摘" "要： 從歷史唯物主義基本觀點(diǎn)來看，“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”貫穿著社會結(jié)構(gòu)變遷、歷史發(fā)展規(guī)律與人的自由全面發(fā)展三個(gè)闡釋維度，揭示了現(xiàn)實(shí)性、歷史性和主體性的唯物史觀原則。深刻理解以制度建設(shè)為主線的歷史唯物主義內(nèi)涵，關(guān)系到能否在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中形成推進(jìn)制度建設(shè)的理論、歷史和實(shí)踐自覺。從既定的社會存在分析，“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”根植于并反映了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間辯證運(yùn)動所引起的社會結(jié)構(gòu)變化。從不斷發(fā)展的歷史來看，制度及其建設(shè)是歷史性的，“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”應(yīng)當(dāng)遵循制度發(fā)展的歷史規(guī)律。而無論從橫向維度出發(fā)進(jìn)行社會結(jié)構(gòu)的分析，還是從動態(tài)發(fā)展的縱向維度展開歷史考察，“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的最終價(jià)值都指向于“現(xiàn)實(shí)的人”，其具有實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的解放性質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 制度建設(shè)；社會結(jié)構(gòu)；歷史發(fā)展規(guī)律；唯物史觀

中圖分類號：A81；D61；D26" "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-8634（2025）01-0052-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2025.01.005

黨的二十屆三中全會強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步全面深化改革要“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”，1 通過不斷深化體制機(jī)制改革，以制度創(chuàng)新為中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大動能和制度保障。從唯物史觀視角出發(fā)，制度建設(shè)本質(zhì)上屬于上層建筑的發(fā)展范疇，闡明以制度建設(shè)為主線的唯物史觀意蘊(yùn)對于在中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中增強(qiáng)制度建設(shè)的理論認(rèn)識和實(shí)踐自覺具有重要意義。將制度建設(shè)置于唯物史觀視野下予以闡釋，既要從既定的、現(xiàn)存的社會結(jié)構(gòu)出發(fā)來分析推進(jìn)制度建設(shè)的理論邏輯，也要基于社會歷史的動態(tài)發(fā)展進(jìn)程來考察制度建設(shè)的歷史邏輯，并揭示其中蘊(yùn)含的實(shí)現(xiàn)人的自由解放的價(jià)值指向。只有在社會結(jié)構(gòu)的理論分析、社會歷史的動態(tài)詮釋以及人的解放實(shí)踐中，訴諸唯物史觀現(xiàn)實(shí)性、歷史性以及人的主體性的闡釋原則，方能再現(xiàn)制度建設(shè)在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的歷史具體，將推進(jìn)制度建設(shè)為主線的唯物史觀核心意蘊(yùn)邏輯地呈現(xiàn)出來?；诖?，本文試圖從社會結(jié)構(gòu)分析、歷史規(guī)律考察和人的解放三個(gè)維度對“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”展開唯物史觀闡釋。

一、“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的社會結(jié)構(gòu)分析

“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”是中國式現(xiàn)代化走向全面深入推進(jìn)階段所提出的改革舉措，它既是由中國現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)變化所引起的深層次改革需要，也反映了處于新時(shí)代全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史時(shí)期中國社會結(jié)構(gòu)的矛盾變化。這決定了深刻把握“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的科學(xué)內(nèi)涵，必須將其置于唯物史觀的理論闡釋下，從既定的社會結(jié)構(gòu)及其矛盾運(yùn)動出發(fā)來揭示將制度建設(shè)作為改革主線所具有的社會性本質(zhì)。這要求我們必須靈活認(rèn)識和運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，在把握生產(chǎn)歸根結(jié)底起決定作用的前提下，科學(xué)理解生產(chǎn)與社會各要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)出發(fā)揭示制度建設(shè)的理論邏輯，不僅反映了以社會性來詮釋現(xiàn)實(shí)社會生活的唯物史觀基本原則，更嚴(yán)格遵循了從既定的、現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)生活出發(fā)去解釋社會歷史事變的唯物史觀基本邏輯。

