摘要：本文基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新與保護(hù)發(fā)展視角下，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法和邏輯分析法，對(duì)民族傳統(tǒng)體育行為母體文化框架進(jìn)行解釋內(nèi)生邏輯，分析“血緣—家族”為價(jià)值核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土邏輯向以“市場(chǎng)—效益”為核心的新鄉(xiāng)土邏輯衍變的過(guò)程。得出：原有文化在母體文化框架的創(chuàng)新性調(diào)整；外來(lái)文化在母體文化框架的創(chuàng)新性滋生。新鄉(xiāng)土邏輯與現(xiàn)代文化創(chuàng)新邏輯的結(jié)合促進(jìn)了嶺南地區(qū)傳統(tǒng)體育文化邏輯衍變與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育 "體育文化 "鄉(xiāng)土邏輯 "邏輯演變 "創(chuàng)新調(diào)適

The logical evolution and innovative adaptation of contemporary national traditional sports culture

--A field survey based on ethnic villages in Lingnan

LIU Kun1 "SUN Qingbin1* SUN Yongping2 CHEN Hui1

1.School of Physical Education and Health，Yulin Normal University;2.School of Business， Yulin Normal University， Yulin，Guangxi Province，537000，China

Abstract：Based on the perspective of innovation and protection of excellent traditional Chinese culture， this paper uses the literature method， field investigation method and logical analysis method to explain the endogenous logic of the maternal cultural framework of traditional national sports behavior， and analyzes the process of evolution from the traditional local logic with \"blood-family\" as the core value to the new local logic with \"market-benefit\" as the core. It is concluded that the original culture is innovatively adjusted in the framework of the parent culture; Foreign cultures breed innovatively in the framework of the mother culture. The combination of the new local logic and the modern cultural innovation logic has promoted the logical evolution and innovation of traditional sports culture in Lingnan region.

Key Words： Ethnic Traditional Sports;Physical culture;Vernacular logic;Logical Evolution; Innovation Adaptation

前言

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》中明確提出：“迫切開展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的保護(hù)與認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步加強(qiáng)文化自覺(jué)與自信；迫切開展深入探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)和活力。[ ]”然而在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，以“血緣—家族”為價(jià)值核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土邏輯正發(fā)生根本性變化，逐漸向以“市場(chǎng)—效益”為核心的新鄉(xiāng)土邏輯衍變。原有的地緣、血緣、宗法維系的宗族群體結(jié)構(gòu)，隨著權(quán)力、階層、地位等不斷變化，文化核心的層面也產(chǎn)生了質(zhì)變，加之少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化固有的“自衍性”、“游離性”，加快了其衍變過(guò)程[ ]?；诖司氨尘跋拢褡鍌鹘y(tǒng)體育文化的邏輯衍變與創(chuàng)新調(diào)適就顯得尤為可貴。嶺南文化以其獨(dú)有的多元、開放、兼容、創(chuàng)新等特點(diǎn)，容納四海文化之新風(fēng)，獨(dú)樹中華民族文化之林。嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的衍變與創(chuàng)新調(diào)適對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)和發(fā)展具有十分重要意義。

1 研究對(duì)象

本文從我國(guó)嶺南地區(qū)選取10個(gè)代表性、典型性的村落體育項(xiàng)目作為調(diào)查對(duì)象。選取村落地理位置涵蓋了嶺南地區(qū)的不同地理環(huán)境，如苗族自治縣的苗族村落、玉林市的漢族村落和龍勝縣的侗族村落等。同時(shí)考慮村落民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的豐富性，以確保樣本能夠充分反映嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性。這些體育項(xiàng)目都包含著創(chuàng)新亮點(diǎn)，如：藤縣舞獅傳承人鄧明華，依據(jù)傳統(tǒng)文化邏輯，創(chuàng)新出獅子過(guò)銀河、獅子過(guò)樓臺(tái)、七星伴月、姜太公釣魚、獅子過(guò)龍門、桃園三結(jié)義等舞獅套路；福東村十八路莊傳承人蕭盛超，結(jié)合十八路莊的技藝精髓和中醫(yī)理論，創(chuàng)新出“一氣化三清”的拳術(shù)套路；螞拐舞傳承人向?qū)殬I(yè)，以螞拐崇拜儀式中的肢體律動(dòng)為母本，整合當(dāng)?shù)氐拇蜚~鼓、舞春牛等精華元素，創(chuàng)編出耙田、插秧、滅蟲、打魚、織布、慶豐等情節(jié)內(nèi)容，稻作文化寓意深厚，深得當(dāng)?shù)貕炎迕癖娤矏?ài)；油嶺村長(zhǎng)鼓舞傳承人唐橋辛二公，以原生態(tài)長(zhǎng)鼓舞精髓為基礎(chǔ)，創(chuàng)新出8套瑤族特色長(zhǎng)鼓舞，10個(gè)村落體育項(xiàng)目大都已進(jìn)入省級(jí)以上“非遺”名錄，其中藤縣舞獅、納洞村螞拐舞、油嶺村長(zhǎng)鼓舞更是國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，具有研究的典型性和標(biāo)本意義。

