摘" "要： 當(dāng)代賽博科幻小說(shuō)想象了賽博世界的持續(xù)發(fā)展及相關(guān)的新生命體等。與當(dāng)代學(xué)界關(guān)注的“具身性”相對(duì)，賽博科幻小說(shuō)通常都認(rèn)可了身體與心靈的二元性，將身體視為心靈的“容器”。同時(shí)，通過(guò)對(duì)新的身心技術(shù)的設(shè)想，小說(shuō)承認(rèn)了數(shù)字化的意識(shí)數(shù)據(jù)作為人類“心靈”的一種形態(tài)，并將持續(xù)性的身心分離與重組狀態(tài)視為未來(lái)人類生活的一種常態(tài)。此外，除了想象技術(shù)對(duì)新時(shí)空領(lǐng)域的開發(fā)以及對(duì)人類身心的解放外，部分小說(shuō)還反思了在這一背景下人類（或數(shù)字新生命）的身份問(wèn)題，探討了時(shí)常被忽略的重要論題——如非人數(shù)字生命的童年和成長(zhǎng)、“加速社會(huì)”中技術(shù)的短周期升級(jí)換代對(duì)老年人帶來(lái)的深刻影響等。賽博科幻小說(shuō)促使人們以科幻的批判性想象為鑒，在人類探索物理現(xiàn)實(shí)與數(shù)字空間交融的“新現(xiàn)實(shí)”時(shí)，構(gòu)想不會(huì)造就“有限的人”或“技術(shù)遺民”等未來(lái)新規(guī)范的前景。

關(guān)鍵詞： 賽博朋克；人工智能；科幻小說(shuō)；具身性；人工生命；老年

中圖分類號(hào)：TP18；I106.4" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2025）01-0124-（09）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2025.01.012

21世紀(jì)以來(lái)，科幻小說(shuō)在展望賽博空間及相關(guān)新生命等領(lǐng)域上持續(xù)發(fā)展。相關(guān)的文學(xué)研究多以作品的主題類型為劃分標(biāo)準(zhǔn)，如賽博朋克小說(shuō)研究、人工智能小說(shuō)研究等，這些研究已形成了富有啟發(fā)性的成果。然而，盡管此類探討自有其重要價(jià)值，但它們往往僅聚焦于某種特定的新空間或生命形態(tài)，缺乏將這些新的可能性、新的“現(xiàn)實(shí)”并置在一起進(jìn)行總體考量的視野。因此，本文將描寫沉浸式賽博網(wǎng)絡(luò)空間的賽博朋克小說(shuō)、探索有機(jī)物與無(wú)機(jī)物融合的賽博格小說(shuō)以及想象由信息技術(shù)造就的人工智能生命的人工智能小說(shuō)等，置于同一視域中，統(tǒng)稱為“賽博科幻小說(shuō)”，并通過(guò)對(duì)其中代表性作品的討論，嘗試為當(dāng)代新空間、新生命研究勾勒出一幅更為融通的圖景。

在當(dāng)代，隨著腦機(jī)接口等技術(shù)的日益現(xiàn)實(shí)化，賽博科幻小說(shuō)在文本中進(jìn)一步探索了“虛擬現(xiàn)實(shí)”（Virtual Reality）和身心分離技術(shù)等核心議題，如賽博世界的建構(gòu)和身心技術(shù)等。同時(shí)，除了想象技術(shù)對(duì)新時(shí)空領(lǐng)域的開發(fā)以及對(duì)人類身心的改造（或解放）外，賽博科幻小說(shuō)還深入演繹了在這一背景下人類（或新生命）的年齡等身份問(wèn)題。其中具有代表性的作品包括英國(guó)作家理查德·摩根（Richard K. Morgan）的《副本》（Altered Carbon，2002）、美國(guó)作家弗諾·文奇（Vernor Vinge）的《彩虹盡頭》（Rainbows End，2006）、華裔美國(guó)作家特德·姜（Ted Chiang）的《軟件體的生命周期》（The Lifecycle of Software Objects，2010），以及賽博朋克小說(shuō)鼻祖、美國(guó)—加拿大作家威廉·吉布森（William Gibson）的近作《邊緣世界》（The Peripheral，2014）等?！陡北尽泛汀哆吘壥澜纭返茸髌繁３至速惒┛苹脗鹘y(tǒng)中對(duì)賽博數(shù)字空間的想象和對(duì)身心問(wèn)題的高度關(guān)注，而《軟件體的生命周期》和《彩虹盡頭》等則提出了時(shí)常被忽略的重要議題——賽博世界背景下的生命成長(zhǎng)、童年與老年等問(wèn)題。

一、身心二元：賽博數(shù)字心靈

小說(shuō)《副本》展現(xiàn)了一種典型的賽博朋克故事設(shè)定：在未來(lái)社會(huì)中，貧富極端分化，暴力犯罪猖獗。人類的意識(shí)和身體已經(jīng)具有高度的可分離性，人們可以將數(shù)字化的意識(shí)上傳至賽博空間中，因此能夠在短時(shí)間內(nèi)完成“時(shí)空穿越”（如將意識(shí)下載到遠(yuǎn)距離的另一身體中并激活），甚至因數(shù)字化意識(shí)的持存而達(dá)到“生命不朽”的境界。而在吉布森的《邊緣世界》中，信息傳送技術(shù)同樣可以使人們實(shí)現(xiàn)“身心分離”，僅以意識(shí)的形態(tài)跨越時(shí)間和空間的界限進(jìn)行穿梭。這一穿梭不僅超越了物質(zhì)世界對(duì)肉體的限制，還能進(jìn)一步突破時(shí)間的桎梏，使人進(jìn)入“多元宇宙”中的另一時(shí)間線。

首先，從當(dāng)代賽博科幻小說(shuō)對(duì)賽博空間的刻畫中，我們可以看出小說(shuō)對(duì)人類“身心關(guān)系”的理解在于其可分離性，即設(shè)想了一種身體與心靈獨(dú)立且可交互、可分離、可重組的新型生命形態(tài)。這種身心對(duì)立、心靈超越肉體的思路，顯然體現(xiàn)了一種身心二元化的模式。事實(shí)上，對(duì)于身心關(guān)系這一爭(zhēng)議性話題，絕大多數(shù)賽博朋克小說(shuō)及人工智能小說(shuō)都在技術(shù)上承認(rèn)了身體與心靈的二元性。這主要表現(xiàn)在它們?cè)O(shè)想肉體與心靈都是獨(dú)立的實(shí)體，可以借助技術(shù)進(jìn)行剝離；而且，身心分離與重組狀態(tài)被描繪為未來(lái)人類生活的一種常態(tài)。