對既定的社會結(jié)構(gòu)展開分析是唯物史觀的重要闡釋原則，它強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)先于觀念而存在、以現(xiàn)實(shí)性的社會存在摒棄先驗(yàn)假設(shè)論。由生產(chǎn)方式所決定和形成的社會結(jié)構(gòu)是作為現(xiàn)實(shí)社會的既定而存在，這種既定的社會結(jié)構(gòu)作為一種社會存在構(gòu)成了制度建設(shè)的社會前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。歷史唯物主義對社會發(fā)展的探查便是從社會結(jié)構(gòu)的分析開始，即從現(xiàn)實(shí)的社會存在而非抽象觀念出發(fā)。作為社會存在的表征，制度建設(shè)必將在既定的社會結(jié)構(gòu)存在——中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中展開，這種既定的社會結(jié)構(gòu)構(gòu)成了分析制度建設(shè)的唯物史觀前提，使得唯物史觀具有鮮明的物質(zhì)內(nèi)容。以現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，馬克思在現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)中對非現(xiàn)實(shí)性和非歷史性的簡單范疇和一般規(guī)定予以分析，通過在特定分析對象的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部和各種關(guān)系要素中賦予抽象范疇和規(guī)定以現(xiàn)實(shí)性、社會性的具體內(nèi)容，從而在范疇和關(guān)系的社會演變中揭示社會結(jié)構(gòu)變動的內(nèi)在機(jī)制。1 正因?yàn)閷Ρ憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會的各種關(guān)系范疇及其結(jié)構(gòu)的深刻理解，我們才能“透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。2 不同于唯心主義理論家對人類歷史的解釋更多停留于從概念到概念的邏輯推演，將社會歷史的發(fā)展設(shè)定為由觀念意識所決定的抽象思維過程，馬克思以現(xiàn)實(shí)的社會及其實(shí)踐作為理論基點(diǎn)，徹底扭轉(zhuǎn)了思維觀念決定社會存在的狹隘認(rèn)知，從現(xiàn)存的社會出發(fā)去理解和把握現(xiàn)存事物。馬克思認(rèn)為：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”3 正是從現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)出發(fā)，馬克思對構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑進(jìn)行橫向的剖析和共時(shí)性的考察，指出決定社會存在的根本性因素是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)，然后才有法律的、政治的上層建筑產(chǎn)生，由此基本實(shí)現(xiàn)了對社會結(jié)構(gòu)中各要素及其發(fā)展變化的歷史唯物主義說明，這與唯心史觀在社會發(fā)展問題上所做的理論闡釋有著根本差別。

以現(xiàn)實(shí)社會為前提，馬克思對社會發(fā)展過程中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等社會結(jié)構(gòu)各要素地位及其相互關(guān)系進(jìn)行了劃分，揭示了制度建設(shè)的理論邏輯。馬克思將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域確定為社會結(jié)構(gòu)中最終起決定性作用的基礎(chǔ)領(lǐng)域，將生產(chǎn)關(guān)系視為一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，形成了從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動去理解社會結(jié)構(gòu)存在和發(fā)展的理論路徑。4 一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑具有決定性作用，表明制度建設(shè)在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及其所決定的社會關(guān)系發(fā)展的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展及其生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整提出了上層建筑的改革需要，這不僅構(gòu)成了新時(shí)代推進(jìn)制度建設(shè)的內(nèi)在理論邏輯，也是在推進(jìn)制度改革的同時(shí)毫不動搖堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力的根本原因。另一方面，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動反作用，也直接說明推進(jìn)制度建設(shè)的必要性和重要性。特別是在全面深化改革、強(qiáng)調(diào)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的過程中，對經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等領(lǐng)域的制度、體制機(jī)制進(jìn)行改革，目的是在新發(fā)展要求下推動經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與其他領(lǐng)域社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展調(diào)適。

制度建設(shè)本質(zhì)上是一種對現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)性矛盾的辯證求解，其目的在于完善既定的社會結(jié)構(gòu)及其關(guān)系以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。在社會結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)變化之中總結(jié)提煉制度建設(shè)的實(shí)踐要求，這有利于科學(xué)揭示制度建設(shè)作為改革的主要任務(wù)予以推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義。在整個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)之中，生產(chǎn)力要素處于絕對的優(yōu)勢地位，人們在自己的社會生產(chǎn)生活中形成了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動下又同時(shí)演繹出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力的最終決定地位，并不意味著除生產(chǎn)力之外的生產(chǎn)關(guān)系要素及其構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不起任何作用；相反，從生產(chǎn)關(guān)系到生產(chǎn)力，從上層建筑到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，各要素在整體性的社會結(jié)構(gòu)中共同發(fā)揮作用。制度作為上層建筑的顯現(xiàn)存在和社會結(jié)構(gòu)中的重要環(huán)節(jié)，直接作用于社會結(jié)構(gòu)的存在和發(fā)展。當(dāng)前中國在深入推進(jìn)中國式現(xiàn)代化過程中，面臨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，而處理這些矛盾關(guān)系必須有黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)以及政府的強(qiáng)效治理，這就需要通過制度化創(chuàng)新和改革不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，為解決這些矛盾關(guān)系提供強(qiáng)有力的動力和制度化保障。就社會結(jié)構(gòu)本身來說，它包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多個(gè)維度，反映的是人作為社會的主體，其社會生產(chǎn)生活以及由此產(chǎn)生的社會關(guān)系的存續(xù)方式。制度建設(shè)作為直接指向上層建筑的改革行為，它對現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的直接影響不僅表現(xiàn)在政治、文化等領(lǐng)域，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域。這既是因?yàn)橹贫冉ㄔO(shè)不僅涉及政治層面，還涉及經(jīng)濟(jì)層面，也因?yàn)樽鳛樯蠈咏ㄖ闹贫缺旧韺?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用，其在本質(zhì)上會形成一種經(jīng)濟(jì)力量。因而，“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的現(xiàn)實(shí)訴求就聚焦于推進(jìn)社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，以達(dá)到對上層建筑的優(yōu)化完善。從把社會結(jié)構(gòu)中的各要素作為相互聯(lián)系的整體來看，在一切要素中起最終決定作用的是社會生產(chǎn)。但社會生產(chǎn)發(fā)展到一定歷史階段必然在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作用下，促使上層建筑持續(xù)性完善以適應(yīng)不斷發(fā)展著的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這在中國式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中直接表現(xiàn)為對各領(lǐng)域的全面深化改革。