2 當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)生的邏輯衍變

2.1 從傳統(tǒng)農(nóng)耕邏輯向現(xiàn)代工業(yè)邏輯衍變

中國(guó)自古是一個(gè)以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的國(guó)家，農(nóng)耕文明歷史久遠(yuǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。民族傳統(tǒng)體育正是以農(nóng)耕文化為主要背景孕育而生，源自于各民族的生產(chǎn)生活，生活方式和生產(chǎn)工具是民族傳統(tǒng)體育形成的主要要素。作為民族傳統(tǒng)體育文化的根本內(nèi)生邏輯，從原始的刀耕火種時(shí)代就展現(xiàn)出這一獨(dú)特文化特色。從原始的篝火祈福中的舞蹈動(dòng)作多為模仿播種、插秧、采摘等，到嶺南民族舞蹈中代表原始狩獵生產(chǎn)的動(dòng)作符號(hào)等，根據(jù)不同的農(nóng)耕節(jié)氣從而衍生出不同表現(xiàn)形式和目的的民族傳統(tǒng)體育，正是在中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化上衍生，民族傳統(tǒng)體育文化所具有的民族生產(chǎn)勞動(dòng)氣息，正是推動(dòng)大眾參與的源頭氣息與吸引力。

嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化在城市化進(jìn)展過(guò)程中，受現(xiàn)代化工業(yè)沖擊，嶺南不可阻擋的被帶入農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代化邏輯主軸，而這一邏輯演變正是從傳統(tǒng)性到現(xiàn)代性變革的主導(dǎo)邏輯。藤縣舞獅組織、廣南村的舞草龍組織、長(zhǎng)鼓舞組織等，都不同程度地從敬畏天地、敬畏神靈轉(zhuǎn)為歌頌祖國(guó)、歌頌社會(huì)主義?，F(xiàn)代化工業(yè)的沖擊下，嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育也從傳統(tǒng)插秧、狩獵的表演行為轉(zhuǎn)為反抗侵略艱苦奮斗的行為；從為求風(fēng)調(diào)雨順的心態(tài)變成為中華民族偉大復(fù)興奮斗的美好心態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化不斷推動(dòng)民族體育從農(nóng)耕邏輯向現(xiàn)代工業(yè)邏輯轉(zhuǎn)型。

2.2 從宗族關(guān)系邏輯向市場(chǎng)價(jià)值邏輯衍變

民族傳統(tǒng)體育文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要成分，綿延上千年，其重要的載體之一就是宗族文化。民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展，與宗族文化的緊密聯(lián)系。從原始的祖先崇拜，到如今的宗族祭祀，都是宗族文化演變的過(guò)程。20世紀(jì)以來(lái)，宗族受社會(huì)形態(tài)變更的巨大影響，自變、應(yīng)變，逐漸克服已然不多的宗法因素。融水苗族自治縣堯告村的苗族拉鼓，包含著深厚的祖先崇拜邏輯。堯告村的祖先排位布置與漢族祖先排位的布置相似，但不同的是堯告村很少有像與漢族一樣的祖先牌位供奉，而代之以吹蘆笙表達(dá)祖先崇拜之情。用儀式歌舞的形式敬神祭祖，娛人娛己，以此強(qiáng)化族群的內(nèi)在心理認(rèn)同，表達(dá)了對(duì)宗族和祖先的敬意，起到了凝聚人心、團(tuán)結(jié)族群、人神共娛的多重含義。嶺南地區(qū)作為一個(gè)宗族文化歷史悠久的地區(qū)，在不斷蛻變演化的過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育文化早已扎根其獨(dú)特的宗族文化中。

