摘要：探究視覺(jué)敘事在儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用價(jià)值及實(shí)踐方法。厘清儺堂戲面具的角色分類(lèi)，基于視覺(jué)敘事設(shè)計(jì)理論，從“人——物——境”3個(gè)層面，分析敘事圖像的生成方式，探討敘事圖像在產(chǎn)品中的應(yīng)用策略。最終得出儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)敘事設(shè)計(jì)路徑，并通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐驗(yàn)證設(shè)計(jì)路徑的可行性。該設(shè)計(jì)方法能夠強(qiáng)化儺堂戲面具的文化形態(tài)與精神內(nèi)核，為儺堂戲面具的活化傳承及產(chǎn)品的創(chuàng)新應(yīng)用提供了新路徑與新思路。

關(guān)鍵詞：儺堂戲；儺面具；視覺(jué)敘事；敘事設(shè)計(jì)；文創(chuàng)產(chǎn)品；創(chuàng)新設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2024）21-0018-04

引言

儺堂戲是貴州省德江縣的傳統(tǒng)戲劇，2006 年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。面具是儺堂戲演出時(shí)戴在頭上的道具，用于刻畫(huà)儺堂戲中的人物角色，其造型也蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣癯绨葑嫦群豌裤矫篮玫纳罾砟睿蔀槟軌蚍从趁褡迕袼孜幕乃囆g(shù)語(yǔ)言[1]。在儺面具創(chuàng)新設(shè)計(jì)與應(yīng)用的相關(guān)研究中，諸多學(xué)者[2][3] 在提取儺面具的典型藝術(shù)符號(hào)后運(yùn)用夸張變形、重組重構(gòu)等設(shè)計(jì)手法再塑面具元素。這種設(shè)計(jì)方式可能會(huì)導(dǎo)致用戶較難通過(guò)打散后的圖形與源文化之間建立聯(lián)系。本文運(yùn)用視覺(jué)敘事的理論體系及其設(shè)計(jì)方法，通過(guò)故事化的視覺(jué)語(yǔ)言構(gòu)建儺面具的文化情境，探索儺面具在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值及其創(chuàng)新應(yīng)用的可行性。

一、儺堂戲面具的角色分類(lèi)

儺堂戲起源于先民崇尚萬(wàn)物有靈的時(shí)代，經(jīng)過(guò)從周代至現(xiàn)代幾千年的傳承與演變，由原來(lái)驅(qū)鬼消災(zāi)的祭祀儀式，逐漸形成了兼具宗教、娛樂(lè)性質(zhì)的祭祀風(fēng)俗民俗歌舞[4]，有半堂戲和全堂戲之分。演出時(shí)帶于頭部的面具也伴隨著人們思維觀念及審美意識(shí)的變化，從神性化走向世俗化、娛樂(lè)化、臉譜化[5]。造型各異的面具分別代表著儺堂戲中不同的神靈角色，這些面具不僅是觀眾辨別角色身份和感知戲劇情節(jié)的線索，也是儺堂戲面具文化語(yǔ)言的視覺(jué)載體。面具的角色數(shù)量在民間流傳著“半堂戲十二面具，全堂戲二十四面具”之說(shuō)，也存在人物角色多達(dá)50 多種的說(shuō)法[6]。這些面具角色在造型風(fēng)格上可以分為正型面具、兇型面具和世俗面具；在角色類(lèi)型上可以分為正神面具、兇神面具和世俗人物面具；在角色來(lái)源上可以分為神話傳說(shuō)類(lèi)面具、民間英雄類(lèi)面具和鄉(xiāng)村人物類(lèi)面具。

本文在整理貴州儺堂戲面具圖像資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合造型、角色類(lèi)型及來(lái)源等多個(gè)方面，將儺堂戲面具歸納為兇神惡煞、正義神勇、慈悅?cè)屎?、詼諧幽默4 種，如表1。

二、儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)敘事理念

（一）視覺(jué)敘事理論

“敘事”即敘述故事，是一種交流手段、知識(shí)形式和認(rèn)知模式[7]。敘事的核心是講故事，通常見(jiàn)于文學(xué)領(lǐng)域，通過(guò)文字語(yǔ)言編排故事的背景、人物、情節(jié)等要素，傳達(dá)事件線索與信息。視覺(jué)敘事過(guò)程與文學(xué)敘事相類(lèi)似，其實(shí)質(zhì)在于用圖形、圖像等視覺(jué)語(yǔ)言講述故事。將豐富的文化信息融入情景化的視覺(jué)語(yǔ)言中，是創(chuàng)新文化要素、傳播文化內(nèi)涵、體現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值的途徑。目前，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等眾多設(shè)計(jì)領(lǐng)域都出現(xiàn)了敘事設(shè)計(jì)的應(yīng)用案例，視覺(jué)敘事逐漸成為當(dāng)代設(shè)計(jì)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要命題。