從社會結(jié)構(gòu)展開“以制度建設(shè)為主線”的唯物史觀分析就是要堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，從這兩大社會基本矛盾的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中，揭示社會結(jié)構(gòu)各要素之間決定作用與反作用的辯證關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是在由生產(chǎn)力所最終決定的生產(chǎn)關(guān)系要素基礎(chǔ)上形成的社會存在。堅(jiān)持社會結(jié)構(gòu)的唯物史觀闡釋原則，實(shí)質(zhì)上就是將生產(chǎn)力起最終決定性的歷史唯物主義原則，貫徹到對人類現(xiàn)實(shí)社會存在和發(fā)展的系統(tǒng)性認(rèn)知和總體性分析當(dāng)中。因此，在如何以社會結(jié)構(gòu)的唯物史觀視角去分析制度建設(shè)的問題上，關(guān)鍵在于深刻把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在制約與被制約、作用與反作用的相互關(guān)系?！爸挥邪焉a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個(gè)整體來觀察，才能全面把握整個(gè)社會的基本面貌和發(fā)展方向。”1特別要在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用的同時(shí)，更加注重生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在的能動反作用，從生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的反作用端發(fā)力以形成生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的適應(yīng)關(guān)系。這其中，便需要深刻把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，而非簡單停留于決定與被決定、作用與反作用的程式化理解層面。立足于當(dāng)前的社會結(jié)構(gòu)并具體到中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中，把握這種辯證關(guān)系更要突出上層建筑的改革創(chuàng)新對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的促進(jìn)作用，更加注重在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等多領(lǐng)域的制度、體制機(jī)制的改革創(chuàng)新，為生產(chǎn)力創(chuàng)造更加持續(xù)性的發(fā)展動力。在新時(shí)代生產(chǎn)獲得極大發(fā)展并開始轉(zhuǎn)向新質(zhì)生產(chǎn)力的歷史新階段，推進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互適應(yīng)的過程中，更多地需要在與生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系環(huán)節(jié)，在對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有重要反作用的上層建筑環(huán)節(jié)聚焦發(fā)力。通過對生產(chǎn)關(guān)系或者上層建筑的改革調(diào)適以適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的新的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，全面推進(jìn)以制度建設(shè)為主線的改革發(fā)展，目的正是在于通過聚焦上層建筑的深度調(diào)適以保障其與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的正向促進(jìn)關(guān)系。

從社會結(jié)構(gòu)視角去闡釋以制度建設(shè)為主線的唯物史觀意蘊(yùn)，不僅是在存在論意義上闡明全面深化改革進(jìn)程中，推進(jìn)以制度建設(shè)為中心的改革發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)性的唯物主義前提，也是力圖在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系中揭示以制度建設(shè)為主線的改革創(chuàng)新在解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動中所遵循的理論邏輯。在發(fā)展生產(chǎn)力的根本前提下，針對上層建筑的適應(yīng)性改革在歷史發(fā)展的橫截面中，清晰反映了以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域的制度建設(shè)促進(jìn)社會結(jié)構(gòu)優(yōu)化發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)。

二、“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的歷史規(guī)律考察

人類社會的實(shí)踐是歷史的，制度建設(shè)同樣是歷史的，是歷史發(fā)展的結(jié)果，必將在歷史的發(fā)展進(jìn)程中完成。從歷史發(fā)展的思維方法對制度建設(shè)予以審視，可以知道，“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”是社會歷史發(fā)展到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾關(guān)系需要進(jìn)行新的調(diào)整才能適應(yīng)不斷發(fā)展著的社會現(xiàn)實(shí)的歷史階段，具有鮮明的歷時(shí)性特征，這為運(yùn)用具體分析的歷史辯證思維提供了理論場域。在基于一定歷史發(fā)展階段內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展要求以及上層建筑的反作用條件下，著眼于適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)需要所推進(jìn)的上層建筑領(lǐng)域的自我改革便具有社會歷史性的歷史唯物主義意蘊(yùn)。從歷史進(jìn)步論的意義看，將上層建筑領(lǐng)域的制度建設(shè)作為主線推進(jìn)，不僅在唯物史觀已經(jīng)闡明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的矛盾運(yùn)動中凸顯了上層建筑對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要地位，更在二者的辯證關(guān)系中揭示了人類社會歷史動態(tài)演進(jìn)的發(fā)展規(guī)律，表明了唯物主義歷史觀歷史辯證發(fā)展的科學(xué)本質(zhì)。