目前我國(guó)原有的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式正不斷被承包生產(chǎn)模式取代，集體生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)模式逐漸消失，民族傳統(tǒng)體育組織經(jīng)濟(jì)來(lái)源不在是公有撥款，目前更多的是靠村民樂(lè)捐，經(jīng)濟(jì)收入形式存在不穩(wěn)定性與單一性，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育發(fā)展動(dòng)力不足。嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育通過(guò)市場(chǎng)化運(yùn)作，在充分挖掘民俗體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也為其自身發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)支撐，能夠?qū)崿F(xiàn)更好的傳承發(fā)展。廣南村的舞草龍組織、元寶村的蘆笙舞組織等，通過(guò)各地商演獲得報(bào)酬，也會(huì)在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)宣傳，從而吸引各地游客觀看，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)創(chuàng)收。發(fā)展生計(jì)成為少數(shù)民族村落傳統(tǒng)體育組織的重要功能。隨著少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的日趨繁榮，具備商業(yè)價(jià)值的村落傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，傳承者通過(guò)謀求經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)與民族傳統(tǒng)體育發(fā)展共贏[ ]。嶺南民族傳統(tǒng)體育文化“走向市場(chǎng)”的方式進(jìn)行傳承實(shí)踐，既是適應(yīng)城鎮(zhèn)社會(huì)的消費(fèi)屬性，同時(shí)也是尋求經(jīng)濟(jì)支撐的理想選擇。也是從宗族關(guān)系邏輯向市場(chǎng)價(jià)值邏輯衍變的大膽嘗試。

2.3 從民間信仰邏輯向大眾娛樂(lè)邏輯衍變

民族傳統(tǒng)體育的民間信仰邏輯及其衍生出的娛神娛樂(lè)健身性特征大都源于原始祭祀與生產(chǎn)生活，發(fā)揮其道德影響標(biāo)桿的作用，賦能大眾精神層面的內(nèi)在發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育信仰價(jià)值的作用。如壯族跳螞拐、瑤族長(zhǎng)鼓舞都是祭祀民間信仰形成一定組織和規(guī)模的體育活動(dòng)，每年薩瑪節(jié)的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)，侗族都會(huì)進(jìn)行蘆笙舞以及跳多耶等活動(dòng)，期盼得到神靈庇護(hù)。嶺南民族傳統(tǒng)體育文化在民間信仰作用下，基于“因果”關(guān)系，當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)生活中學(xué)會(huì)了運(yùn)用各種超自然手段，或驅(qū)趕或安撫，倚著敬仰與畏懼心理作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)事物加以“保護(hù)”，從而達(dá)到內(nèi)心心理的平衡。這些衍生出來(lái)的祭拜儀式，就都是自然信仰的表現(xiàn)。

嶺南民間傳統(tǒng)體育文化因其形成于底層文化的生態(tài)環(huán)境，其文化印記多為民間文化，但形成機(jī)制又建立在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的集體權(quán)力運(yùn)作機(jī)制下而產(chǎn)生發(fā)展[ ]。

民間傳統(tǒng)體育文化之間，基本呈現(xiàn)出一種“農(nóng)業(yè)文明”與“城市文明”的歷史分野，飛速發(fā)展的社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致歷史分野的產(chǎn)生不單一是歷史變遷的自然過(guò)渡，更多的是兩種文明在不同社會(huì)文化觀念下，審美習(xí)慣激烈碰撞后產(chǎn)生的融會(huì)貫通。