不難發(fā)現(xiàn)，賽博科幻小說(shuō)中的身體常被視作所謂“心靈”（涵蓋意志、智力、感覺(jué)等）的“容器”。在小說(shuō)《邊緣世界》中，“異時(shí)空”的人們能將自己的意識(shí)移入一副本身無(wú)意識(shí)、但可被注入的意識(shí)所操控的“擴(kuò)充亞體”（Peripherals）。1 例如，公共關(guān)系專家奈瑟頓與加拿大政府雇員瑞妮在倫敦酒吧秘密會(huì)面，討論他們?cè)凇疤摂M實(shí)境”（Virtually Localized Views）中目睹的刺殺疑案，而瑞妮實(shí)則身處多倫多，僅租用了一副有機(jī)體來(lái)完成這次會(huì)面。瑞妮甚至選擇了一個(gè)兒童形態(tài)的擴(kuò)充亞體，這與她本人毫無(wú)相似之處。心與物、意識(shí)與身體可借助技術(shù)進(jìn)行二元化剝離，意識(shí)所居的身體可不斷重新選擇、調(diào)整、交互。

賽博科幻的這類設(shè)想與以笛卡爾為代表的身心交互二元論頗為接近。笛卡爾認(rèn)為：“我存在的本質(zhì)或本性僅僅在于我是一個(gè)在思維的東西，或者說(shuō)我是這樣一種實(shí)體，它的本質(zhì)僅僅意味著思維。而且，雖然也許我有一個(gè)與我緊密結(jié)合的身體；不過(guò)，一方面我有關(guān)于自己的清晰明確的概念，我僅僅是一個(gè)在思維著而沒(méi)有廣延的東西，而另一方面，我對(duì)身體也有明晰的概念，即它是一個(gè)只有廣延但不能思維的東西。所以我與我的身體相分別，可以沒(méi)有身體而存在?！? 據(jù)此，身心不僅各自獨(dú)立，且心靈因具備思維能力及操控身體的能力，被視為優(yōu)于可隨時(shí)替換的工具性“身體”。因此，理性化的心靈或內(nèi)在的思維才是人類的根本性本體。人在本質(zhì)上是理性的思維（心靈實(shí)體），而非身體?！陡北尽泛汀哆吘壥澜纭分械臄?shù)字化“意識(shí)”均可單獨(dú)存儲(chǔ)、轉(zhuǎn)移和運(yùn)轉(zhuǎn)，而替換性的身體則僵化無(wú)感、無(wú)法活動(dòng)，只能等待與之交互的心靈賦予其“生命”。顯然，賽博科幻小說(shuō)并未直接解決笛卡爾二元論中備受質(zhì)疑的顯著問(wèn)題，如不占空間、沒(méi)有廣延的心靈與另一個(gè)占有空間的實(shí)體如何發(fā)生因果性關(guān)系等。3 對(duì)于這一身心交互的實(shí)現(xiàn)方式，賽博科幻小說(shuō)并未繼續(xù)構(gòu)想笛卡爾式的、早已被批駁的“松果腺”一類的方式，也未走向此后哲學(xué)研究中的二元平行論、偶因論，或一元論，而是語(yǔ)焉不詳?shù)刂苯映薪恿松硇亩换サ臉?gòu)想。

其次，相較于笛卡爾對(duì)原初人類身心的想象，賽博科幻中的身心交互關(guān)系還觸及身體與“數(shù)字心靈”關(guān)系的新議題。在《副本》中，來(lái)自遙遠(yuǎn)的人類殖民星球的科瓦奇受富翁班克羅夫特雇傭，調(diào)查的正是班克羅夫特本人被謀殺的案件。為何“死者”能邀人調(diào)查自己的死亡？原因在于班克羅夫特的意識(shí)數(shù)據(jù)每48小時(shí)便自動(dòng)進(jìn)行一次遠(yuǎn)程備份，其被殺前的意識(shí)被儲(chǔ)存于特殊存儲(chǔ)中心，與備用的克隆體“副本”結(jié)合后，即可“重生”。因此，在這一時(shí)代，真正的“死亡”是意識(shí)數(shù)據(jù)的“清零”，即個(gè)人意識(shí)數(shù)字化信息的徹底抹除。在賽博科幻中，個(gè)人的數(shù)字記憶和思維信息被視為可存儲(chǔ)的人類心靈，人們相信人類所有的心智過(guò)程都能有效轉(zhuǎn)化為數(shù)字化的“心靈化身”。這種數(shù)字化身能穿越時(shí)空，被還原為某個(gè)具體個(gè)人的“心靈”，并通過(guò)神經(jīng)技術(shù)等繼續(xù)操控新的陌生身體。在賽博科幻中，這種“數(shù)字心靈”相對(duì)于原本的“自我”，并非“自我”的補(bǔ)充或另一個(gè)“自我”，而是成為一種“去身化”的獨(dú)特生命形態(tài)?！陡北尽分性霈F(xiàn)極力反對(duì)身心分離、心靈數(shù)字化技術(shù)的天主教徒，教會(huì)禁止教徒進(jìn)行意識(shí)的數(shù)字化存儲(chǔ)和傳輸，如不允許使用死者的數(shù)字意識(shí)在法庭作證，因?yàn)樗勒邔儆谏系邸? 但作者對(duì)此觀點(diǎn)持反對(duì)態(tài)度，甚至將其描繪為易被人利用、抹殺美好生命的工具。

實(shí)際上，賽博科幻小說(shuō)的創(chuàng)造力在于，其故事中人類能以數(shù)字化的身心二元分離與（重新）組合狀態(tài)生存。例如，《邊緣世界》中的奈瑟頓所在的“異時(shí)空”利用此技術(shù)，讓70年前的“過(guò)去”人物如芙林、柏頓等，通過(guò)意識(shí)傳送并注入擴(kuò)充亞體，在“未來(lái)”世界活動(dòng)。這種身心脫離帶來(lái)了極端的“脫域”，幾乎突破了所有時(shí)間與空間的限制。然而，值得注意的是，這種身心分離很少持續(xù)不變，小說(shuō)中的人類并未以心靈或數(shù)字信息的單一形式存在，而是重新進(jìn)入身心合一的狀態(tài)。唐娜·哈拉維在談?wù)摗百惒└瘛睍r(shí)強(qiáng)調(diào)，新生命形態(tài)的要義在于“邊界的逾越”與“跨界的流動(dòng)”，2 這也預(yù)示著未來(lái)身心關(guān)系的流動(dòng)性。但是即使新的“人”能逐漸消除哈拉維所謂的西方傳統(tǒng)中的性別、種族、階級(jí)、物種間的等級(jí)式二元對(duì)立，3 形成身心不斷重組的“新形式”，“自我”與“非我”間也總有某種基本區(qū)分依據(jù)。即使形式上的“流動(dòng)性”得到極大強(qiáng)化和正名，人也不可能永遠(yuǎn)在“自我”與“非我”間徘徊。而是人類的心靈具有獨(dú)一性，即使脫離具身的心靈，也是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的主體，不可分割。例如，《副本》中科瓦奇的“數(shù)字心靈”在跨越星球接入陌生身體后，依然保持了科瓦奇的獨(dú)特性；又如，《邊緣世界》中，芙林等的靈魂前往“異時(shí)空”，其原本時(shí)空中的肉體便處于無(wú)法活動(dòng)的“植物人”狀態(tài)，不會(huì)造成“誰(shuí)才是芙林”的混淆。因此，心靈不可能同時(shí)維持一個(gè)以上的多主體狀態(tài)，且始終需要一種實(shí)際的寄托（即身體）。這種寄托形成了新型、流動(dòng)的身心一體性，相較于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)顯得高度自由，但并非無(wú)所限制。

