摘要：利用文獻(xiàn)資料和邏輯分析法，對(duì)我國(guó)古典和現(xiàn)代體育教育思想進(jìn)行對(duì)比研究，旨在對(duì)我國(guó)的體教融合人才培養(yǎng)的路徑給與借鑒。研究結(jié)果顯示：兩者在因材施教、全面發(fā)展方面存在相同點(diǎn)，教育目的不同。針對(duì)我國(guó)體教融合的痛點(diǎn)和科技發(fā)展的助力，我國(guó)體教融合人才培養(yǎng)應(yīng)該借鑒古典體育教育思想，利用現(xiàn)代科技的助力提高運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力、促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展以及對(duì)運(yùn)動(dòng)員因材施教。

關(guān)鍵詞：古典體育；教育思想；體教融合；人才培養(yǎng)

The Enlightenment of Chinese Classical Physical Education Thoughts"on the Integration of Sports and Education in the Cultivation of Sports Talents

FAN Zhihe^{1 "}ZHANG Li^2*

（1.Tianjin university of sport School of Sports Training，Tianjin "300211"China;2*.Nankai university，Tianjin "300071"China）

Abstract："Using literature data and logical analysis method， the classical and modern physical education ideas in China are compared to give reference to the path of cultivating talents integrating sports and education in China. The results show that both in their aptitude， all-round development similarities， different education purpose， according to the fusion of pain points and the development of science and technology， our country body fusion talent training should draw lessons from classical sports education thought， using modern science and technology power to improve the competitive ability of athletes， promote the all-round development of athletes and athletes according to their aptitude.

Key"Words：Classical physical education;Physical education thoughts;Integration of Sports and Education ;Talents"training

1我國(guó)古典體育教育思想的起源與發(fā)展

中國(guó)古典體育是指史前至十九世紀(jì)末的中國(guó)體育^[]。體育起源于原始社會(huì)人們的社會(huì)實(shí)踐，是人類(lèi)社會(huì)特有的一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。在與自然的斗爭(zhēng)中，人類(lèi)為增強(qiáng)自身的能力，發(fā)展出跑、跳、投、攀巖、游泳等技能。據(jù)河姆渡遺址、二里頭遺址考古發(fā)掘，中國(guó)古代早期體育多為角力、射箭、劃船等具有更多實(shí)用因素的體育項(xiàng)目。由此可見(jiàn)，原始時(shí)代的體育往往具有濃厚的軍事色彩。

除軍事用途之外，包括供奉神靈及先祖祭祀在內(nèi)的宗教活動(dòng)也是影響早期體育起源和發(fā)展的重要因素。根據(jù)偃師二里頭遺址1號(hào)巨型坑祭祀遺跡的考古發(fā)現(xiàn)，原始社會(huì)時(shí)期王權(quán)控制下的宗教祭祀活動(dòng)體育是由早期巫術(shù)表演中的舞蹈（稱(chēng)為“儺”或“巫儺”）派生而來(lái)，與偏重個(gè)人身體能力鍛煉的體育不同，此時(shí)的原始舞蹈體育更偏重于對(duì)人的教化功能。這種教化功能逐步發(fā)展，便形成了早期的體育教育系統(tǒng)。其中，以西周時(shí)期成型的君子六藝教育中的“射”“御”最為典型。

1.1 六藝之“射”的起源

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，特別是國(guó)家的建立，體育也隨之發(fā)展?！吧洹奔瓷浼臼窍让裼靡葬鳙C、抵御野獸的技能，其歷史最早可以追溯到石器時(shí)代，在遠(yuǎn)古時(shí)期，弓箭涉及到人們生活的各個(gè)方面。

