原的角角落落，居住在傳統(tǒng)蒙古包的草原人也會(huì)越來(lái)越少，現(xiàn)代化的交通工具取代了傳統(tǒng)的放牧生活，而民族服飾也并不再是大多數(shù)草原人民經(jīng)常穿在身上的裝扮，而是成為節(jié)慶日等特殊時(shí)間才會(huì)穿的盛裝，想要攝取這樣的素材，畫家們也只能在那達(dá)慕、祭祀等一系列活動(dòng)上。我們?cè)谙硎墁F(xiàn)代化帶來(lái)的便捷生活的同時(shí)，是否也要關(guān)注現(xiàn)代化與傳統(tǒng)游牧生活之間的矛盾？在這個(gè)飛速發(fā)展的社會(huì)里，如何把握有厚度和深度的視覺(jué)形象，值得深思。

在當(dāng)代藝術(shù)語(yǔ)境中，以草原生活為主題的油畫藝術(shù)家在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上是如何豐富草原文化的，在創(chuàng)作的過(guò)程中產(chǎn)生了哪些問(wèn)題，今后將如何解決，都需要我們做深度的思考。目前這樣的創(chuàng)作還存在諸多問(wèn)題，比如內(nèi)容形式比較單一，不夠深入生活，單純依靠照片的拼接而使畫面情感不夠豐富，表現(xiàn)技法沒(méi)有新意等。隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，除了要延展審美的維度，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注外，更要表達(dá)對(duì)人性的關(guān)懷，從而反映所處時(shí)代的人物狀態(tài)和精神內(nèi)涵，為民族美術(shù)、區(qū)域美術(shù)以及中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展提供參照。在藝術(shù)文化的深度反思與精準(zhǔn)定位中，畫家應(yīng)將創(chuàng)作的主旨聚焦于北方草原題材油畫的精神維度之探索，以期在藝術(shù)文化學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，催生一種與當(dāng)代北方草原油畫創(chuàng)作實(shí)踐相契合的新理念。同時(shí)，這一過(guò)程也旨在逐步明晰全球化語(yǔ)境下草原油畫家群體的文化身份定位，并進(jìn)一步營(yíng)造有利于油畫家個(gè)體藝術(shù)探索與實(shí)踐的文化氛圍。

就內(nèi)蒙古草原民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀而言，其正經(jīng)歷著一場(chǎng)前所未有的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然趨勢(shì)。然而，如何在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求精神層面的和諧統(tǒng)一，有效化解草原傳統(tǒng)精神文化與物質(zhì)文明現(xiàn)代化之間的張力，以及如何通過(guò)重構(gòu)草原生活的整體面貌來(lái)實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，成為當(dāng)前亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

三、結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)代油畫藝術(shù)的創(chuàng)作者，我們有責(zé)任將北方草原傳統(tǒng)文化視為文化創(chuàng)新的重要源泉，深入挖掘其中蘊(yùn)含的構(gòu)建草原人民新精神風(fēng)貌的精神符碼，在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)致力于通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作的方式，將這些精神元素以全新的形式呈現(xiàn)給世人。至于當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值追求，則深受社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)藝術(shù)的需求以及中華民族悠久歷史的影響，若僅滿足于追求視覺(jué)效果的賞心悅目與感官層面的愉悅體驗(yàn)，或許當(dāng)前眾多自發(fā)、即興、片段式的創(chuàng)作已能滿足時(shí)代對(duì)美術(shù)作品的基本需求。然而，若我們渴望追求美術(shù)作品更為深遠(yuǎn)的精神意義與價(jià)值屬性，則必須超越藝術(shù)語(yǔ)言的表層追求，將審美感召層面的“悅心”體驗(yàn)通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言的外化融入作品，這包括了對(duì)草原題材在內(nèi)的中國(guó)美學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新，以及對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)與創(chuàng)造性發(fā)展的深刻思考。

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作者簡(jiǎn)介：

張利玲，碩士，內(nèi)蒙古大學(xué)創(chuàng)業(yè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)學(xué)。