當(dāng)然，即使從技術(shù)假想的角度承認(rèn)身心分離、“數(shù)字心靈”新生命形態(tài)的可能性，賽博科幻的設(shè)想仍面臨諸多挑戰(zhàn)，尤其是從當(dāng)代學(xué)界關(guān)注的“具身認(rèn)知”（Embodied Cognition）角度所探討的“身心不可分”。如果知覺(jué)本身具有涉身性，即人類的諸多經(jīng)驗(yàn)與欲望源自身體對(duì)世界的“體認(rèn)”，那么對(duì)于無(wú)法隨時(shí)與身體交互、交融的心靈，其欲望究竟源自何處？如果身體是莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）所謂的“現(xiàn)象學(xué)的身體”，它原初地存在于世界中，擁有一種結(jié)構(gòu)，并與周圍世界共同構(gòu)造存在的意義，正如兒童通過(guò)區(qū)分顏色來(lái)發(fā)現(xiàn)顏色的意義，意義的理解是通過(guò)身體完成的。那么，當(dāng)同一心靈與不同身體結(jié)合時(shí)，便會(huì)獲得對(duì)身體的新用法，構(gòu)造出新的身體圖式，進(jìn)而形成新的與世界的“意義紐結(jié)”。4因此，在《邊緣世界》中，與10歲兒童身體結(jié)合的瑞妮、與未來(lái)“異世界”中擴(kuò)充亞體結(jié)合的芙林等角色，應(yīng)在新情境、新身體中呈現(xiàn)為與原本瑞妮、芙林有細(xì)微差別的“新瑞妮”“新芙林”。盡管小說(shuō)未直接描寫瑞妮、芙林對(duì)此的看法，但確實(shí)微妙地展現(xiàn)了曾與“新瑞妮”“新芙林”會(huì)面的奈瑟頓的感受，即他對(duì)于新人與原本人物間（年齡等）差異的觀察和不適。換言之，旁觀者會(huì)暫時(shí)將“新瑞妮”的身心視為同一人，暫時(shí)忘卻原本的瑞妮，直到“新瑞妮”失去原來(lái)瑞妮意識(shí)的支撐，變回一個(gè)無(wú)意識(shí)的“物件”。由此可見，人類（如瑞妮）與不斷瓦解又迅速重現(xiàn)的數(shù)字化“新人”（“新瑞妮”）并非同一人。它并非對(duì)自我的補(bǔ)充，而是一種全新的生命形態(tài)，表現(xiàn)為去身體化的意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的身體的隨機(jī)組合與支配的新形態(tài)。

二、人工生命：賽博世界的童年

在21世紀(jì)的賽博科幻小說(shuō)中，如果說(shuō)《副本》與《邊緣世界》代表了此類科幻小說(shuō)的當(dāng)代書寫主流，并提出了具有可能性的關(guān)鍵問(wèn)題——身心二元及其組合的問(wèn)題，那么它們的缺憾也非常明顯。小說(shuō)所設(shè)想的新生命形態(tài)，其典型形式與現(xiàn)實(shí)人類的狀況缺乏相似性，人類所創(chuàng)造的新事物，竟然并未充分反映人自身與世界的遭遇模式和變化規(guī)律，如青春期的成長(zhǎng)、老年期的衰朽等。因此，一些想象了在高度信息化社會(huì)和賽博空間背景下的人類與新生命模式互動(dòng)的作品，如演繹了數(shù)字新生命形態(tài)童年的《軟件體的生命周期》，以及探索了老年人與賽博世界關(guān)系的《彩虹盡頭》等小說(shuō)，都值得深入探討。

在2011年榮獲雨果獎(jiǎng)和軌跡獎(jiǎng)的中篇小說(shuō)《軟件體的生命周期》中，作者特德·姜塑造了一種未與物質(zhì)性身體緊密結(jié)合、心智尚不成熟的“軟件體”（或稱“數(shù)碼體”/Digients）這一人工生命體形態(tài)。數(shù)碼軟件生命體是一種“人工生命”（Artificial Life），《軟件體的生命周期》將這一獨(dú)特的生命形態(tài)也納入后人類新生命體的范疇之中。在小說(shuō)中，“藍(lán)色伽馬”公司開發(fā)出了存在于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)中的數(shù)碼軟件體（Digital Entities）——當(dāng)然，人們也可以將這種數(shù)碼軟件生命體放置到有形的機(jī)械身體上，使其具有某種實(shí)體形態(tài)，但軟件體主要生活在如“數(shù)據(jù)地球”等數(shù)字世界中。藍(lán)色伽馬的軟件體有一半的“基因組”是隨機(jī)生成的，因此每個(gè)軟件體都是獨(dú)一無(wú)二的。軟件體并非天生成熟，而是如兒童一般需要人類的養(yǎng)育和訓(xùn)練，如教其識(shí)別物體和進(jìn)行閱讀等。而且，軟件體會(huì)因不同的人類撫養(yǎng)者而形成不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，從而變得各不相同。這樣的軟件體一開始吸引了許多人，但在嬰兒期之后，養(yǎng)育軟件體已經(jīng)變得難度過(guò)大，“其提供的挑戰(zhàn)—獎(jiǎng)賞體系已經(jīng)偏離了最佳狀態(tài)，大多數(shù)人已經(jīng)不再覺(jué)得這是一種樂(lè)趣”，1 許多軟件體因此遭到了遺棄。此后，藍(lán)色伽馬為解決該問(wèn)題而推出了非常溫順的軟件體，但并未受到歡迎，公司最終宣告倒閉，而無(wú)處可去的軟件體則依賴于少數(shù)人類的收留和關(guān)愛而存活。

顯然，小說(shuō)對(duì)于僅具有“心靈”的數(shù)字化人工生命是否是一種“生命”這一話題，持有正面承認(rèn)的態(tài)度。與人類（心靈、思維或記憶）進(jìn)入數(shù)字化的賽博世界時(shí)可能出現(xiàn)的難題不同，《軟件體的生命周期》的主角——數(shù)碼生命體，本來(lái)就是賽博世界的原住民，所以不會(huì)出現(xiàn)如人類的“二分”難題。但同時(shí)，這一“原住民”又被賦予了人類的某些特質(zhì)——其需要經(jīng)歷一種具有自主意識(shí)的“學(xué)習(xí)”過(guò)程。小說(shuō)有代表性地展開了三個(gè)方面的探索：