（二）視覺(jué)敘事價(jià)值

將敘事理念用于儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)設(shè)計(jì)中，借助色彩、圖形等視覺(jué)語(yǔ)言構(gòu)建以儺堂戲面具為主體的故事情境，對(duì)儺堂戲面具在現(xiàn)代社會(huì)的傳播具有現(xiàn)實(shí)意義。一方面，儺堂戲面具的角色原型及面具中的視覺(jué)符號(hào)與當(dāng)?shù)孛袼孜幕⑾⑾嚓P(guān)，其他民眾由于地區(qū)文化的差異難以理解儺堂戲面具蘊(yùn)藏的審美價(jià)值與文化內(nèi)涵。運(yùn)用視覺(jué)敘事理念及其設(shè)計(jì)方法，將儺堂戲面具中抽象的文化因素轉(zhuǎn)化為直觀的視覺(jué)圖像，使其隱形文化顯性化[8]。這種方式更易于觀者理解儺堂戲面具的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，促進(jìn)儺堂戲面具在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與傳播。另一方面，在多元體驗(yàn)的消費(fèi)需求下，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)已經(jīng)從設(shè)計(jì)主體單向組織傳播轉(zhuǎn)向與用戶體驗(yàn)雙向互動(dòng)化傳播，儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要關(guān)注用戶的情感體驗(yàn)，運(yùn)用視覺(jué)敘事理論有利于建立儺堂戲面具文化信息與用戶情感的交互空間，使儺堂戲面具這一傳統(tǒng)文化產(chǎn)品可以被現(xiàn)代消費(fèi)市場(chǎng)接納。

（三）視覺(jué)敘事內(nèi)容

在產(chǎn)品敘事設(shè)計(jì)的相關(guān)研究中，劉秀敏[9]、史春生[10] 等多位學(xué)者根據(jù)不同文化對(duì)象的特點(diǎn)，分別從敘事主題、敘事情節(jié)、敘事情境等多個(gè)角度提出產(chǎn)品的敘事設(shè)計(jì)方法。從已有研究成果來(lái)看，敘事行為受限于敘事內(nèi)容的具體屬性以及可受調(diào)配的素材。儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)敘事設(shè)計(jì)可以通過(guò)“人——物——境”的敘事結(jié)構(gòu)進(jìn)行策劃。其中“人”是被敘述者，即用戶，參與產(chǎn)品的文化消費(fèi)活動(dòng)；“物”是儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品自身具備的視覺(jué)敘事語(yǔ)言的集合，承載著儺堂戲面具的審美與文化內(nèi)涵；“境”指敘事情境，是儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品喚起用戶內(nèi)在情感體驗(yàn)的空間場(chǎng)域。本文將基于“人——物——境”的敘事結(jié)構(gòu)，探索儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)路徑并進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

三、儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的視覺(jué)敘事路徑

從4 種儺堂戲面具角色類(lèi)型“兇神惡煞”“正義神勇”“慈悅?cè)屎汀薄霸溨C幽默”中分別選擇大眾熟知的人物開(kāi)山猛將、關(guān)羽、唐氏太婆和歪嘴秦童作為角色代表，分析情境化敘事圖像的生成方式，探討儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法并得出設(shè)計(jì)路徑。

（一）儺堂戲面具敘事圖像的生成

將儺堂戲面具中的視覺(jué)要素進(jìn)行邏輯性組合、編排，生成情景化圖像，以呈現(xiàn)儺堂戲面具的文化形態(tài)。敘事圖像的故事性可以從敘事主體、敘事要素和敘事情境3 個(gè)層面塑造。

1. 敘事主體的分析與提取

儺堂戲面具是視覺(jué)敘事中的“故事”主角，作為敘事主體始終處于視覺(jué)敘事的中心位置。儺堂戲面具以造型線條、裝飾色彩為媒介，構(gòu)成了特有的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言和文化表征意象[5]。分析造型與色彩的核心特征并進(jìn)行提取，是講好儺堂戲面具“故事”，展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)。