馬克思?xì)v來重視從歷史角度去分析問題。歷史規(guī)律的考察之所以重要，在于歷史發(fā)展有規(guī)律可循，并且可以通過歷史的自身運(yùn)動過程證明，以及通過歷史辯證方法把握。在與黑格爾等思想家的理論對話中，馬克思經(jīng)常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歷史感與歷史意識，這種歷史感和歷史意識不是建立在抽象的思維觀念基礎(chǔ)上，而是立足于現(xiàn)實(shí)的社會生活及其歷史。因此，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀不僅內(nèi)蘊(yùn)唯物主義存在論維度，同時(shí)也葆有歷史主義發(fā)展論的性質(zhì)。這決定了對“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的唯物史觀考察，不僅要堅(jiān)持唯物主義的存在論原則，也應(yīng)當(dāng)貫徹歷史辯證發(fā)展的進(jìn)步論原則，即把現(xiàn)實(shí)的人類社會發(fā)展置于具體的歷史發(fā)展情景之中?！爸灰枥L出這個(gè)能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動?！? 事實(shí)上，堅(jiān)持歷史的考察原則之所以重要，在于歷史的原則可以通過賦予被考察對象歷史性存在維度，以彌補(bǔ)社會結(jié)構(gòu)考察更多關(guān)注不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀社會存在的不足。我們?nèi)绾卫斫馕ㄎ锸酚^決定我們會以何種視野對“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的話語進(jìn)行唯物史觀分析。嚴(yán)格來說，唯物史觀不僅是唯物主義的歷史觀，也反映了歷史的唯物主義，這其中所要強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)存在構(gòu)成這種歷史觀的基本前提。而對這種物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)存在、對這種唯物主義的理解，不能陷入僵死的“費(fèi)爾巴哈式”解讀。相反，所謂構(gòu)成唯物主義的諸多現(xiàn)實(shí)存在是歷史性的，從其產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡，無不彰顯著歷史發(fā)展的基本規(guī)律。如果對唯物主義的存在進(jìn)行歷史考察，我們會發(fā)現(xiàn)其在根本意義上是要在客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的唯物主義存在論范圍內(nèi)，賦予歷史以發(fā)展和創(chuàng)造的能動性維度，避免其淪為機(jī)械的自然史觀。因而，就生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑本身屬于客觀的現(xiàn)實(shí)存在而言，對“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”進(jìn)行歷史考察的目的在于揭示其蘊(yùn)含的歷史主動精神、歷史主體創(chuàng)造性等歷史發(fā)展規(guī)律。

從具體的歷史分析來看，作為上層建筑的制度及其建設(shè)過程是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了具體的歷史發(fā)展，其需要依賴于現(xiàn)實(shí)、具體且辯證的歷史分析。歷時(shí)性的歷史發(fā)展分析以共時(shí)性的社會結(jié)構(gòu)分析為起點(diǎn)，對“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的歷史考察是在“社會結(jié)構(gòu)”的既定事實(shí)中展開歷史性描述，它是歷史考察的現(xiàn)實(shí)前提。對“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”進(jìn)行唯物史觀的闡釋，需要將制度本身和其相關(guān)聯(lián)的社會及眾多內(nèi)在因素進(jìn)行縱向的、歷時(shí)性的歷史考察。在唯物史觀的理論視域中，由人認(rèn)識和改造自然的實(shí)踐活動所不斷發(fā)展起來的社會生產(chǎn)及其各種關(guān)系形塑并構(gòu)成了社會的歷史存在，這是一種既定的事實(shí)，也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。但這種既定的社會事實(shí)不是自然而然的存在，也不是任何將人排除在外的存在，而是深深打上了人類實(shí)踐烙印的社會歷史性存在。從現(xiàn)實(shí)歷史的存在和發(fā)展前提出發(fā)，“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)。在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，——因而，這些個(gè)人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點(diǎn)”，2 即作為歷史展開前提的社會物質(zhì)生產(chǎn)根本上制約著現(xiàn)實(shí)社會的制度存在。它要說明的是現(xiàn)實(shí)生活中的制度建設(shè)有其客觀的物質(zhì)前提，而絕非隨心所欲的主觀意愿發(fā)散過程。盡管如此，唯物史觀從未否認(rèn)生產(chǎn)也具有其社會歷史性的事實(shí)。馬克思強(qiáng)調(diào)，“說到生產(chǎn)，總是指在一定社會發(fā)展階段上的生產(chǎn)——社會個(gè)人的生產(chǎn)”，這說明“生產(chǎn)”具有典型的社會歷史性特征，“生產(chǎn)”的歷史發(fā)展階段性表明并不存在超越歷史和永恒的“生產(chǎn)”，同樣地，在“生產(chǎn)”中也不存在“與歷史無關(guān)的永恒自然規(guī)律”。1 在不同歷史階段的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的運(yùn)動關(guān)系也會以同歷史相適應(yīng)的時(shí)代問題表現(xiàn)出來并提出自己的歷史要求，這種時(shí)代問題往往會在與一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技等相聯(lián)系的制度存在中具體呈現(xiàn)自身，并通過上層建筑的制度改革以適應(yīng)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而著力解決不斷涌現(xiàn)的時(shí)代問題。在全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)指引下，提出“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”就是要不斷地破解全面深化改革總體目標(biāo)中正在面臨和亟須解決的時(shí)代問題，通過制度創(chuàng)新為社會生產(chǎn)賦能，以更好地服務(wù)和保障中國式現(xiàn)代化發(fā)展，以創(chuàng)造更具世界歷史意義的人類文明形態(tài)。