進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，特別是進(jìn)入西周封建時(shí)代后，生產(chǎn)力進(jìn)步使人們不再完全依賴狩獵而獲得生產(chǎn)生活資料。但隨著國(guó)家的建立，戰(zhàn)爭(zhēng)與祭祀成為國(guó)與國(guó)之間的主旋律。先秦典籍《左傳·成公十三年》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！庇纱丝梢?jiàn)，在這個(gè)時(shí)期，尚武成為統(tǒng)治階級(jí)必備的素質(zhì)。商周之后，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的教育越來(lái)越被重視，西周時(shí)期君子六藝開(kāi)始形成（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）。也就是在這個(gè)時(shí)期，“射”作為具有濃重軍事色彩的體育技能成為培養(yǎng)貴族的基本課程內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，西周時(shí)期的君子六藝作為貴族教育體系已經(jīng)開(kāi)始具備相當(dāng)一部分體育教育的思想。與原始社會(huì)時(shí)期不同，此時(shí)的“射”除了作為身體技能的訓(xùn)練外，還兼具品德與心理的教化作用，同時(shí)，由此衍生出的圍獵等運(yùn)動(dòng)也是貴族之間流行的娛樂(lè)活動(dòng)，起到放松精神的作用。

“射”作為西周貴族教育中的一環(huán)，不可避免的與儀禮產(chǎn)生聯(lián)系。鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“五射：白矢、參連、剡（yǎn）注、襄（rǎng）尺、井儀也?！辟Z公彥疏：“云白矢者，矢在侯而貫侯過(guò)，見(jiàn)其鏃（zú）白；云參連者，前放一矢，后三矢連續(xù)而去也；云剡注者，謂羽頭高鏃低而去，剡剡然；云襄尺者，臣與君射，不與君并立，襄（讓?zhuān)┚怀叨耍辉凭畠x者，四矢貫侯，如井之容儀也。”五射即為貴族禮儀中的五種射法。白矢即射穿箭靶而露出白色箭頭，表明發(fā)矢準(zhǔn)確而有力。參連即一連射出許多箭，第一只箭已經(jīng)射中箭靶，而后面的箭的箭頭則依次射中前面的箭尾，箭箭相連，形成一條直線。剡注即箭射出，箭尾高箭頭低，徐徐行進(jìn)的樣子。襄尺，襄音讓?zhuān)寂c君射，不與君并立，而應(yīng)站在國(guó)君身后一尺的位置，也就是讓君一尺，這是古代禮法的體現(xiàn)，君臣之儀時(shí)刻都存在。井儀，即連中四矢，射穿靶心，射在鵠的上的位置，要上下左右排列像個(gè)井字。五射中既有對(duì)射術(shù)技藝的考核（白矢、參連、剡注、井儀），也有對(duì)禮儀的要求（襄尺）。

1.2 六藝之“御”的起源

“御”指御馬駕車(chē)，根據(jù)史料記載，車(chē)是在夏初（公元前21世紀(jì)）或更早之前由一位名叫奚仲的人發(fā)明的。考古發(fā)掘出早期的家馬已有3700年歷史，而最早的雙輪馬車(chē)距今也有3300年歷史。

與“射”相對(duì)應(yīng)，也存在“五御”，即貴族禮儀中的五種駕車(chē)方法，其中包括：鳴和鸞、逐水曲、過(guò)君表、舞交衢、逐禽左。鳴和鸞：和在車(chē)軾上，鸞在衡上?！昂汀?、“鸞”都是車(chē)上裝飾的鈴鐺，車(chē)行時(shí)，它們所發(fā)出的節(jié)奏要統(tǒng)一合適，這是為了調(diào)試駕車(chē)的節(jié)奏。似乎是駕車(chē)的入手課程。逐水曲：指沿著曲折的水溝邊駕車(chē)前進(jìn)，訓(xùn)練御者在路面情況糟糕時(shí)的控制車(chē)的能力。過(guò)君表：君表即標(biāo)示國(guó)君位置之旗幟。國(guó)君在會(huì)見(jiàn)諸侯、出兵征伐，或者組織打獵時(shí)，其所在的位置都有旗幟加以標(biāo)示，“君表”還指插著旗子的轅門(mén)，門(mén)中放置一些石墩為障礙物，車(chē)駛?cè)朕@門(mén)，車(chē)頭兩邊與石墩的間隙只有五寸，車(chē)手要恰到好處從中經(jīng)過(guò)。舞交衢：車(chē)在交叉道上，往來(lái)馳驅(qū)，旋轉(zhuǎn)適度，似乎跟在舞蹈一般，很有節(jié)奏。逐禽左：驅(qū)車(chē)追趕禽獸，并把禽獸阻攔在左邊，以便射獵。