首先，小說(shuō)探索了人工智能中所謂的“人工生命”及其意識(shí)或心智的成長(zhǎng)問(wèn)題?！叭斯ど笔侨祟悓?duì)生命的模擬，但并不是對(duì)現(xiàn)有生命形式的復(fù)制，而是“致力于用非生物的媒介來(lái)創(chuàng)造新的生命形式”，創(chuàng)造的是“具有自然生命系統(tǒng)行為的人造系統(tǒng)”。2 比如，人們根據(jù)特定的物質(zhì)載體（如計(jì)算機(jī)）來(lái)構(gòu)造生命，賦予其生命的特征，使之具有進(jìn)化、遺傳、增殖等功能。3 而如何培育這種通常是無(wú)身體的人工生命？在小說(shuō)中，藍(lán)色伽馬的工作人員安娜、羅賓等會(huì)在數(shù)據(jù)地球等空間中培訓(xùn)軟件體，如反復(fù)引導(dǎo)其學(xué)習(xí)辨識(shí)形狀等。安娜也會(huì)記錄軟件體的行為，并在迭代之后刪掉某些不佳的基因；或者刪掉軟件體的某些記憶，使其回到最近的標(biāo)記點(diǎn)上重新開始活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，也有研究者進(jìn)行過(guò)頗為相似的實(shí)驗(yàn)，如意大利人工智能專家多梅尼科·帕里西（Domenico Parisi）所開展的人工生命模型的模擬實(shí)驗(yàn)就是如此。帕里西等研究者設(shè)計(jì)出模擬的、無(wú)實(shí)體的“機(jī)器人”，使其生活在類似于簡(jiǎn)化了的人類社會(huì)的數(shù)字環(huán)境中，賦予其動(dòng)機(jī)，如飲水、吃飯、躲避捕獵手、尋找伴侶、哺育（虛擬）后代、受傷后休息等，并賦予其“情緒神經(jīng)元”，4 促使其學(xué)習(xí)、進(jìn)化和發(fā)展。通過(guò)對(duì)多代機(jī)器人的觀察，實(shí)驗(yàn)者也得出了未來(lái)的人工智能體可能出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等的形態(tài)和關(guān)系。而《軟件體的生命周期》中的軟件體的成長(zhǎng)，可以說(shuō)是對(duì)此類實(shí)驗(yàn)的復(fù)雜化和理想化。除此之外，小說(shuō)也關(guān)涉人工智能體的“心智”形成問(wèn)題。特德·姜表示，他并不認(rèn)為科幻小說(shuō)里經(jīng)常出現(xiàn)的人造生命體天然就成形、成熟是合理的；復(fù)雜的心智不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生，“意識(shí)”的成熟也需要培育，而且可能需要數(shù)十年的時(shí)間。而他所關(guān)注的，正是軟件體的意識(shí)和心智成長(zhǎng)的20年間的故事。5 小說(shuō)所想象的人工生命的產(chǎn)生與成長(zhǎng)故事，讓看似虛無(wú)縹緲、難以理解的人工智能“心智”“進(jìn)化”等問(wèn)題，以生動(dòng)而具體的故事形式呈現(xiàn)出來(lái)。

其次，小說(shuō)中人類對(duì)軟件體的撫養(yǎng)，是一場(chǎng)在賽博空間展開的“養(yǎng)成類游戲”。如前所述，人工智能體的“成長(zhǎng)”過(guò)程，確實(shí)被絕大多數(shù)科幻小說(shuō)所忽視。即使有作品將人工智能體的智能設(shè)定為與人類兒童類似，但也較少細(xì)致地探索其如何成熟的過(guò)程。而《軟件體的生命周期》中的軟件體故事，則借用當(dāng)代的“養(yǎng)成類”游戲的形態(tài)，從一個(gè)獨(dú)特的角度觀照了后人類的新生命體及其與人類可能的關(guān)系狀態(tài)。所謂“養(yǎng)成”數(shù)字游戲，是指游戲參與者對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行培育，使其能夠達(dá)成某種目標(biāo)（或關(guān)系）等。比如，小說(shuō)中的人們不僅花費(fèi)金錢、時(shí)間等養(yǎng)育軟件體，助其成長(zhǎng)，還在網(wǎng)絡(luò)論壇上交流經(jīng)驗(yàn)，分享自己的軟件體的日常生活。而在此種養(yǎng)成游戲中，軟件體在賽博數(shù)字空間中擁有類人（或動(dòng)物）的視覺(jué)形象，人們可以進(jìn)入賽博空間與之進(jìn)行交流互動(dòng)，甚至共同“生活”。這使得游戲顯現(xiàn)出極強(qiáng)的沉浸性和互動(dòng)性。而這種以“第一視角”切身參與的沉浸式“游戲”，具有非常強(qiáng)的情感喚起功能，讓人在其中達(dá)成了真實(shí)的情感關(guān)系，也可以此審視自身及所處的世界?；蛘?，從更廣義的游戲理念來(lái)說(shuō)，游戲?qū)⑷藗兛赡苊嫦驅(qū)?lái)的、復(fù)雜的籌劃與當(dāng)下的日常生活聯(lián)系在一起；而游戲規(guī)則，可能不僅讓參與者認(rèn)識(shí)游戲本身，還從中體悟到整個(gè)社會(huì)和世界的規(guī)則，學(xué)習(xí)“在世的”法則。1 比如，軟件體讓人類撫養(yǎng)者體會(huì)到也許在現(xiàn)實(shí)中未能體驗(yàn)的親密撫育之情。同時(shí)，游戲讓參與者遵守“程序性”，也可能激發(fā)參與者去理解乃至顛覆既定的程序。2 軟件體很快掙脫了在游戲中的被動(dòng)角色，發(fā)展出明顯的自由意志，脫離了“被養(yǎng)成”的游戲規(guī)則（也造成了一部分人類參與者的放棄），使這種“養(yǎng)成”不再是一種單向展開、結(jié)局預(yù)定的游戲，而是充滿了不可預(yù)知性的互動(dòng)。養(yǎng)成游戲讓人類和軟件體都能夠思考雙方的處境與關(guān)系?？梢哉f(shuō)，盡管諸多科幻小說(shuō)都以人與人工智能體的情感關(guān)系作為故事主線，但顯而易見的是，人類對(duì)此種關(guān)系或多或少都心存疑慮；而《軟件體的生命周期》對(duì)人工智能體在人類撫育下的成長(zhǎng)過(guò)程的渲染，能夠使人類在理性地觀察這種生命形態(tài)的基礎(chǔ)上，更自然地理解和承認(rèn)這種跨界、跨物種的親密關(guān)系，也在一定程度上讓數(shù)字生命自主性的產(chǎn)生更具合理性。