造型上，不同角色類(lèi)型的面具形態(tài)各異。火焰眉毛、血盆大口、外露獠牙是開(kāi)山猛將面具的造型特征；丹鳳眼、劍眉、頭戴盔帽是關(guān)羽面具的造型特征；唐氏太婆面具滿面皺紋，慈眉善目；歪嘴秦童面具歪嘴微笑，富有滑稽之態(tài)。

設(shè)色上，儺堂戲面具整體呈現(xiàn)暖灰色調(diào)，紅色、黃色、棕色等暖色使用比例較大。此外，色彩的使用與儺堂戲面具角色個(gè)性和職能相對(duì)應(yīng)。紅、黃色有鎮(zhèn)妖辟邪的功能，在儺堂戲兇神惡煞類(lèi)型面具中應(yīng)用較為廣泛[11]，提取紅、黃的中和色橙色作為開(kāi)山猛將的色彩要素，暗示人物鎮(zhèn)妖辟邪的功能。提取紅色作為“赤臉”關(guān)羽的代表色彩，表現(xiàn)人物忠貞英勇的性格。唐氏太婆與歪嘴秦童的設(shè)色以與皮膚色相近的黃色調(diào)為主，提取棕黃色塑造唐氏太婆飽經(jīng)風(fēng)霜的老嫗形象；提取亮黃色表現(xiàn)歪嘴秦童年輕、開(kāi)朗的形象。

分別對(duì)4 個(gè)儺堂戲面具角色的造型和色彩進(jìn)行視覺(jué)化提取，如表2。

2. 敘事要素的分析與提取

敘事要素是用來(lái)呈現(xiàn)事件主體、發(fā)展、結(jié)果并實(shí)現(xiàn)某種形式創(chuàng)造的工具[12]，是視覺(jué)敘事中豐滿面具角色形象、串聯(lián)故事情節(jié)的關(guān)鍵。面具是儺堂戲演出時(shí)的重要道具，戲劇的劇情發(fā)展將觀眾沉浸式帶入面具角色豐富的精神世界。通過(guò)提取儺堂戲面具對(duì)應(yīng)戲目劇情中的敘事要素，有助于運(yùn)用故事化視覺(jué)語(yǔ)言塑造面具形象，傳達(dá)面具的文化信息。

《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：德江儺堂戲》[13] 中有儺堂戲戲目的詳細(xì)記載，其中開(kāi)山莽將在戲目《開(kāi)山莽將》中，憑借著一把“金瓜鉞斧”橫掃五方鬼怪和十方邪魔；關(guān)羽在《關(guān)爺斬蔡陽(yáng)》中手提大刀，通過(guò)試刀、舞刀、砍六合刀、三戰(zhàn)蔡陽(yáng)等精彩的武打程式，最終將蔡陽(yáng)斬于馬下；唐氏太婆是戲目《開(kāi)洞》的主角，她常手拿布鞋底和針線，神態(tài)自若地坐在桃源洞的門(mén)前，守護(hù)洞中的面具，防止妖魔鬼怪進(jìn)入；歪嘴秦童在戲目《甘生趕考》中為甘生挑書(shū)赴京趕考，經(jīng)歷了夫妻離別，甘生中舉，榮歸故里等一系列生活層面的故事。

從戲目中分別提取與敘事主體角色個(gè)性相關(guān)的物件作為敘事要素。例如，可以提取“金瓜鉞斧”和“鬼怪”“大刀”和“古城戰(zhàn)場(chǎng)”“針線”和“桃源洞口”“行囊”和“鞭炮鑼鼓”分別對(duì)應(yīng)“開(kāi)山猛將攻五方鬼怪”“關(guān)羽三戰(zhàn)蔡陽(yáng)”“唐氏太婆看守洞門(mén)”“歪嘴秦童慶祝中舉”情節(jié)中敘事要素。

3. 敘事情境的構(gòu)建

敘事情境是通過(guò)敘事要素的運(yùn)用與編排在視覺(jué)上還原事件的發(fā)展過(guò)程，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)圖像不僅需要具備審美性和文化性，還能使觀者有身臨其境的體驗(yàn)，帶來(lái)精神性和情感性的滿足。敘事情境的構(gòu)建是強(qiáng)化儺面具文化信息傳遞效果、促成觀者情感體驗(yàn)的核心環(huán)節(jié)。敘事情境中視覺(jué)要素的運(yùn)用與編排需要通俗易懂，與大眾的認(rèn)知能力相匹配。觀者將敘事情境中的視覺(jué)要素與自身認(rèn)知及經(jīng)歷產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，讀取儺面具的造型特征、角色性格、文化寓意及價(jià)值內(nèi)涵等多維度信息，建立視覺(jué)與情感的交互體驗(yàn)。