正如蘆笙舞組織、納洞村的螞拐舞組織等組織舉辦性質(zhì)不再單純的祭祀民間信仰，而是更加豐富的文化內(nèi)涵-紅色經(jīng)典。體現(xiàn)大眾文化娛樂(lè)的性質(zhì)，蘆笙舞不再單一表現(xiàn)為祭祀神靈，現(xiàn)如今文化內(nèi)涵表現(xiàn)為石榴籽精神，象征民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)繁榮昌盛；藤縣舞獅表演向意識(shí)形態(tài)建構(gòu)方面轉(zhuǎn)變，表演內(nèi)容從驅(qū)邪避惡演變成歌頌社會(huì)主義、歌頌新時(shí)代故事。如果說(shuō)大眾娛樂(lè)是用一種娛樂(lè)式的話語(yǔ)模式來(lái)建構(gòu)著意識(shí)形態(tài)認(rèn)同，承擔(dān)的是社會(huì)主義革命不斷前進(jìn)的烏托邦理想，那么當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育文化（至少在其產(chǎn)生之初）相對(duì)于原本民族傳統(tǒng)體育文化則更多表現(xiàn)出對(duì)后現(xiàn)代主義思潮的迎合，表現(xiàn)出對(duì)歷史進(jìn)步觀念的否定與解構(gòu)，滿足人們?nèi)粘Ｉ畹木裥枨笠约皩?duì)當(dāng)下世俗生活的肯定。

3 當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新調(diào)適趨勢(shì)

3.1 器物文化創(chuàng)新，由內(nèi)生性向外源性調(diào)適

嶺南地區(qū)在文化創(chuàng)新之中從載體（器物）構(gòu)建轉(zhuǎn)向“內(nèi)生—外源”協(xié)同“造血”的邏輯體系，使其成為當(dāng)代嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化創(chuàng)新發(fā)展的根本。而如今器物不再僅僅滿足主體需要，同時(shí)根據(jù)經(jīng)濟(jì)維度、社會(huì)維度等外源因素創(chuàng)新。器物是少數(shù)民族智慧的結(jié)晶，也是體現(xiàn)少數(shù)民族風(fēng)格文化的代表。圖騰飾品、演奏道具等都是民族體育創(chuàng)新的入手點(diǎn)，嶺南民族地區(qū)所舞獅頭經(jīng)過(guò)創(chuàng)新減輕重量，更容易做出難以展示的動(dòng)作；納洞族通過(guò)增加少數(shù)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活的創(chuàng)景，同時(shí)，螞拐舞項(xiàng)目傳承人，結(jié)合當(dāng)?shù)貕炎逦幕瘓D騰，通過(guò)隱喻等方式，對(duì)器物進(jìn)行創(chuàng)新文化內(nèi)涵[5]。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)儀式上，在器物創(chuàng)新性融入壯族民族文化，賦予體育活動(dòng)道具全新文化內(nèi)涵。傳承人在器物方面不斷探索，既保留歷史文化傳承，又不斷吸收外源文化，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)生—外源”協(xié)同“造血”，形成可持續(xù)發(fā)展的民族傳統(tǒng)體育文化。

3.2 制度文化創(chuàng)新，由血緣性向業(yè)緣性調(diào)適

中國(guó)的宗族文化主要體現(xiàn)于血緣性，且主要集中于我國(guó)南方以及東南亞地區(qū)，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，嶺南地區(qū)在城市化進(jìn)展過(guò)程中這種血緣性情感在當(dāng)今時(shí)代也上升為集體觀念和共同意識(shí)。在城市化進(jìn)程中，由于傳統(tǒng)社會(huì)中的血緣和地緣關(guān)系已被沖淡，曾經(jīng)的差序格局倫理關(guān)系中的業(yè)緣關(guān)系成為主導(dǎo)。以嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育為例，通過(guò)形成極具業(yè)緣性的協(xié)會(huì)組織，進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化傳播，促進(jìn)技藝的良性傳承。文中所提民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在現(xiàn)代制度的規(guī)范下形成了，具有嚴(yán)格章程及組織構(gòu)成的民間組織，具有了法律允許的契約構(gòu)成。以糯垌村搶花炮、納洞村的螞拐舞等體育活動(dòng)項(xiàng)目為例，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的制度、組織機(jī)構(gòu)，建立了相應(yīng)的比賽規(guī)則。以組織技藝培訓(xùn)為例：納洞村螞拐舞協(xié)會(huì)和三合村猴鼓舞頭人蒙勝文等，每年都會(huì)對(duì)村民進(jìn)行技藝培訓(xùn)，以保持體育項(xiàng)目的活力，擴(kuò)大項(xiàng)目的地域影響力還收獲不同血緣不同宗族之間相同傳承人親密的關(guān)系[6]。嶺南地區(qū)民族傳統(tǒng)體育在城市化過(guò)程中，由生育而自然形成的血統(tǒng)關(guān)系正向著由職業(yè)或行業(yè)活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)新。