制度建設(shè)在歷史發(fā)展過程中得以完成。作為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，制度本身具有產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和規(guī)律，蘊(yùn)含著對歷史發(fā)展規(guī)律的動態(tài)把握。拋開歷史在受到客觀物質(zhì)生產(chǎn)制約而有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然史進(jìn)程不談，歷史因?yàn)橛小艾F(xiàn)實(shí)的人”的存在而還具有歷史主動性的一面。所謂歷史中的“劇中人”和“劇作者”，反映的是作為歷史主體的人不僅是歷史的創(chuàng)造者，同時(shí)也身處于自己所創(chuàng)造的歷史當(dāng)中，并成為歷史的一部分。回顧中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展史，這其中便深刻反映了制度建設(shè)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要作用及其所體現(xiàn)出的對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻領(lǐng)悟。在現(xiàn)代化建設(shè)初期，我們在建設(shè)和探索中成功建立了社會主義基本制度，實(shí)現(xiàn)了近代中國社會歷史上最深刻、最具影響力的制度變革，為中國現(xiàn)代化發(fā)展事業(yè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。改革開放之后，中國共產(chǎn)黨在實(shí)踐發(fā)展中不斷加深對制度建設(shè)的真理性認(rèn)識，通過推進(jìn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)制度改革、確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等一系列制度、體制機(jī)制改革，為建立和完善中國特色社會主義制度體系奠定基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，制度建設(shè)成為實(shí)現(xiàn)改革發(fā)展的重要抓手，在全面深化改革的全局中被提升到更加突出的位置，黨對制度建設(shè)的認(rèn)識有了質(zhì)的飛躍。從黨的十八屆三中全會將完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作為全面深化改革的總目標(biāo)，明確提出“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的重大命題，到黨的十九屆四中全會審議通過《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，再到黨的二十屆三中全會提出“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”，通過在制度建設(shè)方面進(jìn)行改革創(chuàng)新以堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度體系，為中國式現(xiàn)代化注入了強(qiáng)勁的動力和活力，這反映了黨對制度建設(shè)的認(rèn)識變化過程和對歷史發(fā)展規(guī)律的自覺把握。在認(rèn)知轉(zhuǎn)變以及實(shí)踐的促使下，中國社會各領(lǐng)域的制度、體制機(jī)制改革取得了重大成就，不少領(lǐng)域的制度建設(shè)甚至實(shí)現(xiàn)了歷史性變革、系統(tǒng)性重塑和整體性重構(gòu)，中國特色社會主義制度更加成熟、更加定型。在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期，中國共產(chǎn)黨在深刻把握社會歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上充分發(fā)揮了歷史主動精神，把制度建設(shè)實(shí)踐融入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的整體過程之中。這也說明，把握“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的歷史邏輯，原則上就是要把握制度建設(shè)在人類社會歷史發(fā)展長河中的產(chǎn)生、發(fā)展邏輯，樹立辯證和發(fā)展的歷史思維。從動態(tài)發(fā)展著的歷史去分析制度建設(shè)的歷史本質(zhì)，便需要在堅(jiān)持辯證法思維的基礎(chǔ)上突出制度建設(shè)的歷史性，而不應(yīng)將制度建設(shè)片面理解為建立固定不變或一勞永逸的制度。歷史始終處于辯證發(fā)展之中，這意味著制度建設(shè)本質(zhì)上是一種依隨實(shí)踐變遷而不斷發(fā)展的歷史過程。

基于歷史發(fā)展規(guī)律的唯物史觀視角來考察“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的理論內(nèi)涵，旨在從發(fā)展運(yùn)動的歷時(shí)性維度揭示作為新時(shí)代全面深化改革重要內(nèi)容的制度建設(shè)所內(nèi)蘊(yùn)的歷史邏輯。無論是從人類社會存在和發(fā)展本身出發(fā)，還是就作為上層建筑的制度及其改革實(shí)踐而言，制度的存在及其改革過程都具有歷史性，哪怕制度的存在以經(jīng)濟(jì)、政治、文化等抽象范疇表現(xiàn)出來。拋開制度范疇的抽象性而就抽象的范疇本身來說，制度同樣是歷史條件下的產(chǎn)物，只有依賴于具體的歷史并在具體的歷史條件下，制度的存在才可能被合理理解。1 切忌將唯物史觀的一般理論（馬克思稱之為“一般歷史哲學(xué)理論”）作為理解歷史現(xiàn)象的萬能鑰匙濫用于制度建設(shè)的理論闡釋之中，把現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展及其規(guī)律闡釋為一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)，這樣永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的。而對歷史方法的理解和運(yùn)用，除了將人類社會具體的歷史發(fā)展看作歷史發(fā)展的合規(guī)律性過程，還要進(jìn)一步揭示在歷史合目的性過程中“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性實(shí)踐及其解放意蘊(yùn)。