為了傳遞敘事內(nèi)容，塑造交互空間，需要經(jīng)過(guò)敘事主體、情節(jié)、場(chǎng)景、過(guò)程、結(jié)果5 個(gè)方面構(gòu)建敘事情境。其中敘事情節(jié)決定了敘事情境中主體的形象以及場(chǎng)景、過(guò)程及結(jié)果的內(nèi)容走向。因此，在構(gòu)建敘事情境時(shí)，需要先選擇并確定與人物相關(guān)的敘事情節(jié)，再通過(guò)強(qiáng)化主體形象、渲染場(chǎng)景氛圍、分解過(guò)程、轉(zhuǎn)譯故事結(jié)果的步驟與思路構(gòu)建敘事情境，如圖1。

因此，在確定敘事情節(jié)的基礎(chǔ)上，可以按照提取敘事主體和敘事要素、構(gòu)建敘事情境的步驟，并在各環(huán)節(jié)中采用視覺(jué)圖形語(yǔ)言表達(dá)敘事內(nèi)容，生成具有故事主題性的視覺(jué)敘事圖像。

（二）儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方法

一件視覺(jué)產(chǎn)品的敘事性與敘事的構(gòu)成要素、排列方式及接受者的語(yǔ)境相關(guān)[14]。為了提高敘事圖像的傳播效果，儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)策劃時(shí)需要綜合考慮敘事圖像的排列模式、呈現(xiàn)手法以及產(chǎn)品屬性。

1. 選擇圖像的敘事模式

圖像的敘事模式包含獨(dú)立圖像敘事和連續(xù)圖像敘事。獨(dú)立圖像敘事即通過(guò)單幅圖像講“故事”，將敘事情節(jié)中的全部要素呈現(xiàn)于一幅圖像中。這種敘事模式能夠在有限時(shí)間內(nèi)向用戶傳達(dá)面具角色的關(guān)鍵信息，具有要素簡(jiǎn)潔、傳播快速的特點(diǎn)。但這種模式也存在敘事連貫性不足、邏輯性弱等劣勢(shì)。連續(xù)圖像敘事則是通過(guò)要素連貫的多幅圖像組合表現(xiàn)敘事情節(jié)。這種敘事模式易于觀者讀懂?dāng)⑹聢D像內(nèi)容，并深入理解其中的文化內(nèi)涵。連續(xù)圖像敘事模式下生成的圖像數(shù)量多，在圖像應(yīng)用時(shí)對(duì)產(chǎn)品的選擇具有較高的要求。

2. 挑選匹配的產(chǎn)品載體

產(chǎn)品是儺堂戲面具與用戶互動(dòng)并進(jìn)行情感交流的橋梁，選擇合適的文創(chuàng)產(chǎn)品類(lèi)型對(duì)有效傳播儺堂戲面具文化尤為關(guān)鍵。敘事模式的多樣性要求在設(shè)計(jì)過(guò)程中選擇與敘事模式匹配的產(chǎn)品作為應(yīng)用載體。同時(shí)，產(chǎn)品外觀和功能對(duì)用戶的使用行為和使用場(chǎng)景具有約束性，在設(shè)計(jì)時(shí)還需要考慮產(chǎn)品屬性與儺堂戲面具文化特性的契合度。合適的產(chǎn)品載體能夠創(chuàng)造用戶感知的“沉浸式”體驗(yàn)空間，使用戶無(wú)意識(shí)地以體驗(yàn)者的身份參與儺堂戲面具的敘事過(guò)程中。

3. 運(yùn)用多元的敘事手法

敘事手法包括平移、對(duì)稱(chēng)、重構(gòu)、置換、拼貼等方式，要求在運(yùn)用敘事圖像時(shí)在不破壞敘事內(nèi)容的前提下對(duì)敘事圖像進(jìn)行藝術(shù)處理。此外，還可以運(yùn)用比喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻等修辭手法，將敘事圖像中的情感體驗(yàn)、文化內(nèi)涵等抽象且隱晦的內(nèi)容以相似文化象征的具象性“原型”代替，使敘事信息能夠被用戶快速識(shí)別，并產(chǎn)生相應(yīng)的聯(lián)想。