1.3 “射”“御”中包含的體育思想

1.3.1“射”與“御”注重體育的基礎(chǔ)訓(xùn)練，特別是對(duì)心理的訓(xùn)練，培養(yǎng)人專(zhuān)心致志的能力

“射”“御”之間具有明顯的銜接關(guān)系，“射”是“御”的基礎(chǔ)^[]。因此射強(qiáng)調(diào)的是對(duì)身體和禮儀的練習(xí)，以及專(zhuān)心致志的能力，是體育活動(dòng)中的基礎(chǔ)部分?！吧洹币膊⒎鞘菃渭兊奈淞\(yùn)動(dòng)，《禮記·射義》中記載：“射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！庇纱丝梢?jiàn)，古人將對(duì)品德的要求融入其中，認(rèn)為通過(guò)對(duì)“射”的運(yùn)動(dòng)可以達(dá)到修養(yǎng)身心的功效。在《論語(yǔ)·八佾》中曾這樣說(shuō)道：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎，揖躟（ráng）而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！笨鬃訉⑸涠ㄐ詾榫又疇?zhēng)，可見(jiàn)在春秋時(shí)期，運(yùn)動(dòng)就已不再是單一的身體能力的運(yùn)動(dòng)，而是具備了修身養(yǎng)性的體育精神內(nèi)核。

1.3.2“射”與“御”注重身體運(yùn)動(dòng)與精神運(yùn)動(dòng)之間的和諧統(tǒng)一，旨在以身體訓(xùn)練鍛煉精神，最后達(dá)到身與心的共同全面發(fā)展

“御”是在“射”的基礎(chǔ)上展開(kāi)的具有一定實(shí)用性的體育活動(dòng)，相比于射藝，“御”更加強(qiáng)調(diào)自身與外界的和諧統(tǒng)一，包含了對(duì)技藝的訓(xùn)練和對(duì)心理能力的訓(xùn)練。如鳴和鸞、逐水曲就是對(duì)駕車(chē)技藝的訓(xùn)練，也是“御”的基礎(chǔ)部分。過(guò)君表更偏重于對(duì)馭者心理能力的訓(xùn)練，舞交衢則是對(duì)各項(xiàng)技藝的綜合運(yùn)用?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)一般認(rèn)為心理能力是運(yùn)動(dòng)能力的重點(diǎn)組成部分之一，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練中也有相應(yīng)的部分，這與“御”的內(nèi)容較為相似。

2現(xiàn)代體育教育思想的起源與發(fā)展

2.1 世界現(xiàn)代體育教育的起源與發(fā)展

1828年，英國(guó)著名教育家托馬斯·阿諾德開(kāi)辦了一所羅格比學(xué)校，第一次將競(jìng)技體育列為學(xué)校課程，也是第一次將體育由社會(huì)引入學(xué)校。受他的影響，1844年在都柏林大學(xué)舉行了第一次學(xué)生田徑比賽;1857年成立田徑協(xié)會(huì)并在劍橋大學(xué)舉行了大學(xué)生錦標(biāo)賽?，F(xiàn)代奧林匹克創(chuàng)始人皮埃爾·顧拜旦十分推崇阿諾德的體育教育思想，也使得后來(lái)奧林匹克競(jìng)賽不單單是身體能力的競(jìng)技，而是成為文化、體育、教育的結(jié)合體。托馬斯·阿諾德的體育教育思想影響了后續(xù)現(xiàn)代體育教育理論與實(shí)踐，使得體育成為全面培養(yǎng)學(xué)生身心品德的全面教育系統(tǒng)。

2.2 我國(guó)現(xiàn)代體育教育起源與發(fā)展

由于傳統(tǒng)的重文輕武思想，近代之前由于官方的輕視與壓制，中國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)完整系統(tǒng)的體育教育。民國(guó)時(shí)期體育教育開(kāi)始發(fā)展，出現(xiàn)了較為完整的新式體育教育。建國(guó)后，我國(guó)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)教育領(lǐng)域的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，體育教育也同樣全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式。但由于全面否定西方體育教育理論，使得其中的合理部分也未能在我國(guó)推廣，因此使得我國(guó)的體育教育模式單一，青少年的全面發(fā)展受阻。