最后，小說(shuō)將人類社會(huì)中人與動(dòng)物的關(guān)系、人類的親子關(guān)系投射到人與人工智能體的關(guān)系中。如唐娜·哈拉維（Donna Haraway）在其著作《類人猿、賽博格和女人》中的有趣標(biāo)題所暗示的，在后人類時(shí)代，人們需要將多種（新）生命形態(tài)及其關(guān)系共置起來(lái)加以理解。而《軟件體的生命周期》對(duì)人與軟件體的關(guān)系進(jìn)行了雙重比擬：第一重比擬是將其與人和動(dòng)物的關(guān)系相對(duì)應(yīng)，第二重比擬則是對(duì)照人類成人與兒童的關(guān)系。從人與動(dòng)物的關(guān)系類比來(lái)看，安娜就曾是動(dòng)物園的工作人員，正是因?yàn)槠溆?xùn)練動(dòng)物的工作經(jīng)驗(yàn)而被藍(lán)色伽馬招募。小說(shuō)中也直接出現(xiàn)了對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的相應(yīng)對(duì)照，如作品中的人工生命愛好者們認(rèn)為，雖然人類對(duì)狗的感情深厚，但在收養(yǎng)所里被執(zhí)行安樂(lè)死的狗的數(shù)量仍不斷增加；而軟件體這種連心跳都沒(méi)有的生命，更不可能獲得法律的保護(hù)。3 同時(shí)，從人類成人與兒童關(guān)系的類比來(lái)看，小說(shuō)展現(xiàn)了人類如關(guān)愛子女般對(duì)待軟件體的強(qiáng)烈情感。軟件體需要無(wú)微不至的照顧和耐心的教導(dǎo)方能成長(zhǎng)，而安娜對(duì)她的數(shù)據(jù)體賈克斯、愛慕安娜的德雷克對(duì)馬克和波羅的養(yǎng)育，正是如此。安娜會(huì)擔(dān)心年幼的數(shù)據(jù)體看到被惡意加入數(shù)據(jù)庫(kù)的成人視頻，也憂慮黑客利用數(shù)據(jù)地球的漏洞，對(duì)軟件體進(jìn)行非法克隆再加以虐待等。安娜因擔(dān)憂而緊緊抱住放在機(jī)械身體內(nèi)的賈克斯，“安娜的擁抱是那樣緊，她自己都感到不好意思……‘我只是想確保你的安全’”。4 這類情感，顯然與人類的親子情感和關(guān)系形式是一致的。當(dāng)然，無(wú)論是將數(shù)碼生命體當(dāng)作動(dòng)物（寵物），還是關(guān)系更為親近的兒童，數(shù)字生命（這種無(wú)法直觀感觸的生命形式）都被看作一種“有限的人”，其權(quán)利和地位尚未得到真正的認(rèn)可。

三、加速社會(huì)：賽博社會(huì)的老年

如果說(shuō)《軟件體的生命周期》構(gòu)想的是與當(dāng)代科技最為接近的“數(shù)字人工生命”，那么《彩虹盡頭》則聚焦于與信息和科技最為疏離的一個(gè)群體——已結(jié)束職業(yè)生涯的老年人?！安屎绫M頭”是一家養(yǎng)老院的名字；主體是融入了“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”（Augmented Reality）內(nèi)容的賽博朋克冒險(xiǎn)故事。然而，小說(shuō)中最引人矚目的議題，無(wú)疑是老年人的生活與學(xué)習(xí)困境?！恫屎绫M頭》敘述了長(zhǎng)期陷入昏迷狀態(tài)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、詩(shī)人羅伯特·顧從嚴(yán)重的阿爾茨海默癥中解脫，開啟新人生的故事。此時(shí)，沉浸式賽博技術(shù)已徹底改變了人類生活的方方面面，“隱形眼鏡”和“網(wǎng)衣”成為人們感知“現(xiàn)實(shí)”的媒介。人們?nèi)粘Ｍㄟ^(guò)隱形眼鏡，看到由增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)疊加在實(shí)物上的圖像世界（盡管數(shù)字世界與物理現(xiàn)實(shí)通常并無(wú)直接互動(dòng)）。因此，隨著科技的飛速發(fā)展，75歲的羅伯特與眾多老年人一樣，不得不在晚年重新學(xué)習(xí)當(dāng)代技術(shù)。他參加了費(fèi)爾蒙特高中開設(shè)的特殊課程，與少年胡安、孫女米莉等人一同踏上了驚心動(dòng)魄的冒險(xiǎn)之旅。在小說(shuō)中，代表傳統(tǒng)人文文化的老年詩(shī)人與受流行/技術(shù)文化熏陶的青少年的合作與成功，體現(xiàn)了作者較為樂(lè)觀的技術(shù)觀——科技的發(fā)展勢(shì)不可擋，技術(shù)可以成為連接老年與青年、過(guò)去與現(xiàn)在、藝術(shù)與科學(xué)的橋梁。

首先，小說(shuō)對(duì)人們生活的社會(huì)物理空間和賽博數(shù)字世界貫通的描繪，展現(xiàn)了賽博朋克小說(shuō)中典型的打通身心“兩個(gè)世界”的愿景?！恫屎绫M頭》構(gòu)想了兩種賽博空間與現(xiàn)實(shí)空間融合的可能模式。第一種模式，人們將虛擬景象疊加到物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上，通過(guò)佩戴特殊“眼鏡”來(lái)體驗(yàn)這種增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)強(qiáng)調(diào)了物理現(xiàn)實(shí)與數(shù)字世界的“混合性”，揭示了當(dāng)下人們所處的世界已成為“自然”與人工邊界模糊、物質(zhì)與“虛擬”共存的“復(fù)合現(xiàn)實(shí)”——這種“混合的現(xiàn)實(shí)”塑造了人們的基本認(rèn)知和生活方式。第二種模式，在小說(shuō)開篇便出現(xiàn)了一種能夠直接作用于人類身體和思維認(rèn)知的賽博病毒，含有病毒的電子廣告感染了特定人群，導(dǎo)致一款普通的蜂蜜牛軋?zhí)琴?gòu)買量激增。事實(shí)上，在賽博朋克小說(shuō)的早期經(jīng)典《雪崩》（Snow Crash，1992）中，故事便是圍繞能夠感染和影響人類心智的電子病毒“雪崩”展開的。這類以人類身體為媒介、能夠貫通身心世界的病毒在《彩虹盡頭》中再次出現(xiàn)，也代表了人類對(duì)“兩個(gè)世界”融合模式的長(zhǎng)期探索及其在當(dāng)代的技術(shù)設(shè)想。因此，無(wú)論是虛實(shí)結(jié)合的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，還是可影響人類身體和認(rèn)知判斷的賽博病毒，小說(shuō)所展現(xiàn)的都是人類對(duì)原本無(wú)法結(jié)合或交互的兩個(gè)世界融合模式的想象。