綜合以上分析，在儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不僅需要挑選合適的產(chǎn)品作為敘事的載體，還需要根據(jù)產(chǎn)品屬性特征選擇對(duì)應(yīng)的敘事模式，采用多元的敘事手法，靈活運(yùn)用路徑生成的敘事圖像，使傳承和傳播儺堂戲面具的效果達(dá)到最佳，如圖2。

四、儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

運(yùn)用儺堂戲面具文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)路徑，分別選擇獨(dú)立圖像敘事模式和連續(xù)圖像敘事模式，以國(guó)潮T 恤和撲克牌為產(chǎn)品載體，結(jié)合多種敘事手法進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（一）獨(dú)立圖像敘事模式的應(yīng)用——以國(guó)潮T 恤設(shè)計(jì)為例

國(guó)潮T 恤深受當(dāng)代年輕人的喜愛(ài)，將國(guó)潮T 恤作為產(chǎn)品載體是儺文化在當(dāng)代年輕群體中推廣的有效途徑。獨(dú)立敘事圖像可以作為印花圖案應(yīng)用于國(guó)潮T 恤中，在設(shè)計(jì)過(guò)程還需要融合多種敘事手法，提高儺堂戲面具的文化傳播率和產(chǎn)品的商業(yè)轉(zhuǎn)化率。

1. 選取敘事情節(jié)，確定產(chǎn)品主色

從儺堂戲戲目中選取情節(jié)“開(kāi)山猛將攻五方鬼怪”“關(guān)羽三戰(zhàn)蔡陽(yáng)”“唐氏太婆看守洞門(mén)”“歪嘴秦童慶祝中舉”分別作為4 幅獨(dú)立敘事圖像的敘事內(nèi)容。根據(jù)敘事圖像的生成流程，可得到4 幅敘事圖像。根據(jù)儺堂戲面具的角色特征及上文其色彩的提取，分別選用橙色、紅色、棕色和黃色作為T(mén) 恤的4 個(gè)主色，如圖3。

2. 圖文對(duì)照手法，詮釋文化意蘊(yùn)

為了增強(qiáng)敘事內(nèi)容的直觀性，從4 幅敘事圖像中分別選取代表儺堂戲面具角色個(gè)性的視覺(jué)形象，結(jié)合面具角色個(gè)性，提取關(guān)鍵詞“百毒不侵”“保持正義”“心存善良”“有趣靈魂”，以文字形式疊于面具人物后方，如圖4。突出開(kāi)山猛將威風(fēng)凜凜、關(guān)羽正義勇猛、唐氏太婆溫和善良、歪嘴秦童幽默開(kāi)朗的性格特征，并暗示不同面具角色的職能特點(diǎn)。面具人物形象獨(dú)立印于T 恤正面，敘事圖案印于T恤背面，如圖5。面具人物與敘事圖像形成對(duì)照，購(gòu)買(mǎi)者可以通過(guò)圖像和文字信息了解面具人物角色特征及其文化內(nèi)涵，提升儺堂戲面具文化信息的傳遞效果。

3. 角色融合產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)商業(yè)轉(zhuǎn)化

服裝具有代表身份與個(gè)性的標(biāo)識(shí)作用，儺堂戲面具的個(gè)性化造型傳達(dá)了每個(gè)人物的性格特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化而成的人物標(biāo)語(yǔ)、敘事圖案以及色彩表現(xiàn)賦予每件T 恤不同的“性格”，與當(dāng)代年輕人著裝追求個(gè)性與自我的審美理念不謀而合，有利于引發(fā)年輕人的情感共鳴。除此之外，用戶在購(gòu)買(mǎi)服裝時(shí)，可以選擇與自己個(gè)性符合的單件或多件T 恤，根據(jù)不同場(chǎng)合和心情穿著對(duì)應(yīng)的人物T 恤，擴(kuò)展了儺堂戲面具的傳播場(chǎng)域。穿著者沉浸在對(duì)應(yīng)角色的氛圍中，促進(jìn)了人、物、文化本體三者之間的情感互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)儺堂戲面具在現(xiàn)代社會(huì)中的商業(yè)轉(zhuǎn)化。

（二）連續(xù)圖像敘事模式的應(yīng)用——以撲克牌牌面設(shè)計(jì)為例

連續(xù)圖像敘事模式下的敘事圖像數(shù)量多、要素連貫性強(qiáng)，在應(yīng)用時(shí)要求產(chǎn)品須具備可組合、易拆解的特點(diǎn)。撲克牌不僅牌面數(shù)量充足且可以自由組合，同時(shí)普適性高、互動(dòng)性強(qiáng)，因此選擇撲克牌作為連續(xù)圖像敘事模式的應(yīng)用載體。