1999年6月，黨和政府作出《關(guān)于深化教育改革全面實(shí)施素質(zhì)教育的決定》，我國(guó)的體育教育開(kāi)始飛躍，逐步開(kāi)始向促進(jìn)青少年德、智、體、美、勞全面發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。自習(xí)近平總書(shū)記在2018年全國(guó)教育大會(huì)提出“要努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”以來(lái)，全國(guó)各地大中小學(xué)校都在開(kāi)展基于“五育并舉”理念下的實(shí)踐探索，開(kāi)展了從目標(biāo)厘定、課程設(shè)置、教學(xué)形式、教學(xué)評(píng)價(jià)到教師培訓(xùn)、教研組織、學(xué)校組織機(jī)構(gòu)設(shè)置等一系列變革。五育并舉到五育融合的提出，再次豐富了我國(guó)現(xiàn)代體育教育思想的內(nèi)容。

3我國(guó)古典體育教育與現(xiàn)代體育教育思想之比較

3.1 古典體育與現(xiàn)代體育相同之處

3.1.1我國(guó)古代與現(xiàn)代體育教育思想都包含了對(duì)人全面發(fā)展要求

我國(guó)古代具有代表性的系統(tǒng)性體育教育是西周時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)的君子六藝中的“射”“御”。以“射”“御”中所包含的體育思想為代表，古典體育思想中已經(jīng)包含了對(duì)人全面發(fā)展的思考。作為射藝項(xiàng)目的五射中除了身體技藝的訓(xùn)練外，還包括禮儀教育（襄尺）。同樣，“御”中存在的五御也不僅僅是單一的駕馭馬車(chē)，還包括對(duì)馭者的心理能力的練習(xí)。這與現(xiàn)代體育理論中的競(jìng)技能力五要素（體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力、運(yùn)動(dòng)智能）不謀而合。

3.1.2 我國(guó)古代與現(xiàn)代體育教育思想的出發(fā)點(diǎn)都是為了強(qiáng)健體魄

除了具體項(xiàng)目和訓(xùn)練過(guò)程中的相似之處外，古典體育與現(xiàn)代體育的出發(fā)點(diǎn)都是為了強(qiáng)健體魄，幫助人們保持良好的身體狀態(tài)。古典體育作為君子所必須具備的素質(zhì)，人們認(rèn)為可以通過(guò)身體技藝的訓(xùn)練，達(dá)到培養(yǎng)精神的效果；現(xiàn)代體育則強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，都不單單是對(duì)身體能力的練習(xí)?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是古典體育教育還是現(xiàn)代體育教育，對(duì)于參與者的身心健康都是高度重視的。

3.2 古典體育與現(xiàn)代體育相異之處

3.2.1 古典體育教育思想注重運(yùn)動(dòng)對(duì)人的教化功能

競(jìng)技性是現(xiàn)代體育的主要特征之一，但相比于現(xiàn)代體育，古典體育教育更加注重運(yùn)動(dòng)對(duì)人的教化功能?！墩撜Z(yǔ)》：子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也?！边@句話的意思是比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因?yàn)楦魅肆獯笮〔煌?，這是古時(shí)候的規(guī)則。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)于射禮的理解是君子之爭(zhēng)，對(duì)于君子，自然品德是要放在第一位的。這種觀點(diǎn)也是當(dāng)時(shí)體育思想的一種寫(xiě)照，即：體育是為人的發(fā)展而服務(wù)的，通過(guò)體育鍛煉，可以使人的身心得到培養(yǎng)，可以感悟精神上的道理。大部分古代體育的開(kāi)展都是為最終使人成為“君子”。

3.2.2 現(xiàn)代體育教育更偏向?qū)Ω?jìng)技能力的提高

由于古代并沒(méi)有一個(gè)覆蓋各個(gè)方面的體育系統(tǒng)，因此各個(gè)地區(qū)的體育活動(dòng)也各不相同，呈現(xiàn)出與自然環(huán)境相聯(lián)系的多種多樣的體育項(xiàng)目及規(guī)則?？梢哉f(shuō)，古代體育更加注重對(duì)于個(gè)人的整體評(píng)價(jià)，體育與文化課程一起構(gòu)成古代人們的個(gè)人整體發(fā)展過(guò)程，缺一不可。而現(xiàn)代體育則偏向于競(jìng)技，是要運(yùn)動(dòng)員們?cè)谫悎?chǎng)上不斷挑戰(zhàn)自我，超越極限并擊敗對(duì)手，除去部分表演性項(xiàng)目，對(duì)于儀式感的要求相對(duì)較低，這部分從現(xiàn)代奧林匹克精神中也可見(jiàn)一斑?，F(xiàn)代體育的競(jìng)技性這點(diǎn)與古典體育的強(qiáng)調(diào)身心全面發(fā)展，較為忽視競(jìng)技結(jié)果的特點(diǎn)是最大的不同。