3.3 行為文化創(chuàng)新，由農(nóng)耕性向生活性調(diào)適

嶺南民族傳統(tǒng)體育文化是在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族從事生產(chǎn)勞動(dòng)以及娛樂(lè)身心的背景下孕育而來(lái)，扎根于民族村落日?；顒?dòng)中，汲取少數(shù)民族漫長(zhǎng)歷史變遷所凝結(jié)出的道德規(guī)范及價(jià)值觀，形成具有明顯民族特色及地域特色，且對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娦睦砑耙庾R(shí)需求真實(shí)反映的行為特征。民族傳統(tǒng)體育形成的行為都是漫長(zhǎng)的農(nóng)耕勞作生活中逐漸孕育而來(lái)的。但如今，傳承人在發(fā)展與傳承之間面臨選擇困境。既要保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化寓意，又要增加解決居民生活中（非生產(chǎn)中）的各種需求，如何平衡取舍，需要逐漸摸索、調(diào)適。福東村十八路莊傳承人蕭盛超，結(jié)合十八路莊的技藝精髓和中醫(yī)理論，創(chuàng)新出“一氣化三清”的拳術(shù)套路；藤縣舞獅傳承人鄧明華，依據(jù)傳統(tǒng)文化邏輯，創(chuàng)新出獅子過(guò)銀河、獅子過(guò)樓臺(tái)、等舞獅套路，體育傳承人創(chuàng)新遵循了當(dāng)?shù)卮迓渖钸壿?，?dāng)?shù)鼐用袷謿g迎。行為創(chuàng)新既需要保留歷史文化源頭，達(dá)到傳承目的，又要通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式行為邏輯拆分重組，達(dá)到對(duì)歷史文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展

3.4 心態(tài)文化創(chuàng)新，由神秘性向娛樂(lè)性調(diào)適

嶺南民族傳統(tǒng)體育心態(tài)文化大都是在傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式和生活方式孕育出的心理特征、心理素質(zhì)和精神活動(dòng)模式，包含一定的民間信仰成分。特別是當(dāng)代嶺南族群在改革開放的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中，孕育出了一些內(nèi)容豐富的新價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式、道德情操等主體心態(tài)文化因素，構(gòu)成新時(shí)代的文化內(nèi)容，而不再賦予神秘面紗。通過(guò)參與民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，可以獲得身心愉悅和滿足感，緩解壓力、提升身心健康水平、拓展人際交往能力。福東村十八路莊傳承人蕭盛超在采訪中多次提到，十八路莊的習(xí)練，最重要的精髓是心靈向善，不以爭(zhēng)強(qiáng)斗狠為信念，堅(jiān)守中庸思想，認(rèn)為比賽不必爭(zhēng)第一，得第三就好。在采訪多耶、螞拐舞、蘆笙舞參與者的時(shí)候，問(wèn)及參與目的時(shí)，更多的回答是為了緩解壓力、放松身心，享受健康快樂(lè)的生活。因此心態(tài)文化的創(chuàng)新，受到社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)的影響，正向著娛樂(lè)、健康、快樂(lè)等現(xiàn)代心態(tài)文化發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

民族體育文化與現(xiàn)代城市之間的相互沖撞既又互相融合，其實(shí)質(zhì)代表著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種文化體系的不斷調(diào)適。民族體育文化在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中既有危機(jī)同時(shí)也充滿著再次發(fā)展的機(jī)會(huì)，需要根據(jù)時(shí)代、空間的演化辯證看待。民族體育文化原有的生存環(huán)境在城市化發(fā)展進(jìn)程中，其傳承實(shí)踐受多重因素影響，外部環(huán)境和內(nèi)部機(jī)制的探究比較復(fù)雜。新時(shí)代的背景下民族傳統(tǒng)體育文化不斷創(chuàng)新調(diào)適，從而實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育新的歷史使命。

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