其次，如哈爾特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）所言，在現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)中，技術(shù)改變了作為基礎(chǔ)的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，1 “加速”成為其重要特征。2 因此，在信息化乃至賽博化不斷深化的社會(huì)中，任何世代的人在進(jìn)入老年階段后，都將面臨不斷學(xué)習(xí)、掌握新技術(shù)和信息的生存狀態(tài)。與童年的新生命體相似，老年人也被視為“有限的人”，但其處境卻相當(dāng)不同。在此，人類學(xué)家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）的代際和文化哺育理論具有深刻的啟示意義。米德提出了三種代際傳承的文化模式：后喻文化（Postfigurative Culture）、并喻文化（Cofigurative Culture）、前喻文化（Prefigurative Culture）。后喻文化的基本特點(diǎn)是“時(shí)代變化緩慢，代際間的文化幾乎沒(méi)有差異，后輩向前輩學(xué)習(xí)”；3 并喻文化則指“每代人都有新的文化規(guī)范，無(wú)論是年長(zhǎng)者或是兒童，都向自己的同齡人學(xué)習(xí)”；4 而前喻文化則意味著“在變革的時(shí)代，前輩向后輩學(xué)習(xí)”。5 小說(shuō)《彩虹盡頭》則典型地展現(xiàn)了所謂的前喻文化模式。如平凡的少年胡安和少女米莉，都充當(dāng)了斯坦福大學(xué)英文系教授羅伯特的指導(dǎo)者。當(dāng)然，在這一過(guò)程中，也實(shí)際出現(xiàn)了后喻、并喻文化等形式——如羅伯特在創(chuàng)意寫作課上以純文字形式呈現(xiàn)的作品，給在圖像環(huán)境中成長(zhǎng)的學(xué)生們帶來(lái)了深刻的啟發(fā)。但是，羅伯特之所以能在互動(dòng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，并非因?yàn)樗麅H是胡安等人的前輩，而是因?yàn)樗鳛槲膶W(xué)領(lǐng)域的精英，在一定程度上具有超越世代的高超能力。從總體上看，在科技迅猛發(fā)展的社會(huì)中，長(zhǎng)輩無(wú)力教導(dǎo)后輩，甚至可能缺乏理解后輩及社會(huì)環(huán)境的能力。因此，前喻形式成了一種主流的交互方式，任何曾經(jīng)年輕的世代都無(wú)法改變這一境況。在此意義上，“活到老，學(xué)到老”并非一句勵(lì)志之言，而成了一種基本的生存能力，這也是當(dāng)代科技文明的典型現(xiàn)象。

因此，在發(fā)展中的現(xiàn)代社會(huì)，“加速”是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所塑造的時(shí)間實(shí)踐。6 “加速”驅(qū)使人們不斷加快生活節(jié)奏。由于人們所處的技術(shù)、社會(huì)和文化環(huán)境的高度動(dòng)態(tài)性、復(fù)雜性和隨機(jī)性不斷增強(qiáng)，人們處于不斷升級(jí)換代的環(huán)境中。1 這樣的加速或許不會(huì)對(duì)大部分青少年甚至中年人造成嚴(yán)重的生活和文化困擾，但對(duì)年長(zhǎng)者的“加速摩擦”卻可能構(gòu)成深刻的威脅。所以，年長(zhǎng)者陷入此種境況的原因，不僅在于任何時(shí)代都會(huì)不斷涌現(xiàn)的“新文化”，更在于當(dāng)社會(huì)的高速時(shí)間結(jié)構(gòu)成為支配個(gè)人所有生活層面的規(guī)范化模式時(shí)，由于社會(huì)的形態(tài)變化過(guò)于迅速，人們積累知識(shí)的模式和效率有其局限性。在不斷的變化中，人必須不斷重新探索世界的結(jié)構(gòu)模式、技術(shù)信息，乃至人際關(guān)系等。而在一定階段之后，人類的身體狀況、智識(shí)水平、學(xué)習(xí)能力將隨著年齡的增長(zhǎng)而下降。如果科學(xué)技術(shù)持續(xù)高速發(fā)展，那么，人們僅憑已有的知識(shí)便難以應(yīng)對(duì)日新月異的生活世界。然而，由于未來(lái)的信息技術(shù)和賽博環(huán)境對(duì)人類世界的介入已經(jīng)極為深刻，世界總體呈現(xiàn)出快速的“以新替舊”的態(tài)勢(shì)，且爆炸式增長(zhǎng)的新技術(shù)的更替周期越來(lái)越短，會(huì)導(dǎo)致人們?cè)谇嗄陼r(shí)期獲得的技術(shù)和信息知識(shí)與當(dāng)代知識(shí)之間的鴻溝不斷加大。因此，不論長(zhǎng)輩與后輩對(duì)于“文化反哺”是否積極，對(duì)老年人而言，學(xué)習(xí)新技術(shù)和信息知識(shí)等都十分困難，而后輩也難以提供或完全滿足長(zhǎng)輩的各種社交和學(xué)習(xí)需求。比如，在費(fèi)爾蒙特高中的課堂上，即使是上一代的知識(shí)精英，如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者羅伯特、曾在英特爾進(jìn)行系統(tǒng)開發(fā)的向秀博士，在新的信息文化和賽博世界中，也只能被動(dòng)且艱難地接受年輕人的反哺，且難以真正掌握相關(guān)知識(shí)?；蛟S正是基于對(duì)前述情況的考慮，《彩虹盡頭》還設(shè)想了副作用極強(qiáng)的“即時(shí)培訓(xùn)”。而所謂的“即時(shí)培訓(xùn)”，其實(shí)已經(jīng)脫離了人類的自主學(xué)習(xí)方法，采用的是某種生理手段，使人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)“掌握”被灌輸?shù)闹R(shí)和信息。但是，這種強(qiáng)行改變學(xué)習(xí)周期模式的負(fù)面效應(yīng)非常顯著，最終的后果便是人的功能失調(diào)和高度非人化。

可見，老年人在賽博化的數(shù)字時(shí)代喪失的不僅是傳統(tǒng)的權(quán)威，更是在年老體衰之后安身立命的根基。從某種意義上看，無(wú)遠(yuǎn)弗屆的高度“加速化”影響已滲透到老年群體中。最終，老年人以一種“負(fù)擔(dān)”的形式存在于社會(huì)中——社會(huì)對(duì)老年人價(jià)值的否定，造成了其社會(huì)性的“提前死亡”。當(dāng)然，這并不代表老年世代的完全失能。在社會(huì)權(quán)力的重新分配中，在家庭層面，原本弱勢(shì)的年輕人由于對(duì)新技術(shù)和新信息的熟練掌握和運(yùn)用而占據(jù)了優(yōu)勢(shì)；而從社會(huì)的層面來(lái)看，盡管年輕人更加活躍，但占據(jù)優(yōu)勢(shì)（制度、財(cái)富、權(quán)力等）地位的老年世代，顯然仍會(huì)利用某些既有的機(jī)制來(lái)保護(hù)有利于自身的社會(huì)制度和權(quán)力格局。