三、“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的人的解放意蘊(yùn)

“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”體現(xiàn)了作為歷史主體的“現(xiàn)實(shí)的人”的解放意蘊(yùn)。馬克思恩格斯指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！? 這說明，人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者，是人類社會歷史變革的決定性力量。作為社會變革的重要方面，制度建設(shè)就是人民群眾在既定的歷史條件下有意識地繼承和創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過程。以制度建設(shè)推動各方面的改革發(fā)展，目的是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系調(diào)適中充分釋放和提升人的歷史主體性，不斷創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的解放條件。深刻揭示制度建設(shè)中人的解放意蘊(yùn)及其蘊(yùn)含的實(shí)踐邏輯，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化實(shí)踐中站穩(wěn)人民立場，將以制度建設(shè)為主線的全面深化改革舉措納入人的解放歷史視野中加以審視。

“現(xiàn)實(shí)的人”在歷史發(fā)展中處于主體地位，這是群眾史觀闡明的基本原理。唯物史觀認(rèn)為，歷史是人的歷史，“現(xiàn)實(shí)的人”的存在是歷史的第一個(gè)前提；不同于精神史觀或者英雄史觀強(qiáng)調(diào)歷史由精神觀念或者少數(shù)英雄人物所決定，對于深刻洞悉自身利益并且能夠?yàn)榱藢?shí)現(xiàn)自身利益而去推動和實(shí)現(xiàn)社會歷史變革的人民群眾來說，其在社會歷史發(fā)展中處于主體地位?？梢哉f，歷史是由作為“現(xiàn)實(shí)的人”的人民群眾所創(chuàng)造的，即人民群眾創(chuàng)造歷史。沒有人的歷史是虛無的，“現(xiàn)實(shí)的人”的存在和發(fā)展是社會歷史發(fā)展的根本價(jià)值和動力之所在。歷史就是人的主體性在實(shí)踐中不斷展開的過程，歷史本質(zhì)上也是人的發(fā)展史。只有通過有效揭示特定歷史條件下人的發(fā)展可以達(dá)到何種尺度，以及人類社會在歷史實(shí)踐發(fā)展中不斷經(jīng)驗(yàn)和確證自身主體性的歷史發(fā)展水平，才能完成人的自我的發(fā)展。在全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的新的歷史時(shí)期，把制度建設(shè)提升到事關(guān)改革全局的突出位置，除了需要清晰把握制度建設(shè)的歷史邏輯，在實(shí)踐中推動制度建設(shè)的合歷史規(guī)律性發(fā)展，更需要在人類文明發(fā)展史和中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的雙重語境下說明制度建設(shè)背后所內(nèi)蘊(yùn)的人的解放的合目的性過程。在“現(xiàn)實(shí)的人”的歷史主體性基礎(chǔ)上闡明“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的人的解放意蘊(yùn)，既在歷史創(chuàng)造主體上區(qū)分了馬克思群眾史觀與英雄史觀，也在歷史價(jià)值主體中深刻揭示了當(dāng)前全面推進(jìn)制度建設(shè)的實(shí)踐邏輯。

在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐語境中，制度建設(shè)的價(jià)值主體指向“現(xiàn)實(shí)的人”，其價(jià)值訴求也在于“現(xiàn)實(shí)的人”。一方面，貫穿于中國式現(xiàn)代化中的制度建設(shè)的核心邏輯是人的現(xiàn)代化而非物的現(xiàn)代化。這決定了不同于西方現(xiàn)代化更多地追求物的現(xiàn)代化，最終使其沉溺于物的依賴性窠臼與精神境界的缺失，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，即“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。3 這體現(xiàn)在改革開放40余年的快速發(fā)展中，我們對發(fā)展社會主義現(xiàn)代化的認(rèn)識變化及其相關(guān)制度安排始終圍繞著“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的人民立場展開。在生產(chǎn)發(fā)展促使社會基本矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)變、人民群眾對精神層面的消費(fèi)需求提出新的更高的要求之后，圍繞社會主義現(xiàn)代化在新時(shí)代條件下的發(fā)展要求，我們立足于人口規(guī)模巨大的基本國情，在堅(jiān)持全體人民共同富裕的發(fā)展要求時(shí)，推進(jìn)了實(shí)現(xiàn)共同富裕的若干制度建設(shè)，創(chuàng)新了物質(zhì)共同富裕與精神生活共同富裕協(xié)調(diào)發(fā)展的制度舉措，將“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”定性為中國式現(xiàn)代化的重要特征，完美詮釋了“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”4 的中國式現(xiàn)代化發(fā)展理念。另一方面，基于市場與政府關(guān)系的體制機(jī)制改革為推進(jìn)人的現(xiàn)代化提供了制度化保障。在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域推進(jìn)制度創(chuàng)新和改革，客觀上為社會主義現(xiàn)代化過程中遏制資本在社會和精神文化的無序擴(kuò)張?zhí)峁┝酥贫缺幼o(hù)。要努力避免中國式現(xiàn)代化再次落入受資本宰制的西方現(xiàn)代化發(fā)展陷阱，將資本納入社會主義發(fā)展軌道，構(gòu)建政府與市場雙向作用的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，以化解現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的生產(chǎn)性矛盾，為實(shí)現(xiàn)人在現(xiàn)代化中的良性發(fā)展創(chuàng)造制度化優(yōu)勢。在“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的改革謀劃下，圍繞根本制度、基本制度和重要制度的改革創(chuàng)新是制度建設(shè)的主要內(nèi)容。立足于筑牢根本制度、完善基本制度和創(chuàng)新重要制度的實(shí)踐邏輯，我們通過鞏固和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)制度、健全人民代表大會制度等為人的全面發(fā)展設(shè)定了社會主義方向。通過完善以社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制為核心的基本經(jīng)濟(jì)制度以及多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度等基本政治制度，釋放和激活了人民群眾在改革發(fā)展中的主體能動性。而在創(chuàng)新重要制度的實(shí)踐探索中，扎根于中國式現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)之上的理論創(chuàng)新為其提供了思想資源，這在一定程度上為靈活有效地解決制約現(xiàn)代社會人的發(fā)展問題提供了新的思路。