1. 調(diào)整圖像輪廓，適應(yīng)產(chǎn)品特點(diǎn)

撲克牌分為黑桃、紅桃、方塊、梅花4 種花色，每種花色都有各自的代表性圖形。為了能夠適應(yīng)牌面花色的圖形要求，需要對(duì)儺堂戲面具視覺(jué)敘事圖像的輪廓造型進(jìn)行改進(jìn)。如圖6，改進(jìn)時(shí)要求將主體人物放置于畫(huà)面中央，輪廓形狀的切割盡量不破壞主體人物造型。

2. 采用分鏡形式，串聯(lián)故事情節(jié)

一副撲克牌有52 張，每種花色有A 至K 共13 張牌。在撲克牌的牌語(yǔ)中，牌面數(shù)字順序的遞增象征著時(shí)間的推移。將儺堂戲面具的故事情節(jié)按時(shí)間順序形成連續(xù)的圖像組合，依次應(yīng)用于牌面A 至K 中，串聯(lián)出故事情節(jié)的發(fā)展過(guò)程。以開(kāi)山猛將為例，從其誕生至成年的故事情節(jié)中提取10 個(gè)連續(xù)情節(jié)，生成10 幅具有視覺(jué)連貫性的敘事圖像，按順序應(yīng)用于黑桃牌面A 至10，用于講述開(kāi)山猛將的成長(zhǎng)故事。同時(shí)，將開(kāi)山猛將的職能特點(diǎn)、文化屬性和精神寓意濃縮為文字“鎮(zhèn)妖驅(qū)邪”“納福納吉”“平安順?biāo)臁焙途哂泄沧R(shí)性的吉祥符號(hào)，如應(yīng)用“蝙蝠”“如意紋”等，應(yīng)用于牌面J、Q、K 中，隱喻儺堂戲面具驅(qū)疫納福的文化內(nèi)涵，如圖7。

3. 與游戲規(guī)則結(jié)合，擴(kuò)展互動(dòng)空間

撲克牌中牌面“點(diǎn)數(shù)”越大意味著牌面功能越強(qiáng)，在游戲過(guò)程中，用戶會(huì)潛意識(shí)地對(duì)大“點(diǎn)數(shù)”牌面內(nèi)容給予更多關(guān)注。但撲克牌牌面的大小排序會(huì)隨著不同的撲克玩法規(guī)則而產(chǎn)生變化，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)不同的游戲規(guī)則調(diào)整敘事圖像的應(yīng)用順序，將能突出面具人物個(gè)性與職能的關(guān)鍵情節(jié)置于“大點(diǎn)數(shù)”牌面。例如，在游戲規(guī)則中，A 至10 的牌面中10 的點(diǎn)數(shù)最大，則可以在不破壞敘事連貫性的前提下，將開(kāi)山猛將“持金瓜鉞斧戰(zhàn)勝妖魔”的重要情節(jié)圖像應(yīng)用于此牌面。牌面情節(jié)內(nèi)容設(shè)置與游戲規(guī)則相結(jié)合能夠拓寬儺堂戲面具與用戶的互動(dòng)空間，實(shí)現(xiàn)敘事與游戲過(guò)程的最佳融合。

結(jié)語(yǔ)

儺堂戲面具是貴州人民在漫長(zhǎng)歲月中積累的文化財(cái)富，在其創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過(guò)程中運(yùn)用視覺(jué)敘事的方法，以繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)儺面具文化為主要目標(biāo)，用圖像敘事化的文創(chuàng)產(chǎn)品為觀眾塑造一個(gè)講述儺堂戲面具故事的情境化空間，建立儺堂戲面具本體與觀眾二者之間情感互動(dòng)的橋梁。相比較單一地將面具表面元素重組重構(gòu)的設(shè)計(jì)方式，運(yùn)用視覺(jué)敘事理論進(jìn)行儺堂戲面具的設(shè)計(jì)應(yīng)用，更加有利于展示儺堂戲面具所蘊(yùn)含的豐富藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值，使設(shè)計(jì)及時(shí)滿足觀者的情感需要，具備商業(yè)應(yīng)用的潛力。此外，還需要更多不同學(xué)科背景的學(xué)者將新理念、新方法運(yùn)用到儺面具等相關(guān)文化遺產(chǎn)的研究中，推動(dòng)民間傳統(tǒng)文化與非遺文化的高效傳承、長(zhǎng)效發(fā)展和有效創(chuàng)新。

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