四、“新現(xiàn)實(shí)”與新規(guī)范

在賽博科幻的新生命體這一主題之下，多年來(lái)文壇已有諸多經(jīng)典成果。而當(dāng)代社會(huì)所想象的人造生命體，既有高智能的機(jī)械或生物性的“類人生命體”，也包括數(shù)字化的人工生命，其可能表現(xiàn)出類似（但或許不同于）人類的自我意識(shí)、情感等。此種對(duì)賽博“新生命體”的塑造，折射出人們對(duì)自身、對(duì)生命的本體性理解。需要指出的是，多數(shù)賽博科幻作品都對(duì)人造智能體的“身體”展開了設(shè)想，探索了包括“同人化”“類人化”“非人化”的各種可能性。然而，隨著（假想的）技術(shù)的進(jìn)展，人們對(duì)新生命體的理解，逐漸從依據(jù)人類及其他有機(jī)生物而得來(lái)的“有限性”“易朽性”“唯一性”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙撰@得性”“易改變性”等。因此，原本看似對(duì)生命體具有重大決定意義的“身體”，其重要性下降了——它或許只是人們認(rèn)定人造生命體的較次要因素。諸多作品都更加（至少是同等）注重對(duì)生命體的智能、意識(shí)、情感方面的探討，人們對(duì)生命形式的理解也體現(xiàn)出“身心分離、以心為主”的特點(diǎn)。

當(dāng)然，與賽博科幻小說(shuō)的基本設(shè)想不同，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)家唐·伊德（Don Ihde）認(rèn)為，技術(shù)可以改變身體的認(rèn)知方式，技術(shù)成為身體的準(zhǔn)延伸（Quasi-extension），2 但身體才是根本。他以梅洛-龐蒂的“女性的羽飾”“盲人的手杖”的具身性為例，強(qiáng)調(diào)戴帽子的女性不需要計(jì)算就能在帽子的羽飾和破壞物之間保持距離——她感覺(jué)到羽飾的位置，就如感覺(jué)到手一般；而盲人的手杖延伸了其觸覺(jué)的廣度和活動(dòng)范圍，他可以體驗(yàn)到手杖在道路上的觸感，手杖就成了盲人身體的延伸，3這是一種“技術(shù)化的具身”關(guān)系（Technologically Embodied）。1伊德認(rèn)為，即使技術(shù)在身心中成為中介，甚至是一種極難以察覺(jué)到的中介（虛擬現(xiàn)實(shí)），但一切感知仍然訴諸知覺(jué)，身體作為知覺(jué)的接收者，是一種恒久的不變量，2 身體才是基礎(chǔ)和目的。所以伊德一再表示，他難以理解為何有人愿意拋棄身體、永遠(yuǎn)進(jìn)入電腦（或虛擬現(xiàn)實(shí)世界中）。3 不過(guò)，對(duì)于賽博科幻小說(shuō)而言，正是其在文本實(shí)驗(yàn)中藉由身心分離狀態(tài)對(duì)人類的“解放”、對(duì)“數(shù)字生命”的承認(rèn)，才實(shí)現(xiàn)了人類的離奇夢(mèng)想，開啟了人類探索世界、宇宙的全新方式。

因此，新生命將要生活于其中的賽博世界，很可能不會(huì)是對(duì)當(dāng)下的一般現(xiàn)實(shí)的投影。在現(xiàn)實(shí)中人類感知世界、確認(rèn)自我的方式主要是視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)等，其反饋的方式也以此為主。而在賽博世界中，人們或許可以借用身心分離的技術(shù)，利用心靈的活動(dòng)形式，來(lái)超越身體和感官而發(fā)起行為，即以“心靈（思維）活動(dòng)”為主導(dǎo)方式，形成一種更自由、高速的“行動(dòng)”方式和生活狀態(tài)。因此，賽博空間的這種未來(lái)性使其具有了某種“創(chuàng)世”色彩。

當(dāng)然，這種“創(chuàng)世”前景首先需要的是理解、承認(rèn)和建設(shè)一種“新現(xiàn)實(shí)”世界——一個(gè)所謂的物理現(xiàn)實(shí)與數(shù)字空間一體化、相交互的世界。在兩個(gè)世界交融的“混合現(xiàn)實(shí)連續(xù)體”（Mixed Reality Continuum）中，從一端最基礎(chǔ)的物理、生物現(xiàn)實(shí)，到另一端純粹的數(shù)字國(guó)度，4 多數(shù)人日常感受到的應(yīng)是如《彩虹盡頭》《邊緣世界》等中的增強(qiáng)或混合現(xiàn)實(shí)，且可以輕松自如地進(jìn)行交互，不必再?gòu)?qiáng)行區(qū)分兩個(gè)世界。5 人類、人工智能體、人工生命等都可以生活于這種融合性的“大同世界”中。同時(shí)，對(duì)于將兩種世界拉平、合一的新現(xiàn)實(shí)，人類既可以用肉身在其中活動(dòng)，也可以選擇借助自身所映射的“數(shù)字孿生”（Digital Twin）加以參與。而在新現(xiàn)實(shí)中，人類或許并不會(huì)如《軟件體的生命周期》那樣采用高度擬人的方式從零開始創(chuàng)造智能生命體，而會(huì)出現(xiàn)類似于當(dāng)代“數(shù)字偶像”的形態(tài)——以人類模板為基礎(chǔ)，在其中添加差異化的要素，并在一段時(shí)間之內(nèi)逐步加以調(diào)整（成長(zhǎng)）。

對(duì)于新技術(shù)社會(huì)中的老年人，目前設(shè)想相對(duì)較多的是藉由個(gè)人家族（青年成員）或社會(huì)化力量（官方課程等）進(jìn)行“信息（文化）反哺”。然而，正如《彩虹盡頭》所展現(xiàn)的，這些方式難以達(dá)到理想的效果。對(duì)此，我們或許可以不局限于現(xiàn)有的信息傳遞與教育模式，而考慮新現(xiàn)實(shí)中的特殊力量。正如前述的“數(shù)字孿生”可能為相對(duì)應(yīng)的個(gè)體提供醫(yī)療監(jiān)控、診斷和學(xué)習(xí)幫助等一樣，6它或許能更自然、無(wú)微不至地幫助老年人，使其能夠更大程度地適應(yīng)社會(huì)的加速——如果包括老人在內(nèi)的每個(gè)個(gè)體都可以擁有“影隨人動(dòng)”的數(shù)字孿生，而這種數(shù)字化的化身既是本人的“映射”，又可以較容易地掌握豐富的信息和技能資源，那么就能夠?yàn)槿颂峁┹^為體貼、合宜的個(gè)性化服務(wù)和幫助。當(dāng)然，老人及其化身也有可能互相影響，形成復(fù)合的“人類+”模式。不過(guò)，數(shù)字孿生不完全對(duì)應(yīng)于個(gè)體，它也可能擁有自由行動(dòng)的狀態(tài)，而其行動(dòng)和決策，則應(yīng)受到一定范圍和程度的限制。