在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐語境中，制度建設(shè)的實(shí)踐主體指向“現(xiàn)實(shí)的人”，其推進(jìn)過程受制于“現(xiàn)實(shí)的人”。制度建設(shè)作為一種創(chuàng)造歷史的實(shí)踐過程，必須依賴于作為歷史主體的“現(xiàn)實(shí)的人”的生產(chǎn)生活實(shí)踐展開。沒有“現(xiàn)實(shí)的人”的主觀能動性及其指導(dǎo)下的生產(chǎn)生活實(shí)踐，制度建設(shè)的一切設(shè)想都只是抽象的思維運(yùn)動而絕不會成為現(xiàn)實(shí)。馬克思、恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史什么事情也沒有做……其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗?！? 沒有人，歷史什么也做不了，同樣地，沒有人的能動性實(shí)踐，任何錨定制度建設(shè)的改革任務(wù)都不可能有所突破。這意味著，在全面推進(jìn)深化改革的實(shí)踐發(fā)展中，必須立足人并依賴人的實(shí)踐主體性，這是因?yàn)槿嗣袢罕娫谡嬲饬x上構(gòu)成了“歷史的真正的最后動力的動力”。2 要發(fā)揮人民群眾在制度化改革發(fā)展中的積極作用，關(guān)鍵在于堅(jiān)持人民群眾的主體地位以及發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造智慧。具體而言，首先，要維護(hù)并實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益。只有將人民群眾的根本利益貫穿于制度建設(shè)的各項(xiàng)進(jìn)程中，才能在最大范圍內(nèi)凝聚改革發(fā)展的思想共識和民心。其次，必須尊重人民群眾主體地位和首創(chuàng)精神。要善于從中國社會主義革命、建設(shè)和改革發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)規(guī)律，充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，為在全面深化改革中推進(jìn)制度建設(shè)的主攻任務(wù)提供群眾智慧。同時(shí)，推進(jìn)制度改革必須站穩(wěn)人民立場，堅(jiān)持群眾路線。“現(xiàn)代化道路最終能否走得通、行得穩(wěn)，關(guān)鍵要看是否堅(jiān)持以人民為中心?！? 在推進(jìn)制度化改革的全過程、全要素和全環(huán)節(jié)中，必須把落實(shí)人民主體地位作為包括制度建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)改革任務(wù)的中心來抓，必須把貫徹群眾路線作為推進(jìn)制度建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)的方法論予以落實(shí)。最后，必須依法保障人民當(dāng)家作主的基本權(quán)利。從根本意義上講，人民當(dāng)家作主是全面深化改革中推進(jìn)制度建設(shè)的最終歸宿，通過保障人民當(dāng)家作主的實(shí)現(xiàn)是助推民主化、制度化改革的根本手段。

從唯物史觀基本立場予以理解，在堅(jiān)持人民主體地位中把握制度建設(shè)的改革主線，體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面向?qū)崿F(xiàn)人的解放的價(jià)值訴求。在人類解放的歷史定向中，中國式現(xiàn)代化實(shí)踐過程中所發(fā)生的各項(xiàng)制度改革和創(chuàng)新，都在堅(jiān)持人民中心論的理論共識下貫穿著人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義目標(biāo)，這既是中國式現(xiàn)代化得以在西方現(xiàn)代化神話的祛魅之中開辟現(xiàn)代化發(fā)展新模式的內(nèi)在邏輯，也是中國式現(xiàn)代化在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)基礎(chǔ)上開辟人類文明發(fā)展新境界的價(jià)值前提。