4中國(guó)古典體育教育對(duì)體教融合體育人才培養(yǎng)之啟示

4.1 當(dāng)代體教融合的痛點(diǎn)

在現(xiàn)代社會(huì)，人的體力、智力的充分、自由、和諧的發(fā)展充分闡釋了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的精髓^[]。因此，深化體教融合是實(shí)現(xiàn)完整教育、實(shí)現(xiàn)體育育人功能的必要措施。事實(shí)上，在提出體教融合之前，國(guó)家體育部門(mén)和教育部門(mén)的政策中已多次提及體教結(jié)合的理念，但實(shí)施效果并不理想^[]。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)競(jìng)技育優(yōu)體秀人才培養(yǎng)主要依靠體育傳統(tǒng)校、業(yè)余體校和專(zhuān)業(yè)隊(duì)“三級(jí)訓(xùn)練網(wǎng)”，人才培養(yǎng)相對(duì)封閉，并且在競(jìng)技培養(yǎng)過(guò)程中體育部門(mén)對(duì)于競(jìng)技成績(jī)更加看重，但對(duì)于學(xué)生的身心健康、文化素養(yǎng)的培養(yǎng)力不從心。與之相反，教育部門(mén)對(duì)學(xué)生的升學(xué)率關(guān)注度較高，對(duì)于學(xué)生的體質(zhì)健康和身體訓(xùn)練關(guān)注不足。目前，我國(guó)學(xué)校體育工作基本上局限于學(xué)生體質(zhì)的增強(qiáng)和為學(xué)生組織豐富多彩的校內(nèi)體育活動(dòng)，但是沒(méi)有為競(jìng)技體育和為競(jìng)賽活動(dòng)注入更多力量。

4.2古典體育教育思想與體教融合

我國(guó)很早就出現(xiàn)了體教融合的思想，西周時(shí)期誕生的君子六藝可以認(rèn)為是最早的體教融合教育體系，同時(shí)也兼具為國(guó)家培養(yǎng)人才的功能。六藝既包括文化科學(xué)方面（禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)），也包括身體能力的訓(xùn)練（射、御）。在這一教育過(guò)程中，身體的能力提高并不是體育的最終目的，而是教育的過(guò)程，文化教育與體育教育作為個(gè)人發(fā)展的兩大支柱缺一不可，最終都會(huì)聚集到修心這一終極目標(biāo)中，也即人的身心全面發(fā)展?，F(xiàn)代體育教育所提出的體教融合與古典教育君子六藝不謀而合，都是以人的全面發(fā)展為目標(biāo)?？梢钥闯觯m然經(jīng)過(guò)發(fā)展和改革，我國(guó)體育的初衷一直沒(méi)有改變，即通過(guò)身體訓(xùn)練使人強(qiáng)身健體，最終達(dá)到精神的提高。

但古典體育教育需要對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)極為昂貴的代價(jià)，特別是文化的培養(yǎng)。宋濂《送東陽(yáng)馬生序》：“當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和?！笨梢缘弥?，當(dāng)時(shí)的學(xué)子為學(xué)習(xí)需要付出巨大的代價(jià)，這包括財(cái)富和身體上的代價(jià)。而在現(xiàn)代社會(huì)，科技的發(fā)展讓學(xué)習(xí)資源隨處可見(jiàn)，學(xué)生也不必像宋濂一樣長(zhǎng)途跋涉只為求學(xué)。因此，科技助力對(duì)于現(xiàn)代體育教育是極大的推動(dòng)因素，我們必須思考如何更好的利用科技。