總之，當(dāng)代人應(yīng)當(dāng)深入思考一種更為融通的物理現(xiàn)實(shí)與賽博空間的關(guān)系模式，以期在一種混合現(xiàn)實(shí)的“美麗新世界”中妥善安置其中的人類與新生命。這個(gè)在技術(shù)加速發(fā)展之后所創(chuàng)造出的世界，不應(yīng)導(dǎo)致大量“有限的人”（即新生命形態(tài)）或“技術(shù)遺民”（指因技術(shù)而邊緣化的老弱群體）的出現(xiàn)。因此，以當(dāng)代賽博科幻的批判性想象為鑒，人類應(yīng)當(dāng)努力構(gòu)建一種更具合理性、一致性的未來(lái)新時(shí)空觀和生命觀，并確立與之相契合的社會(huì)新規(guī)范。

Digitalization， Childhood， and Old Age： Mind， Body， and Age

in Contemporary Cyberpunk Science Fiction

WANG Yiping

Abstract： Contemporary cyberpunk science fiction envisions the ongoing evolution of the cyberspace world and its related new life forms. In contrast to the emphasis on “embodiment” in contemporary academia， cyberpunk science fiction often acknowledges the duality of body and mind， viewing the body as a vessel for the “soul”. Meanwhile， by envisioning new technologies of the mind and body， the fiction acknowledges digitized consciousness data as a form of human “mind” and considers the continuous separation and recombination of mind and body as a normative state for future human life. Furthermore， in addition to envisioning the exploitation of new temporal and spatial realms， as well as the liberation of human mind and body experiences， some fictional works reflect on identity issues faced by humans （or digital new life） in this context. They explore often overlooked yet significant topics such as the childhood and growth of non-human digital life， and the profound impact of rapid technological upgrades in an “accelerated society” on elderly humans. Cyberpunk science fiction prompts people to use the critical imagination of science fiction as a mirror， envisioning new normative futures that do not create “l(fā)imited humans” or “technological legacies” as humanity explores “new realities” in which physical reality and digital space converge.

Key words： cyberpunk; AI; science fiction; embodiment; artificial life; old age

（責(zé)任編輯：蘇建軍）

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“21世紀(jì)西方科幻小說(shuō)研究”（18CWW022）

作者簡(jiǎn)介：王一平，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（四川 成都610207）。

1 “擴(kuò)充亞體”的譯名參考了《邊緣世界》的漢譯本（威廉·吉布森：《邊緣世界》，黃彥霖、白之衡譯，木馬文化事業(yè)股份有限公司2019年版）。

2 Rene Descartes， Discourse on Method and Meditations on First Philosophy， fourth edition， trans. Donald A. Cress， Indianapolis： Hackett Publishing Company， 1998， p.96.

3 D·阿查德：《笛卡爾的二元論在分析和身心問(wèn)題上的矛盾》，曾曉萱譯，《世界哲學(xué)》1989年第6期。

1 理查德·摩根：《副本》，崔正男譯，四川科學(xué)技術(shù)出版社2011年版，第21頁(yè)。

2 Donna J. Haraway， Simians， Cyborgs and Women： The Reinvention of Nature， London： Free Association Books， 1991， p.154， p.163.

3 Donna J. Haraway， Simians， Cyborgs， and Women： The Reinvention of Nature， p.177.

4 莫里斯·梅洛-龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，商務(wù)印書館2011年版，第202頁(yè)。

1 Ted Chiang， “The Lifecycle of Software Objects”， Exhalation， New York： Picador， 2019， p.88.

2 任曉明、桂起權(quán)：《計(jì)算機(jī)科學(xué)哲學(xué)研究——認(rèn)知、計(jì)算與目的性的哲學(xué)思考》，人民出版社2010年版，第157頁(yè)。

3 任曉明、桂起權(quán)：《計(jì)算機(jī)科學(xué)哲學(xué)研究——認(rèn)知、計(jì)算與目的性的哲學(xué)思考》，第157頁(yè)。

4 多梅尼科·帕里西：《機(jī)器人的未來(lái)：機(jī)器人科學(xué)的人類隱喻》，王志欣、廖春霞、劉舂容譯，機(jī)械工業(yè)出版社2016年版，第44—64頁(yè)。

1 Ted Chiang， “Story Notes”， Exhalation， New York： Picador， 2019， pp.343-344.

2 姜宇輝：《游戲何以政治？》，《讀書》2022年第9期。

3 姜宇輝：《游戲何以政治？》。

4 Ted Chiang， “The Lifecycle of Software Objects”， p.119.

5 Ted Chiang， “The Lifecycle of Software Objects”， p.104.

1 哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，董璐譯，北京大學(xué)出版社2015年版，第151頁(yè)。

2 哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，《序言》第11頁(yè)。

3 Margaret Mead， Culture and Commitment： A Study of the Generation Gap， London： The Bodley Head Ltd， 1970， p.3.對(duì)于米德提出的三種文化模式的不同中譯名及爭(zhēng)議，參見瑪格麗特·米德：《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》，周曉虹、周怡譯，河北人民出版社1987年版；瑪格麗特·米德：《代溝》，曾胡譯，光明日?qǐng)?bào)出版社1988年版；王鳴雷：《有關(guān)〈文化與承諾〉中譯本的評(píng)述和重新解讀》，《二十一世紀(jì)月刊》2014年第143期，第105—114頁(yè)。本文采用了更接近于原詞的譯名。

4 Margaret Mead， Culture and Commitment： A Study of the Generation Gap， p.33.

5 Margaret Mead， Culture and Commitment： A Study of the Generation Gap， p.65.

1 哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，第13頁(yè)。

2 哈爾特穆特·羅薩：《加速：現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》，《序言》第10頁(yè)。

1 Don Ihde， Bodies in Technology， Minneapolis： University Press of Minnesota， 2001， p.7.

2 唐·伊德：《技術(shù)與生活世界——從伊甸園到塵世》，韓連慶譯，北京大學(xué)出版社2012年版，第42—43頁(yè)。

3 Don Ihde， Bodies in Technology， p.48.

4 Don Ihde， Bodies in Technology， p.48.

5 Don Ihde， Bodies in Technology， p.14， p.84.

6 “現(xiàn)實(shí)—虛擬連續(xù)體”的概念主要由保羅·米爾格拉姆（Paul Milgram）、岸野文郎（Fumio Kishino）于1994年提出，參見Paul Milgram， Fumio Kishino， “A Taxonomy of Mixed Reality Visual Displays”， IEICE Transactions on Information Systems， vol.77， no.12， 1994；Paul Milgram， Haruo Takemura， Akira Utsumi， Fumio Kishino， “Augmented Reality： A Class of Displays on the Reality-Virtuality Continuum”， Telemanipulator and Telepresence Technologies， vol. 2351， 1994.

7 類似的概念或許還有如“擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)”（Extended Reality/XR）等，即VR、AR、MR等的總稱。概念的具體內(nèi)涵可能隨技術(shù)的進(jìn)展而有所變化，本文此處主要強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)世界的一體化。

8 Abdulmotaleb El Saddik， “Digital Twins： The Convergence of Multimedia Technologies”， IEEE MultiMedia， vol.25， issue 2， 2018， p.90.