對“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”進(jìn)行橫向結(jié)構(gòu)式和縱向歷史式的辨析，意在展開關(guān)于制度建設(shè)的社會結(jié)構(gòu)分析、歷史規(guī)律性考察和人的主體價(jià)值性反思。一方面，除了在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)起最終決定作用的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上說明上層建筑因素的能動反作用之外，還意圖在社會發(fā)展改革中揭示社會結(jié)構(gòu)變遷與社會形態(tài)演進(jìn)之間存在的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。另一方面，是要在動態(tài)發(fā)展的歷史維度中闡明人類社會歷史及其中存在的各社會結(jié)構(gòu)要素和關(guān)系有著歷史性的辯證發(fā)展規(guī)律，以引導(dǎo)樹立歷史發(fā)展辯證法的實(shí)踐思維。而無論是從靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)維度去分析推進(jìn)制度建設(shè)的反作用根源，還是從動態(tài)的歷史發(fā)展中揭示制度建設(shè)有其歷史性的發(fā)展規(guī)律，都不能忽略在現(xiàn)實(shí)性的社會和動態(tài)歷史發(fā)展中，“現(xiàn)實(shí)的人”存在的前提性和基礎(chǔ)性意義。這就決定了對“堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線”的唯物史觀闡釋，最終要著眼于作為歷史創(chuàng)造主體和價(jià)值主體的“現(xiàn)實(shí)的人”。而“現(xiàn)實(shí)的人”在人類歷史發(fā)展中的解放需要，決定了必須在生產(chǎn)方式的根本性變革之后不斷推進(jìn)上層建筑領(lǐng)域的全方位改革，以持續(xù)適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展需要。這種從生產(chǎn)方式的根本性變革到上層建筑的不斷改革，逐漸塑造著中國社會主義初級階段的社會形態(tài)，為中國式現(xiàn)代化超越西方現(xiàn)代化“以物的依賴性為特征的社會”提供了根本依據(jù)，從而在社會形態(tài)與文明形態(tài)的雙重發(fā)展中續(xù)寫了人類文明史。也正是在此意義上，中國式現(xiàn)代化才成為一種全新的人類文明形態(tài)。

The Materialist Conception of History： Institutional Construction" as the Main Line

ZHOU Quan" LIU Tongfang

Abstract： From the fundamental perspective of historical materialism， the principle of “adhering to institutional construction as the main line” permeates three key interpretive dimensions： social structural change， the laws of historical development， and the free and comprehensive development of individuals. This principle embodies the materialist view of history through its emphasis on realism， historicity， and subjectivity. A profound understanding of the connotation of historical materialism， with institutional construction as the main line， is crucial for fostering theoretical， historical， and practical awareness in the advancement of institutional development within the practice of Chinese modernization. From the analysis of established social existence， the principle of “adhering to institutional construction as the main line” is rooted in and reflects the changes in social structure that result from the dialectical movement between productive forces and production relations， as well as between the economic foundation and the superstructure. From the perspective of constantly evolving history， institutions and their construction are historical in nature. Therefore， the principle of “adhering to institutional construction as the main line” should align with the historical laws governing the evolution of institutions. Whether analyzing the social structure from a horizontal perspective or examining history from a vertical perspective of dynamic development， the ultimate value of “adhering to institutional construction as the main line” points to “real people”， which has the liberating nature of human freedom and all-round development.

Key words： institutional construction; social structure; laws of historical development; materialist conception of history

（責(zé)任編輯：姚聰聰）

基金項(xiàng)目：國家社科基金“中國式現(xiàn)代化的政治文明意蘊(yùn)及其世界意義研究”（24CKS037）；上海市哲學(xué)社會科學(xué)年度規(guī)劃課題“馬克思悲喜劇敘事的歷史哲學(xué)研究”（2024EZX001）

作者簡介：周泉，中共上海市委黨校科學(xué)社會主義教研部講師（上海 200233）。劉同舫，教育部“長江學(xué)者”特聘教授，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師（浙江 杭州 310058）。

1 《中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議文件匯編》，人民出版社2024年版，第5頁。

1 張躍國：《從“具體的抽象”到“抽象的具體”——重新理解馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”》，《開放時(shí)代》2023年第5期。

2 《馬克思恩格斯文集》（10卷），第8卷，人民出版社2009年版，第29頁。

3 《馬克思恩格斯文集》，第2卷，第591頁。

4 杜玉華：《超越“二元困境”——馬克思的社會結(jié)構(gòu)分析及其方法論特征》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2013年第4期。

1 習(xí)近平：《堅(jiān)持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界》，《求是》2020年第2期。

1 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第525—526頁。

1 《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第5頁。

2 《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第6—11頁。

1 《馬克思恩格斯文集》，第8卷，第29頁。

2 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第287頁。

3 《習(xí)近平著作選讀》（第一卷），人民出版社2023年版，第19頁。

1 習(xí)近平：《必須堅(jiān)持人民至上》，《求是》2024年第7期。

2 《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第295頁。

3 《馬克思恩格斯文集》，第4卷，第304頁。

4 習(xí)近平：《必須堅(jiān)持人民至上》。