4.3現(xiàn)代科技助力下古典體育教育思想對(duì)體教融合體育人才培養(yǎng)之啟示

4.3.1 科技助力競(jìng)技能力提高的效率化

近年來(lái)，智能信息技術(shù)高速發(fā)展，傳感器的應(yīng)用使得教練員可以及時(shí)掌握運(yùn)動(dòng)員的身體狀態(tài)，智能科技可以輔助制定科學(xué)的訓(xùn)練計(jì)劃。例如，在訓(xùn)練過(guò)程中，教練員可以利用小型傳感器隨時(shí)監(jiān)測(cè)運(yùn)動(dòng)員的身體狀況，及時(shí)調(diào)整訓(xùn)練計(jì)劃，使得訓(xùn)練的量和負(fù)荷更加貼近運(yùn)動(dòng)員的實(shí)際身體狀況，鍛煉效果更好，同時(shí)還能有效避免受傷。在技術(shù)動(dòng)作學(xué)習(xí)過(guò)程中，可以利用高速相機(jī)和計(jì)算機(jī)建模技術(shù)，直觀明確地分析動(dòng)作中存在的錯(cuò)誤和問(wèn)題。相比于傳統(tǒng)的示范和練習(xí)，這種信息化練習(xí)方式可以讓運(yùn)動(dòng)員對(duì)自身的感知更為準(zhǔn)確，大大提高了學(xué)習(xí)效率。

4.3.2 科技助力運(yùn)動(dòng)員的全面發(fā)展的智能化

隨著體教融合理念的提出，對(duì)運(yùn)動(dòng)員文化的培養(yǎng)逐漸受到重視?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得運(yùn)動(dòng)員在完成艱苦訓(xùn)練的前提下兼顧文化課程的學(xué)習(xí)成為可能。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，線上授課、數(shù)字圖書(shū)館的誕生讓教育資源的獲取極為輕松，學(xué)習(xí)效率也大幅度提高。信息化訓(xùn)練使得完成訓(xùn)練計(jì)劃的時(shí)間縮短，為文化課程的學(xué)習(xí)創(chuàng)造了條件，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)讓運(yùn)動(dòng)員不必離開(kāi)訓(xùn)練基地就可以學(xué)習(xí)到優(yōu)質(zhì)的課程，文化水平的提高又使運(yùn)動(dòng)員的理解能力和運(yùn)動(dòng)智能提高，再次提高了訓(xùn)練效率。二者相輔相成為運(yùn)動(dòng)員的身心全面發(fā)展、競(jìng)技能力和競(jìng)技成績(jī)的提高創(chuàng)造了基礎(chǔ)。

4.3.3 現(xiàn)代科技助力對(duì)運(yùn)動(dòng)員的因材施教的精準(zhǔn)化

西周時(shí)興起的君子六藝是對(duì)人素質(zhì)的全面培養(yǎng)，但由于教育資源極為昂貴，并且對(duì)于教育者的個(gè)人素質(zhì)能力也提出了極高的要求，因此注定只有統(tǒng)治階級(jí)的極少部分可以享有這樣的教育。然而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的高速發(fā)展，對(duì)于古典教育體系來(lái)說(shuō)難以獲取的昂貴教育資源已經(jīng)成為隨處可見(jiàn)的事物。在過(guò)去，如何因材施教對(duì)教育者提出了極高的要求，但現(xiàn)在的教練員可以通過(guò)數(shù)字傳感系統(tǒng)隨時(shí)掌握運(yùn)動(dòng)員的狀況，因材施教的難度大幅度降低，也使得教育者的門(mén)檻降低，擴(kuò)大了教育團(tuán)隊(duì)和師資力量。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代，電子圖書(shū)館代替了繁重昂貴的實(shí)體書(shū)籍，授課教師也不再少見(jiàn)，這一切使得君子六藝中所推崇的體育思想—身與心的全面協(xié)調(diào)發(fā)展不再局限于少部分人，而是作為一個(gè)完整的教育理念進(jìn)行推廣。

5結(jié)語(yǔ)

利用現(xiàn)代科技，教育可以真正的實(shí)現(xiàn)因材施教，為社會(huì)培養(yǎng)大批身體與精神全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。在現(xiàn)代科技的助力下，原本不能大范圍推廣的體教融合體育教育思想和相關(guān)人才培養(yǎng)得以實(shí)現(xiàn)。未來(lái)，隨著技術(shù)的進(jìn)步和體育教育思想的發(fā)展，以體育人能夠完全實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，成為人自身發(fā)展過(guò)程中不可或缺的一環(huán)。